潘亞麗

《圓夢(mèng)巨人》是美國(guó)著名導(dǎo)演斯皮爾伯格在2016年拍攝的影片。影片講述了孤兒院的小女孩索菲因?yàn)橥砩峡吹搅司奕硕痪奕藥Щ鼐奕藝?，在和這個(gè)“好心眼兒”巨人相處的過(guò)程中，索菲發(fā)現(xiàn)巨人國(guó)其他的巨人都吃人肉，只有好心眼兒巨人吃自己種植的植物，并把捕捉到的好夢(mèng)送給孩子們，為了讓其他巨人不再吃人肉，索菲和好心眼兒巨人一起在英國(guó)女王的幫助下抓住了其他巨人，并把他們投放在一個(gè)孤島上，只給他們植物吃。

電影在全球50多個(gè)國(guó)家上映，一經(jīng)發(fā)行，便引起了廣泛的關(guān)注和討論，研究的重點(diǎn)主要集中在電影的主題上，蔡琦在“《圓夢(mèng)巨人》：來(lái)自童話(huà)世界的人文關(guān)懷”一文中，分析了電影所傳達(dá)出的人文關(guān)懷”[1]；張麗麗在“人性真、善、美：《圓夢(mèng)巨人》文學(xué)改編電影的主題意蘊(yùn)解讀”中，探討了電影中表現(xiàn)的人性真、善、美主題。[2]這些研究在關(guān)注電影中兩個(gè)主人公——索菲和好心眼兒巨人一之間的友誼時(shí)，都忽略了兩個(gè)人隱藏在“友誼”之下的另外一種關(guān)系，即電影伊始就存在的從屬和不平等的關(guān)系，索菲從一開(kāi)始就以一種趾高氣昂、居高臨下的態(tài)度來(lái)對(duì)待好心眼幾巨人，只是這種態(tài)度被小心地掩蓋著兩個(gè)人一起冒險(xiǎn)的過(guò)程中。本文從后殖民主義的角度出發(fā)，通過(guò)對(duì)電影的故事情節(jié)、場(chǎng)景設(shè)置和電影中人物關(guān)系等方面的分析，來(lái)研究貫穿于電影的西方中心主義思想。

一、西方特權(quán)視角下的世界

后殖民主義的批評(píng)理論認(rèn)為，西方人以自己的視角描寫(xiě)非西方世界。這樣的視角根深蒂固，他看不到除了西方世界之外其他地區(qū)的歷史、文化和觀念。他所能看到的只是一個(gè)完全由西方所統(tǒng)治的世界，在這個(gè)世界里，所有的歷史和文化都要符合西方的標(biāo)準(zhǔn)，否則就是落后的、野蠻的。在西方文化中，我們可以發(fā)現(xiàn)一種一貫的關(guān)注，這就是——把為社會(huì)所需要和授權(quán)的故事空間安排在西方世界，然后，通過(guò)編排、設(shè)計(jì)動(dòng)機(jī)和故事的發(fā)展，把遙遠(yuǎn)的或邊緣的世界聯(lián)系起來(lái)。出現(xiàn)這些地方雖然是故事的需要，但是卻是處于附屬地位的。這種觀念不是產(chǎn)生于作者的預(yù)先設(shè)計(jì)，而是與西方中心主義的文化認(rèn)同聯(lián)系在一起的，而那個(gè)文化認(rèn)同想象自己處在地理所認(rèn)知的世界里。

