皮慶

【摘 要】場(chǎng)域性給苗族舞蹈帶來(lái)的影響大致可分為以下兩種：一是對(duì)民族內(nèi)部而言，增強(qiáng)了民族凝聚力，在特定時(shí)間、特定地點(diǎn)、特定族群成員中形成了獨(dú)特的民族氛圍，增強(qiáng)了民族獨(dú)特性并促使民族生命力更加旺盛；二是對(duì)族群外部而言，儀式舞蹈的形式，使觀賞者能身臨其境，不僅能深入了解舞蹈動(dòng)作，而且也加深了對(duì)整個(gè)民族文化的了解。

【關(guān)鍵詞】場(chǎng)域性；苗族舞蹈；岜沙蘆笙節(jié)

中圖分類(lèi)號(hào)：J722.22 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）19-0138-01

一、場(chǎng)域性概念界定

場(chǎng)域性這個(gè)概念最早由法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾.布爾迪厄提出，他認(rèn)為“一個(gè)場(chǎng)域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，或一個(gè)構(gòu)型。”①布爾迪厄用場(chǎng)域這一開(kāi)放式研究范式摒棄了實(shí)證主義，認(rèn)為只有通過(guò)將概念納入一個(gè)系統(tǒng)才可能界定這些概念，并以系統(tǒng)的方式讓其在經(jīng)驗(yàn)研究中發(fā)揮作用。場(chǎng)域性概念出現(xiàn)后，廣泛運(yùn)用于各類(lèi)專(zhuān)業(yè)研究領(lǐng)域中，筆者認(rèn)為在苗族舞蹈研究領(lǐng)域，可以借助布爾迪厄的概念，分析場(chǎng)域性與苗族舞蹈關(guān)系、場(chǎng)域性對(duì)苗族舞蹈的影響以及在場(chǎng)域性視野下苗族舞蹈的審美態(tài)度。

二、場(chǎng)域性與苗族舞蹈的關(guān)系

舞蹈作為一種肢體語(yǔ)言，用一種動(dòng)態(tài)的藝術(shù)形式來(lái)敘述舞者所要表達(dá)的想法。舞蹈藝術(shù)的追求在于藝術(shù)與生活的距離，舞蹈藝術(shù)追求“身體”回歸，對(duì)藝術(shù)的要求則是剔除傳統(tǒng)藝術(shù)“故事性”敘事為核心的模式，要求去除這些“故事”的來(lái)源——神話、宗教、文學(xué)、歷史等題材，去除這些題材所帶來(lái)的深度性敘事。②對(duì)西方現(xiàn)代舞蹈而言，舞蹈的本質(zhì)和根源在于對(duì)舞者身體的認(rèn)知。然而在苗族舞蹈中，舞蹈的生成和產(chǎn)生以及舞蹈的審美態(tài)度，則和西方的舞蹈藝術(shù)截然相反。在地大物博、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)，由于地域差異形成了不同民族，然而每個(gè)民族藝術(shù)都有一定的文化歸屬，擁有其特定的文化形態(tài)。對(duì)于貴州苗族這個(gè)沒(méi)有文字的民族而言，舞蹈是他們記錄歷史文化的另一種形式。歷史文化是一個(gè)族群凝聚力的核心。貴州苗族舞蹈是以族群為生命力軸心的生態(tài)系統(tǒng)，它以儀式為敘事骨架，以舞蹈和音樂(lè)為敘事主干，以傳說(shuō)、服飾、節(jié)令、飲食、道具等為敘事枝干的立體敘事網(wǎng)絡(luò)。③貴州苗族以小聚居為主，每個(gè)村寨都有不同場(chǎng)域性的組成元素，其中元素的不同會(huì)形成不同地域的不同舞蹈形式。例如苗族的蘆笙節(jié)，以從江地區(qū)為例，洛香的蘆笙節(jié)與岜沙的蘆笙就不相同，岜沙的蘆笙節(jié)有“跳坡”這種緬懷祖先的儀式，而洛香的蘆笙節(jié)更注重蘆笙舞蹈的比賽。場(chǎng)域性是在特定的環(huán)境里，各種客觀存在物質(zhì)下形成的一個(gè)立體空間。

