【摘 要】歷來研究《詩經(jīng)》者眾多，但很少有人將女性作品作為單獨(dú)的一類來進(jìn)行研究。本文將從判斷女性作品入手，旨在分析研究女性作品大量出現(xiàn)的原因。文章將分為三個部分，第一部分主要從作品內(nèi)容、詩歌中用詞、文獻(xiàn)資料等方面分析判斷出《詩經(jīng)》中的女性作品，第二部分對女性作品的內(nèi)容進(jìn)行細(xì)致的歸類并概述其創(chuàng)作特點(diǎn)，第三部分從社會層面、女性個人層面兩方面分析《詩經(jīng)》中女性作品出現(xiàn)的原因。

【Abstract】There have been many studies on the Book of Songs， but few have studied female work as a separate category. This paper is intended to analyze the reasons why women's works have appeared in large Numbers. Article is divided into three parts， the first part mainly from the work content， words in poetry， literature analysis and judge the works of female characters in the Book of Songs， the second part of the women work content and detailed classification and overview of the features of creation， the third part from two aspects： the social level， the female individual level， the author analyzes the reasons of female works in the Book of Songs.

【關(guān)鍵詞】《詩經(jīng)》；女性作品；出現(xiàn)原因

【Key Words】"the book of songs"； female work； a reason for

在漫長的中國歷史長河中，女性創(chuàng)作的現(xiàn)象比較少見，女性作品與浩如煙海的男性作品相比更是顯得不值一提，但在中國文學(xué)創(chuàng)作的早期作品《詩經(jīng)》中卻保存了大量的女性作品。根據(jù)“男女有所怨恨，相從而歌，饑者歌其食，勞者歌其事”1，朱熹的《詩經(jīng)集傳》中“某后妃、某夫人所作”以及有確切作者名的《載馳》，可知《詩經(jīng)》中確有女性作品存在并且數(shù)量不僅僅是一兩篇。那么為什么在這一時期會有這么多的女性作品存在呢？本文將深入分析《詩經(jīng)》中女性作品大量出現(xiàn)的原因。由于《詩經(jīng)》是編集而成的，作品和作者都不單一，所以要研究出《詩經(jīng)》中女性作品的成因，需要先判斷出《詩經(jīng)》中的女性作品。顧名思義，女性作品就是指女性創(chuàng)作的作品。然后再對判斷出的女性作品進(jìn)行分類并概述其創(chuàng)作特點(diǎn)，以便根據(jù)女性作品的類別特點(diǎn)分析出女性作品大量出現(xiàn)的確切原因。

一、判斷《詩經(jīng)》中的女性作品

《詩經(jīng)》中的作品來源具有廣泛性，作者不僅僅有個體，也有群體，并且作品是在流傳的過程中不斷加工形成的。要判斷《詩經(jīng)》中的女性作品，我們需要知道女性作品的含義，顧名思義女性作品是指由女性創(chuàng)作出來的作品。而《詩經(jīng)》中的作者情況就像程俊英先生曾說的：“至于它的作者，我們只能根據(jù)詩的內(nèi)容推測他們的身份和社會地位，具體的姓名，除古書上有記載或者詩篇中自書姓名者外，其余絕大多數(shù)是無從考知的了”。像《載馳》這樣有主名的作品，我們能夠直接判斷出來。但對無主名的作品，根據(jù)《毛詩序》中所說：“詩者，志之所之也”可知，詩是用來言志抒情的，這就會出現(xiàn)了我們所說的“自言”和“代言”的問題，會給我們判斷作品增加難度。對于《詩經(jīng)》中的“代言”及作品中隱藏的特殊含義，不同的人可能會有不同的觀點(diǎn)。例如《邶風(fēng)·柏舟》，“毛序說：‘柏舟，言仁者而不遇也……今案：‘此詩的作者應(yīng)該是一名婦女。”2，有人說這首詩是抒發(fā)懷才不遇之情的，有人卻認(rèn)為是由婦女創(chuàng)作表達(dá)婦女的情感的，之所以會出現(xiàn)這兩種不同的情況，只是因為理解評判作品的角度不同。在《詩經(jīng)》創(chuàng)作出來的那個年代并沒有明確的文獻(xiàn)記載保存下來，明確指出哪首作品是“自言”哪首是“代言”，“自言”與“代言”只是后世的人根據(jù)作品內(nèi)容進(jìn)行的合理推測與判斷，這與我們后世時所說的“代言詩”是不同的。所以，在判斷女性作品時，我們不需要考慮作品“自言”“代言”的問題，我們只需回歸文本，除了有明確證明了的女性個體創(chuàng)作的作品，若作品的抒情主人公是女性那我們亦可將其界定為女性作品?！对娊?jīng)》中的一些作品沒有主名，我們主要從文本入手，深入文本，根據(jù)作品的內(nèi)容、用詞、輔助一些史料來判斷出哪些是女性作品。