電影的故事情節(jié)是在一個(gè)英國(guó)小女孩索菲的視角下展開(kāi)的，在小女孩索菲的潛意識(shí)中，會(huì)不自覺(jué)地把西方世界或者英國(guó)當(dāng)作文明的象征。電影一開(kāi)始，英國(guó)的城市在夜里燈火通明，寬闊的大橋和平整的街道上車(chē)輛穿梭，處處體現(xiàn)著現(xiàn)代文明的特征。而西方人在描寫(xiě)非西方地區(qū)時(shí)，總是出現(xiàn)那些想當(dāng)然的刻板形象，他們對(duì)其他地區(qū)的介入就是要把文明帶給原始的或野蠻的民族，在真正了解其他民族之前，就已經(jīng)有了“他們”只懂暴力，當(dāng)“他們”行為不軌時(shí)，就可以加以懲罰的設(shè)想?！八麄儭焙汀拔覀儭辈灰粯?，因此就只能被統(tǒng)冶。所以，索菲在白天外出時(shí)，看到的巨人國(guó)沒(méi)有水、沒(méi)有電、沒(méi)有任何交通工具，除了好心眼兒巨人，其他的巨人包括吃肉塊兒的、嚼骨頭的、吊人的、吃孩子的、滴肉的、大胃王、吃女人的、血瓶人、屠夫男，以吃人肉為生，不從事生產(chǎn)活動(dòng)，他們甚至沒(méi)有房子，席地而睡，蓋的是草皮，穿的是布條而不是完整的衣服。他們睡覺(jué)的地方堆放著廢棄的汽車(chē)、火車(chē)車(chē)廂等東西（暗示了巨人們虜獲了很多人類(lèi)并把他們吃掉了），而這些東西被巨人們當(dāng)作玩具拿好心眼兒巨人取樂(lè)，整個(gè)環(huán)境呈現(xiàn)出一種荒涼陰暗的狀態(tài)。由此可以看出，在索菲的眼中，巨人國(guó)完全是愚昧無(wú)知、一片荒蕪的原始社會(huì)的狀態(tài)。當(dāng)故事的敘述過(guò)程與實(shí)際的地理空間放在一起，就產(chǎn)生了有關(guān)西方位于世界中心，而其他地區(qū)都是世界邊緣的畫(huà)面。在這種從地理角度描述的畫(huà)面中，也有一種同樣強(qiáng)烈的信念，認(rèn)為西方的優(yōu)勢(shì)是當(dāng)然的。這些優(yōu)勢(shì)使得西方能壓倒那些邊緣的、脫離了歷史和文明的地區(qū)。

西方中心主義者賦予自己一種特權(quán)，按照自己的特定視角來(lái)審視世界，他們“對(duì)人做出野蠻的/文明的、東方的/西方的、亞洲的/歐洲的、他們的/我們的區(qū)分純粹是任意的，是由大腦創(chuàng)造出來(lái)的，盡管表面上是客觀存在的，實(shí)際上卻出自虛構(gòu)”[3]。通過(guò)小女孩索菲的眼睛，歐美國(guó)家象征著光明和先進(jìn)，是世界的中心和文明的來(lái)源，而世界上其他未知的地方則充滿(mǎn)了黑暗和恐怖，是邪惡、愚昧、落后的象征。即使相對(duì)文明的好心眼兒巨人，住的地方也只是山洞，房間內(nèi)光線(xiàn)昏暗陰沉，各種用具很明顯是從文明世界直接帶回去的，他吃的東西是他自己種植的一種看起來(lái)很惡心，吃起來(lái)很難吃的蔬菜。在西方社會(huì)的邊緣上，其居民、社會(huì)、歷史和存在代表著非歐洲本質(zhì)的一切非歐洲地區(qū)都落后于歐洲，非歐洲地區(qū)是靜止的，與世界歷史無(wú)關(guān)的，象征著未知世界的巨人國(guó)如此低級(jí)、野蠻，既沒(méi)有發(fā)展的潛在可能性，也沒(méi)有發(fā)展的歷史過(guò)程。與此相對(duì)的是英國(guó)女王的宮殿，整個(gè)宮殿宏偉壯觀，即使在晚上也是燈火輝煌，女王的臥室里陳設(shè)著舒適的家具和貴重的裝飾品，招待好心眼兒巨人的餐廳裝修豪華，好心眼兒巨人進(jìn)餐廳的時(shí)候不小心把房頂上的吊燈碰到了，驚慌地問(wèn)：“天吶，這是什么？”女王的回答則是：“那是路易十四大吊燈?！辈还芎眯难蹆壕奕酥恢缆芬资模鞣岂R上替好心眼兒巨人解釋?zhuān)骸罢嬲嬲娴暮鼙?，陛下，他從?lái)沒(méi)有進(jìn)過(guò)房子里?！边@種呈現(xiàn)也抽離、隱藏和刪除了觀察者的真正的權(quán)力。僅僅由于力量和西方中心主義精神的聯(lián)盟，這些觀察者就可以從一種看不到的超客觀立場(chǎng)就巨人的現(xiàn)實(shí)發(fā)表觀點(diǎn)，就可以用常規(guī)的或科學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)代替巨人的觀點(diǎn)。索菲所看到的巨人國(guó)正如西方人眼中的東方“難以理解的（unfamothable）、充滿(mǎn)異國(guó)情調(diào)的（exo tic）的地域，那里是神秘故事的居所，是殘酷和野蠻的上演地”[4]，而英國(guó)，代表了西方，則是文明世界的象征。西方中心主義將非歐洲人排除在文化，甚至白種人的基督教歐洲觀念之外，使他們失去自己的特征，只是作為低等生物而存在。