三、場(chǎng)域性對(duì)苗族舞蹈的影響

在場(chǎng)域性的影響下，筆者認(rèn)為大多數(shù)苗族舞蹈以儀式的隆重感，勝過(guò)苗族舞蹈的舞臺(tái)形式。苗族岜沙舞蹈大致可分為三大類(lèi)：祭祖舞、生活舞和喪葬舞。④岜沙蘆笙節(jié)中“跳坡”的儀式，屬于傳統(tǒng)節(jié)日中較為隆重的一項(xiàng)。手握蘆笙面向東方，在寨子特定的“東方坡”上，一邊吹奏蘆笙一邊后退至山頂。據(jù)說(shuō)這種儀式每年一次，參與成員是全村的成年男子并身著盛裝。苗族是一個(gè)遷徙的民族，這種舞蹈儀式是緬懷祖先，敘說(shuō)歷史遷徙的不易，對(duì)現(xiàn)有生活的珍惜并祈求祖先給予來(lái)年的風(fēng)調(diào)雨順。岜沙蘆笙節(jié)的蘆笙演奏分為以下幾種：競(jìng)技性蘆笙舞，是在寨子里的祖母石舉行的；祭祖性蘆笙舞，“跳坡”；自?shī)市蕴J笙舞，在岜沙的蘆笙堂舉行。這幾種不同性質(zhì)的舞蹈及舞蹈動(dòng)作之間的差距并沒(méi)有明顯的變化，其意義在于儀式舞蹈中參與者心理角色的定位以及心理的態(tài)度，舞蹈處于什么場(chǎng)所，該跳什么動(dòng)作，以及在干什么只有他們自己心知肚明，旁觀者在舞蹈視覺(jué)中是分辨不出來(lái)的。然而場(chǎng)域性可以更好地幫助觀賞者更好地了解苗族文化及舞蹈。場(chǎng)域性給苗族舞蹈帶來(lái)的影響，大致可以分為兩種：一是，對(duì)民族內(nèi)部而言，增強(qiáng)了民族凝聚力，在特定的時(shí)間、特定的地點(diǎn)、特定的族群成員下形成的獨(dú)特的民族氛圍，增強(qiáng)民族獨(dú)特性并促使民族生命力更加旺盛。二是，對(duì)于族群外部而言，儀式舞蹈的形式，使觀賞者能身臨其境，不僅對(duì)舞蹈動(dòng)作了解更深，而且也促進(jìn)了對(duì)整個(gè)民族文化的了解。

四、場(chǎng)域性視野下苗族舞蹈的審美態(tài)度

摒棄西方文化對(duì)舞蹈藝術(shù)的追求和審美，筆者認(rèn)為苗族舞蹈的審美在某種程度上搬到舞蹈上來(lái)欣賞是值得商榷的。苗族舞蹈的生成大部分原因是因?yàn)槊缱宓奈幕鷳B(tài)，民族文化是民族先民在民族歷史和民族與自然斗爭(zhēng)中形成的人生智慧和生存經(jīng)驗(yàn)，只有在實(shí)際場(chǎng)域中才能深刻理解民族文化的價(jià)值。⑤民族文化源于人民生活，舞蹈的儀式和場(chǎng)域能更好地詮釋民族文化，增強(qiáng)族群人民的凝聚力，使受眾更深刻地理解民族文化，從而讓民族生命力更加旺盛，使民族精神得到弘揚(yáng)。

注釋?zhuān)?/p>

①[法]皮埃爾·布爾迪厄.實(shí)踐與反思[M].李猛，李康澤譯，北京：中央編譯出版社，1998：134.

②④王唯惟，徐浩.舞蹈與文化——貴州苗族舞蹈的身體敘事[M]北京：人民出版社，2016.

③劉劍.貴州苗族舞蹈的場(chǎng)域性和生態(tài)性[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（2）.

⑤李朝軍.儀式中的教育：少數(shù)民族教育的場(chǎng)域性探索[J].貴州民族研究，2016（5）.