（一）根據(jù)作品內(nèi)容

《詩經(jīng)》的內(nèi)容是判斷作品作者性別或者說是作者群體的最重要的依據(jù)。

首先，從大的方面看，《詩經(jīng)》可分為風(fēng)雅頌三部分，頌是贊美祖先歌功頌德的，是祭祀時使用的。雅是正的意思，指朝廷正樂，有大小雅之分，大雅是由貴族公卿所獻(xiàn)之作。根據(jù)《左傳》中所說的：“國之大事，在祀與戎”這句話可知祭祀是國家中最重要的兩件大事之一，而當(dāng)時女性的地位卻像恩格斯所說的那樣：“在家務(wù)的料理失去了自己的公共的性質(zhì)。它不再涉及社會了，它變成了一種私人的事務(wù)，妻子成為主要的家庭女仆，被排斥在社會之外”3，女性的地位下降，生活幾乎全部圍繞在家庭事務(wù)上，所以女性幾乎不可能參與正式的祭祀和國事的治理。因此，我們可以直接排除頌和大雅的部分，重點(diǎn)從小雅和國風(fēng)中進(jìn)行篩選。

其次，從具體的文章來看，由于西周至春秋時期，隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)不斷分離，男性與女性的社會分工也在不斷發(fā)生轉(zhuǎn)變。逐漸形成以貴族男性為本位的社會制度，婦女的權(quán)利受到很大的限制，她們的活動被限定在家庭之中，女子在家庭中多承擔(dān)采桑、紡織、制衣、洗衣、摘菜、做飯、哺育子女等工作。這在《小雅·斯干》中就有表述：“乃生男子，載寢之床。載衣之裳，載弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。乃生女子，載寢之地。載衣之裼，載弄之瓦。無非無儀，唯酒食是議，無父母詒罹”4，意思就是如若生了男孩，就要讓他睡床上。給他穿上好的衣裳，讓他玩弄白玉璋。期望他將來能做諸侯王，能夠有所成就。如若生了個姑娘，就要讓她睡地上。把她裹在襁褓中，給她玩弄紡錘棒。只要長大了能夠料理好家務(wù)不使父母顏面喪失就行。從父母對子女的期望不同，就能夠看出當(dāng)時男女分工的巨大差異，所以我們可以通過詩中所歌詠的生產(chǎn)勞作不同來進(jìn)行判斷。

例如，《國風(fēng)·周南·芣苡》：“采采芣苡，薄言采之。采采芣苡，薄言有之。采采芣苡，薄言掇之。采采芣苡，薄言捋之。采采芣苡，薄言袺之。采采芣苡，薄言襭之。”5它描繪的是一群人歡快的采摘車前草的情景。章節(jié)復(fù)沓，通篇反復(fù)歌詠人們采摘車前草的場景。根據(jù)男女分工不同這一點(diǎn)來看，采摘車前草的一定是一群婦女。所以《芣苡》是一篇女性作品。另外，國風(fēng)中的《采蘩》和《采蘋》這兩篇雖然涉及到了“公侯之事”，但它們通篇分別主要描繪的是采摘“蘩”和“蘋”這兩種植物，所以像這樣詩中通篇大量歌詠采摘植物準(zhǔn)備祭祀的文章，也是女性作品。

除了以作品中大量描寫男女從事的生產(chǎn)勞作、準(zhǔn)備祭祀時分工不同來判斷女性作品外，還可以從女性的心理情感與男性有很大不同這一點(diǎn)來進(jìn)行判斷。