二、西方文化下的種族優(yōu)越感

處于不同文化背景的個(gè)體在交往的過(guò)程中，“由于處于優(yōu)勢(shì)地位的文化掌握更多的話(huà)語(yǔ)權(quán)，甚至掌握著世界通行的話(huà)語(yǔ)體系、表述系統(tǒng)，因而他們時(shí)常天然地處于主體位置上，而‘弱勢(shì)文化的主體本身卻很難獲得文化主體的位置，他們常常是‘客體化的，即使在其主體活動(dòng)中，常常也缺乏文化自主性”[5]。小女孩索菲第一次和好心眼巨人交談的時(shí)候，盡管好心眼巨人的英語(yǔ)錯(cuò)誤百出，但是雙方用的都是英語(yǔ)，而索菲毫不留情地指出了他的英語(yǔ)中的錯(cuò)誤，在這里，索菲把自己的語(yǔ)言放在主體地位上，認(rèn)為自己的語(yǔ)言更文明，好心眼巨人說(shuō)不好英語(yǔ)應(yīng)該感到羞愧，就語(yǔ)言代表了文化和種族身份這方面而言，索菲在一開(kāi)始就有一種種族優(yōu)越感，通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)認(rèn)為自己的種族更先進(jìn)文明，進(jìn)而以這種文化的生活方式、信仰、價(jià)值觀等視為中心或標(biāo)準(zhǔn)，并以此衡量其他文化模式，所以而以認(rèn)為好心眼巨人為代表的巨人們是落后、愚昧的種族。索菲以中心話(huà)語(yǔ)權(quán)力的姿態(tài)，使其他話(huà)語(yǔ)處于“邊緣”“少數(shù)”的狀態(tài)，從而壓抑了“他者”自我言說(shuō)、自我生命表征的權(quán)力。而在好心眼巨人和英國(guó)女王見(jiàn)面的過(guò)程中，英國(guó)人在西方文化下的種族優(yōu)越感就表現(xiàn)得更加明顯。好心眼巨人在第一次見(jiàn)女王的時(shí)候，女王站在窗前，雖然很緊張，還仍然保持一種高人一等的氣質(zhì)；接下來(lái)，索菲要求好心眼巨人說(shuō)“陛下，我是你卑微的仆人，統(tǒng)領(lǐng)四海的陛下，君王，統(tǒng)治者”，這里好心眼兒巨人在索菲的指示下自稱(chēng)“卑微的仆人，稱(chēng)英國(guó)女王為“統(tǒng)領(lǐng)四海的陛下，君王，統(tǒng)治者”，暗示了在英國(guó)人眼中，英國(guó)女王不但是英國(guó)的統(tǒng)治者，對(duì)遙遠(yuǎn)世界的其他人類(lèi)來(lái)說(shuō)，女王也是所有人的統(tǒng)治者，而女王沒(méi)有問(wèn)好心眼兒巨人的任何情況，就坦然接受了好心眼兒巨人的這種問(wèn)候，直接將好心眼巨人置于低于自己，甚至是低于一般英國(guó)人的位置，按照后殖民主義的觀點(diǎn)，西方的思想和文化模式以及其文學(xué)的價(jià)值與傳統(tǒng)，甚至包括各種后現(xiàn)代主義的形式，都貫穿著一種強(qiáng)烈的民族優(yōu)越感，因而西方的思想文化總是被認(rèn)為居于世界文化的主導(dǎo)地位。[6]在這種思想文化中，西方人以自我為中心，各種文化傳統(tǒng)和思維方式也是按照自己的標(biāo)準(zhǔn)去要求他人。這種源于西方中心主義的態(tài)度通過(guò)剝奪對(duì)方的話(huà)語(yǔ)權(quán)，有效地使對(duì)方沉默，把差別重新塑造成屬性，把文明和落后之間的差異呈現(xiàn)為種族屬性之間的不同。