例如：《邶風(fēng)·谷風(fēng)》全詩以一個棄婦的口吻訴說她與丈夫從相戀時的信誓旦旦，新婚之時的甜蜜幸福，結(jié)婚后她努力地辛勤勞作處理好鄰里關(guān)系，但卻在家庭生活條件得到極大的改善后，被丈夫故意尋找她的錯處，甚至對她大打出手，最后終于迎娶新人并將她趕出了家門的故事。前后的強(qiáng)烈反差與對比，突出了丈夫的無情無意，翻臉不認(rèn)人的丑惡嘴臉，生動形象地表現(xiàn)出了女子被拋棄后的痛苦與哀怨。朱熹在《詩集傳》中亦說這是一首婦人被丈夫拋棄，作此詩敘說自己的悲怨情感的詩6?！睹ァ分兴鑼懙囊彩且晃槐徽煞驋仐壍呐?，根據(jù)的首段來和“我”商量婚事、不是“我”故意拖延而是因為你沒有好的媒人這些內(nèi)容就能看出主人公“我”是一位女性，再結(jié)合下面的“吁嗟鳩兮，無食桑葚。吁嗟女兮，無與士耽。士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也”告誡戀愛中的女子不要過分沉迷男女愛情的話語以及結(jié)尾的“算了吧”的感嘆之語可知作者和主人公是同一個人，《氓》是一首女性作品。根據(jù)詩歌內(nèi)容，我們可以看出那些以女子的口吻反復(fù)描寫主人公或被情人戲弄或慘遭拋棄或展現(xiàn)婚姻破裂男子變心后的極度痛苦之情之類的作品亦都是女性作品。

《詩經(jīng)》中有很多與戀愛的有關(guān)的詩，如：《摽有梅》中根據(jù)反復(fù)出現(xiàn)的“求我庶士”能夠輕易的判斷出這是一位女子渴望有人追求，希望有情的男子趕緊聘請媒人前來上門提親。根據(jù)《王風(fēng)·大車》這一作品，可知它是一首表達(dá)希望能夠和情人在一起，希望生能同室死亦同穴的愿望的戀愛詩。那么這篇詩歌的作者是男性還是女性呢？由“大車”和“毳衣”我們可以判斷出作者是女性，因為據(jù)《毛傳》上說“大車”和“毳衣”是大夫所用之物，所以作者思念的是一名男子?！多嶏L(fēng)·將仲子》是一位女子因畏于輿論的壓力希望情人不要再逾墻來偷偷地來見自己。所以，像這些大量描寫對男子的好感與愛慕，對戀人的期盼與要求，對未來的期望以及對以后生活的向往，情感大多比較細(xì)膩，將女子的心理變化描述的十分生動清晰的詩，多是由女子創(chuàng)作的。除了這幾篇，《詩經(jīng)》中通篇大量表達(dá)對男性的好感、贊美、要求的詩，也是女性作品。

思鄉(xiāng)懷人一直以來都是一個永恒的話題。女子常常會出嫁思親，在家思念外出的丈夫。對于《周南·卷耳》這首詩，根據(jù)詩歌描寫的內(nèi)容和最后一句的“嗟我懷人”我們可以輕易的知道它也是一首女性懷人之作。根據(jù)“女子有行，遠(yuǎn)父母兄弟。問我諸姑，遂及伯姊”這句話可知主人公遠(yuǎn)離父母和伯兄弟姐妹，“女子有行”這四個字更是直接交代出了主人公是女性的性別，所以《泉水》是嫁到別國的女子思念家鄉(xiāng)卻無法回去而作。再如根據(jù)《伯兮》中的“愿言思伯，使我心痗”這句話可知是女子因思念男子導(dǎo)致憂思成疾，“伯”是對男子的代稱，再結(jié)合古時有時稱男子會用排行這一點(diǎn)，我們更加能夠確定這是一篇女性作品。所以，《詩經(jīng)》中表達(dá)女主人公思念擔(dān)憂遠(yuǎn)方行役的男子、出嫁思親的作品都是女性作品。

因此，從女性的心理情感與男性有很大不同這一點(diǎn)來進(jìn)行判斷女性作品的時候，不僅要注意文本的內(nèi)容，也應(yīng)注意作品中出現(xiàn)的能夠反映出主人公性別的語句，除了上面提到的“來即我謀”“求我庶士”“女子有行”“愿言思伯”等語句外，還有“摻摻女手”等能夠幫助判斷。

（二）根據(jù)詩歌中的詞句或人物行為

有些詩，我們僅憑詩歌的內(nèi)容不容易判斷出作者的性別，這時我們可以根據(jù)詩歌中經(jīng)常出現(xiàn)的一些標(biāo)志性的詞句或者人物的行為來輔助判斷出哪些是女性作品。

1.卬：古代婦女自稱，第一人稱的標(biāo)志。

如《邶風(fēng)·匏有苦葉》：“匏有苦葉，濟(jì)有深涉?！姓兄圩?，人涉卬否。人涉卬否，卬須我友”，《毛詩序》認(rèn)為這首詩是為了諷諫衛(wèi)宣公與夫人一起淫亂而作；朱熹認(rèn)為是刺淫亂之詩；方玉潤《詩經(jīng)原始》中認(rèn)為“匏有苦葉，刺世禮儀澌滅也”；王先謙集疏說是“賢者不遇時而作也”。對于這首詩很多人持不同的觀點(diǎn)。7但是根據(jù)詩末尾的“卬”字，我們能夠知道這是一首歌詠一位年輕的女子在濟(jì)水邊等待情人的作品，因為“卬”是古代女子的自稱，馬瑞辰的《毛詩傳箋通釋》：“按卬者，姎之假借”8，《說文解字》：“姎，女人自稱，我也?！?《小雅·白華》也可根據(jù)詩歌內(nèi)容以及最后的“卬”來判斷。

2.歸寧，指出嫁的女子回娘家。如果作品中的主人公準(zhǔn)備歸寧，那么作品中的主人公的身份一定是女性，因為只有出嫁后的女子才會歸寧。像《詩經(jīng)·葛覃》中通過主人公準(zhǔn)備“歸寧父母”這一行為，可以幫助判斷出這是一篇女性作品。

3.君子，在《詩經(jīng)》中主要有兩種含義，一是對統(tǒng)治者和貴族男子的統(tǒng)稱，二是妻子稱丈夫。如《采薇》中的“彼路斯何？君子之車”顯而易見是指第一種含義。而《周南·汝墳》中的“未見君子”“既見君子”，《召南·草蟲》“未見君子，憂心忡忡”，《召南·殷其雷》“振振君子”還有《王風(fēng)·君子于役》中“君子于役，不知其期，曷至哉？”“君子于役，如之何勿思！” 里的君子就是第二種意思，是指丈夫，所以這是妻子思念丈夫時所作。因此看到文中含有“君子”這一詞語的詩篇時就應(yīng)該特別注意，看看是否屬于第二種情況。判斷區(qū)分出“君子”在文中的含義對我們進(jìn)行女性作品的判斷亦有很大幫助。

4.固定句式“……有……，隰有……”?！肚仫L(fēng)·車鄰》中以“阪有漆，隰有栗”興起，便可覺查出詩人是一位女性。因為這類民歌習(xí)語在國風(fēng)之中多用來表示男女的愛情，《簡兮》中的“山有榛，隰有苓”，《山有扶蘇》中的“山有扶蘇，隰有荷華”，以及《晨風(fēng)》中的“山有苞棣，隰有樹檖”，這些用的都是相同的表現(xiàn)手法10。這種固定的句式也有利于幫助對《詩經(jīng)》中女性作品的篩選。

（三）借助文獻(xiàn)資料

查詢參考文獻(xiàn)資料往往對于作品的判斷有很大的輔助作用。像《鄘風(fēng)·載馳》，在《左傳閔公二年》有明確記載，許穆夫人作《載馳》。毛序說這是許穆夫人哀嘆衛(wèi)滅亡，感傷許國國小，力不能救，思?xì)w不得，才作的這首詩?！?1根據(jù)文獻(xiàn)資料可以知道《載馳》是女性作品。

而對于《小雅·白華》，“毛序：‘白華，周人刺幽后也。朱熹詩集傳：‘申后作此詩。詩序辯說：‘此事有據(jù)，序盍得之。但幽后字誤，當(dāng)為申后刺幽王也?！?2這些對我們進(jìn)行判斷均有輔助作用。

二、女性作品的創(chuàng)作特點(diǎn)

對于《詩經(jīng)》作品的作者，歷來爭議都很大。下面就根據(jù)以上的判斷方法，對《詩經(jīng)》中的女性作品按照內(nèi)容類別的不同進(jìn)行分類羅列，以便簡要概括女性作品創(chuàng)作特色并進(jìn)行分析。

根據(jù)表1這些分類可以看出女性作品的創(chuàng)作類型是多樣的，有涉及農(nóng)事、戀愛、棄婦、抗?fàn)帯⒌客龊蛺蹏阮}材，但仔細(xì)分析會發(fā)現(xiàn)除了愛國詩外，其他詩篇都與女性的婚戀生活有關(guān)，女性作品中與國家政事有關(guān)的詩作卻寥寥無幾，并且這些涉及婚戀生活的詩篇多集中在邶風(fēng)、鄘風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)和鄭風(fēng)之中。