盡管在面對(duì)非歐洲文化時(shí)，西方的文化形式盡量是細(xì)致的，周密的、包羅一切的，但是它們對(duì)非歐洲文化仍然明顯的是具有意識(shí)形態(tài)的、有選擇的、甚至是壓迫性的，正像殖民時(shí)期的繪畫(huà)，盡管是現(xiàn)實(shí)主義的，卻充滿(mǎn)了意識(shí)形態(tài)和壓迫。在女王設(shè)宴招待好心眼巨人的過(guò)程中，完全沒(méi)有考慮好心眼兒巨人的身高，或是巨人國(guó)的飲食習(xí)慣及用餐的禮儀，以便按照好心眼兒巨人的習(xí)慣來(lái)用餐，恰恰相反，在對(duì)巨人國(guó)一無(wú)所知的情況下，展現(xiàn)的完全是英國(guó)王室的用餐流程和餐桌禮儀。好心眼兒巨人進(jìn)入餐廳的方式是在總管的指揮下，小心翼翼地爬進(jìn)去的，在爬的過(guò)程中精神還要高度緊張，注意不要碰到東西，而女王和索菲則是昂首站在餐廳等著好心眼兒巨人爬進(jìn)來(lái)，這種方式本身就說(shuō)明了女王和索菲的種族優(yōu)越感：比起巨人來(lái)，英國(guó)人是更高等的種族，英國(guó)文化是更高等的文化。她們不會(huì)根據(jù)巨人的身高在室外或是其他方便進(jìn)出的地方讓巨人就餐，而寧愿讓巨人爬著進(jìn)餐廳來(lái)體會(huì)更加文明的英國(guó)餐桌禮儀和就餐環(huán)境。在這樣的關(guān)系并不是客人和主人的關(guān)系，而是西方與不發(fā)達(dá)的、消極的非西方世界的從屬和低微的人之間的關(guān)系。在和歐洲文明接觸的過(guò)程中，原始人的狀況、性格和習(xí)慣也會(huì)得到不斷進(jìn)步和提升。上菜的時(shí)候，也沒(méi)有人詢(xún)問(wèn)好心眼兒巨人喜歡和不喜歡的食物，就要求好心眼巨人按照英國(guó)人的方式來(lái)用餐，英國(guó)人認(rèn)為自己更加開(kāi)化更加文明，自己的種族要優(yōu)于巨人種族，飲食習(xí)慣只要按照自己文化進(jìn)行就好，好心眼兒巨人屬于落后的民族，各方面都要向先進(jìn)的文明學(xué)習(xí)。西方對(duì)于世界上其他種族的判斷，并不以全面的了解和認(rèn)真的調(diào)查為基礎(chǔ)，而是以滿(mǎn)足基于其能滿(mǎn)足西方人自大心理的程度而定的，所以，這種判斷反映出的正是西方文化下西方人的種族優(yōu)越感。這種關(guān)于異域種族的敘事形式，用好奇心代替了權(quán)力的印記。但是，這種敘述與觀察都是以西方的文化和意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)，產(chǎn)生出的異域種族的形象并沒(méi)有自己的獨(dú)立意識(shí)，只是也只能是西方人的意志的產(chǎn)物。西方可以隨心所欲地把他們的幻想和仁慈加到其他的種族的頭上，因?yàn)檫@些種族居住在世界的邊遠(yuǎn)地區(qū)，沒(méi)有生活、歷史和文化可言。

結(jié)語(yǔ)

薩義德在《東方學(xué)》中談到西方文化霸權(quán)時(shí)認(rèn)為，東方學(xué)與丹尼斯-赫依所說(shuō)的歐洲觀非常相似，其核心就是認(rèn)為歐洲的民族和文化優(yōu)于所有非歐洲的民族和文化，同時(shí)，薩義德也將歐洲的范圍擴(kuò)展到美國(guó)，即美國(guó)和歐洲的民族和文化優(yōu)于其他所有的民族和文化。[7]在當(dāng)今社會(huì)，隨著世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，世界多極化發(fā)展趨勢(shì)明顯，任何國(guó)家已經(jīng)無(wú)法單純使用武力來(lái)一統(tǒng)世界。于是，美國(guó)開(kāi)始重視文化、價(jià)值觀輸出，以謀求文化霸權(quán)，最終實(shí)現(xiàn)世界霸權(quán)。在這種文化霸權(quán)思想的指導(dǎo)下，美國(guó)在全球范圍內(nèi)輸出的文化產(chǎn)品，特別是電影，都植入了西方文化中心和文化霸權(quán)的意識(shí)，在大眾接受的過(guò)程中慢慢滲透，向大眾灌輸并傳播這些思想，這也是一種隱形的文化殖民形式。因此，我們?cè)谟^看美國(guó)電影的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)批判性地接受電影中所傳達(dá)的思想文化和價(jià)值觀，吸取其中的精華而避免被其中的文化霸權(quán)的思想所影響。

參考文獻(xiàn)：

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