女性作品中涉及婚戀詩的作品的抒情手法是多種多樣的，像《召南·行露》連用了幾個反問語句，言辭犀利地揭露了姑娘對男子無賴行徑的斥責(zé)和憤怒。姑娘對自己的情緒豪不壓抑的直接宣泄出來，詩歌極具感染力和戰(zhàn)斗力。而《周南·芣苡》的女作者們表達(dá)感情則比較含蓄，就如元人吳師道說這篇作品通篇都在言樂，但沒有一字在寫樂，品讀作品我們能夠輕易地感受到文中歡樂的情感?！段猴L(fēng)·葛屨》將貴族女性與貧窮的女子進(jìn)行對比，對比手法的運(yùn)用使詩歌中人物更形象，表達(dá)感情更充沛……女性作品的創(chuàng)作有的委婉含蓄，有的大膽直接，綜合運(yùn)用了直接抒情，間接抒情、反問、白描、對比等多種手法。

三、女性作品出現(xiàn)原因

（一）社會層面

女性創(chuàng)作這一現(xiàn)象的出現(xiàn)與當(dāng)時的整個社會有很大的關(guān)系。女性的社會地位的轉(zhuǎn)化，促進(jìn)了女性作品大量出現(xiàn)。先秦時期，中國經(jīng)歷了女權(quán)社會向男權(quán)社會的轉(zhuǎn)變，婦女的地位由“在一切蒙昧人中，在一切處于野蠻時代低級階段、中級階段、部分的也處于高級階段的野蠻人中，婦女不僅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位”向“……成為主要的家庭女仆，被排斥在社會之外”轉(zhuǎn)變，女子逐漸成為男子的附庸13。且在西周之前的殷商時期，一夫一妻制度還比較松散，多是一夫多婦，妻妾之間并無較明顯的差別，但在西周時期，宗法制度逐步確立與完善，明確規(guī)定了嫡長子繼承制度，周禮不斷強(qiáng)化，婦女逐漸喪失了較為自由的地位。正是因為婦女地位的轉(zhuǎn)變與反差，女性在受到壓迫時會容易產(chǎn)生自由意識與反抗意識，會大量創(chuàng)作詩歌來抒發(fā)感情。再由于時代的原因，當(dāng)時并沒有像后世那樣對文學(xué)創(chuàng)作有嚴(yán)格的格式要求，民歌是那個時代主要的文學(xué)形式，十分易于創(chuàng)作和抒情，它從創(chuàng)作出來到最后定型是在口頭傳唱中不斷加工的，具有簡明樸實、生動靈活等特點(diǎn)，這就有利于女性作品的流傳，再加上當(dāng)時有專門的機(jī)構(gòu)采風(fēng)，就更加有利于一些女性作品保存下來。

上古遺風(fēng)的殘留，影響了女性作品的出現(xiàn)。當(dāng)時雖然是男權(quán)社會，但上古遺風(fēng)的殘留較多，對女性的崇拜仍然存在。周禮雖然規(guī)范了當(dāng)時社會的禮儀制度，女性的思想受到禮的束縛，但因當(dāng)時的禮儀制度剛剛建立，再加上 “禮不下庶人”，并且上層禮制還比較寬松，她們并未像后世那樣受到長時間的“女子無才變是德”“三從四德”的殘酷摧殘，所以社會中民風(fēng)較開放，仍保留著一些上古遺風(fēng)。

從社會風(fēng)俗上看，當(dāng)時有些地區(qū)有專門供男女相會的節(jié)日。尤其像鄭衛(wèi)這些地方，《漢書·地理志》中記載道：“河內(nèi)本殷之舊都……衛(wèi)地有桑間濮上之阻，男女亦亟聚會”14?！吨芏Y·地官·媒氏》亦說：“媒氏掌萬民之判……中春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁，若無故而不用令者，罰之，司男女之無夫家者而會之”15，男女于仲春之時相會是官方承認(rèn)的并且會強(qiáng)制處罰不讓未婚男女相會的家長。因為節(jié)日習(xí)俗及男女相會的官方化，就促進(jìn)了大量的表達(dá)女性情感的詩作出現(xiàn)。

從政治方面看，昏庸的君主、殘酷的戰(zhàn)爭與勞役這些都對女性有影響。像衛(wèi)地多昏君，人民勞役負(fù)擔(dān)重，受到的壓迫很大，這就促進(jìn)了女性作品中思婦詩出現(xiàn)。由于君主昏庸不知廉恥、整日花天酒地會影響到民間，男子有樣學(xué)樣，上行下效，婦女就會多被拋棄，所以會有很多棄婦類的女性作品。當(dāng)時的政治環(huán)境也對女性作品的大量出現(xiàn)造成了影響。

（二）女性個人層面

從女性的經(jīng)濟(jì)能力看，女子的生產(chǎn)勞作能力比不上男子，就像經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑一樣，由于當(dāng)時的社會生產(chǎn)力低下，主要是靠人力勞作，女子多從事采集工作，所以女性的經(jīng)濟(jì)能力比男子低，對男性會有依賴性。這種依賴性就會體現(xiàn)到女性的戀愛和日常生活之中，因此會創(chuàng)作較多的有關(guān)婚戀的作品。

從女性情感方面看，女性的情感較細(xì)膩，內(nèi)心比較敏感，心中想法多，她們從事家庭生產(chǎn)，生活體驗深刻，易于因生活中的一些小事而引發(fā)感觸。因內(nèi)心有訴求，所以在家庭生活時會有感而發(fā)，再加上當(dāng)時的文化還沒有系統(tǒng)化，能夠接受教育的人不多，并且文學(xué)創(chuàng)作也沒有那么嚴(yán)格的要求，女子雖然不能夠接受教育，但她們在受日常生活中耳濡目染，豐富的生活經(jīng)驗和素材使得女性不需要有多么高的才華，只要想表達(dá)就能輕易的創(chuàng)作出很多易于傳唱的民歌。

從女性思想上看，女子對自身的定位受到社會風(fēng)尚的影響，多數(shù)女子對自己的定位就是照顧好家庭，上孝公婆，服侍好丈夫，下育子女，她們的一生都是圍繞著家庭。但是這并不意味著所有的女子都毫無自主意識，有些女子有自己獨(dú)立的思想，擁有獨(dú)立的人格。因此會根據(jù)自己的意愿和需求去創(chuàng)作一些詩歌。像《衛(wèi)風(fēng)·氓》主人公雖是一位女子但她并沒有逆來順受而是勇敢大膽的吐露自己的心聲，告誡以后的女子能夠引以為戒。

從女性的意志上看，女性的意識受到影響，就像吳曉紅說的《詩經(jīng)》作品創(chuàng)作出來的時代是原始女性意識日漸消退的時代，也是封建女性意識初始建構(gòu)的階段16。因為女性意識中的原始意識與封建思想的碰撞，女性的原始意識會受到?jīng)_擊，再加上女性地位的下降自由范圍的縮小，所以女性會作詩來抒發(fā)情感。

因此，女性作品的大量出現(xiàn)是在當(dāng)時特有的社會環(huán)境和女性個人意識雙重影響下產(chǎn)生的特有現(xiàn)象。女性地位的轉(zhuǎn)變、上古遺風(fēng)的殘留、男女相會的社會風(fēng)俗的存在、獨(dú)特的政治環(huán)境以及當(dāng)時女性個人的經(jīng)濟(jì)能力、女性情感、思想和意志的特殊性，造成了女性作品大量的出現(xiàn)。民歌簡明樸實、朗朗上口的特點(diǎn)和獨(dú)特形式，再加上政府專門機(jī)構(gòu)的收集，都有利于女性作品的流傳與保存。

作者簡介：單敬霞（1994.11-），女，河南省焦作人，河南師范大學(xué)文學(xué)院研究生。

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5.程俊英，蔣見元著：《詩經(jīng)注析》（全兩冊），中華書局，1991.10，20-22。

6.[宋]朱熹著：《詩經(jīng)集傳》，吉林人民出版社，1999。

7.程俊英，蔣見元著：《詩經(jīng)注析》，中華書局，1991.10，86-87。

8.馬瑞辰：《毛詩傳箋通釋》，中華書局，1989。

9.許慎：《說文解字》，中華書局。

10.程俊英，蔣見元著：《詩經(jīng)注析》，中華書局，1991，334。

11.程俊英，蔣見元著：《詩經(jīng)注析》，中華書局，1991，189-193。

12.程俊英，蔣見元著：《詩經(jīng)注析》，中華書局，1991，729。

13.《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京人民出版社，1972，69-70。

14.班固，《漢書·地理志》。

15.孫向召，《由<詩經(jīng)·鄭風(fēng)>看先秦時期的民俗文化》，許昌學(xué)院學(xué)報，2010.11，第29卷第1期，49-52。

16.吳曉紅，中國古代女性意識——從原始走向封建禮教，蘇州大學(xué)，2004，2。