唐帥 魏景波

摘要：秦文化是中華文化的重要組成部分，從時(shí)間和空間角度表現(xiàn)出鮮明的特色。然而，由于秦文化的實(shí)用主義功利主義特征與儒家文化的精神修養(yǎng)和道德約束訴求之間存在著不可調(diào)和的矛盾，加之與東方各國(guó)文化之間也存在顯著區(qū)別，致使作為儒家經(jīng)典的《左傳》對(duì)秦國(guó)和秦文化的記載整體呈現(xiàn)抑制狀態(tài)：在該詳細(xì)敘事之處多一筆帶過(guò)，極少以秦人視角敘事，而且多將秦事作為晉事及楚事之附庸來(lái)記述。此乃文化角度的分歧。

關(guān)鍵詞：秦文化；《左傳》；抑制

中圖分類(lèi)號(hào)：K233 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：CN61-1487-（2018）06-0040-03

關(guān)于秦文化的概念，學(xué)者們有側(cè)重不同的見(jiàn)解。有學(xué)者認(rèn)為秦文化“是伴隨秦人的興起、發(fā)展和壯大而產(chǎn)生、發(fā)展、傳承和傳播的文化?！盵1]也有學(xué)者認(rèn)為秦文化“是春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)日漸形成的以秦國(guó)和秦帝國(guó)為主體的地域文化”[2]。無(wú)論是立足時(shí)間的詮釋抑或立足空間的解讀，不可否認(rèn)，秦文化在中華文明史中影響深遠(yuǎn)。然而，在先秦經(jīng)典《左傳》中，秦文化卻處于一種抑制狀態(tài)。

一、《左傳》對(duì)秦國(guó)及秦文化的抑制

作為“敘事之最”的《左傳》，對(duì)齊國(guó)、晉國(guó)甚至楚國(guó)似多偏愛(ài)，然而對(duì)于秦國(guó)，筆法之下卻多有抑制?！蹲髠鳌穼?duì)秦國(guó)及其文化的抑制，主要體現(xiàn)在以下幾方面：

首先在秦國(guó)敘事方面，從寫(xiě)法上來(lái)說(shuō)多為附庸式記錄。從魯桓公四年至定公五年，《左傳》中秦國(guó)參與的大事小情不少，然而能夠完完整整作全面而詳細(xì)敘述的事件可謂屈指可數(shù)，其中我們耳熟能詳?shù)摹盃T之武退秦師”“呂相絕秦”“申包胥哭秦庭”等，顯然左氏的敘事視角并非秦國(guó)，而是重點(diǎn)突出燭之武、呂相、申包胥三個(gè)人物的形象。此外，韓原之戰(zhàn)是偏于晉國(guó)視角的敘事；秦晉崤之戰(zhàn)中盡管蹇叔哭師和過(guò)周北門(mén)兩個(gè)情節(jié)側(cè)重?cái)⑹銮貒?guó)方面，但總體上依舊側(cè)重對(duì)晉國(guó)的敘述?！蹲髠鳌分幸灿星貒?guó)視角的敘事，如桓公四年“秋，秦師侵芮，敗焉，小之也”[3]101，記載了秦國(guó)偷襲芮國(guó)失敗的原因；文公八年“夏，秦人伐晉，取武城，以報(bào)令狐之役”[3]566，記載了秦軍攻打晉國(guó)占領(lǐng)武城的緣由；文公九年“秦人來(lái)歸僖公、成風(fēng)之襚”[3]571，記載秦國(guó)派人給魯僖公吊喪；文公十年“夏，秦伯伐晉，取北征”[3]575，記載秦軍因開(kāi)春之時(shí)晉國(guó)取少梁而反攻晉國(guó)占領(lǐng)北征等。這些事件多為一句或者兩句記錄，并未展現(xiàn)情節(jié)，且從《左傳》全書(shū)來(lái)看，這些記載多為引起其他大事件的原因或者其他大事件的余續(xù)，因此從宏觀角度看，這些秦國(guó)視角的簡(jiǎn)單記錄亦非左氏敘事重點(diǎn)。

其次是褒貶態(tài)度方面，我們以歷史上赫赫有名的秦穆公為例?！蹲髠鳌穼?duì)秦穆公最為集中且詳細(xì)的記載，實(shí)質(zhì)和驪姬之亂后的晉國(guó)交織在一起。秦穆公先是助力夷吾回國(guó)登位，在夷吾背信棄義的情況下，在晉國(guó)再次遭受災(zāi)荒時(shí)依舊慷慨解囊；后又在晉文公重耳流亡到秦國(guó)后，大力襄助其回國(guó)為君。秦穆公之于晉國(guó)，可謂意義重大。然而左氏并未用“君子曰”“詩(shī)曰”之類(lèi)的話語(yǔ)稱(chēng)贊秦穆公。《左傳》似乎對(duì)秦穆公有所嫌棄，其中最明確的稱(chēng)贊便是關(guān)于其任用孟明的“知錯(cuò)能改”。然而，孟明最后卻被秦穆公要求殉葬，《左傳》又將其大批特批了一番。

此外，當(dāng)時(shí)秦國(guó)的醫(yī)學(xué)和水利幾乎可以說(shuō)是春秋最強(qiáng)，但在《左傳》中幾乎沒(méi)有涉及，只是在他國(guó)重要敘事中簡(jiǎn)略提到過(guò)兩個(gè)人物“醫(yī)緩”和“醫(yī)和”，算是對(duì)秦國(guó)醫(yī)學(xué)的認(rèn)同。成公十年記載：晉景公病得很厲害，派人到秦國(guó)求醫(yī)。秦桓公派醫(yī)緩去晉國(guó)，在其還未到達(dá)晉國(guó)時(shí)，晉景公夢(mèng)病化為二豎子，之后便是我們熟知的“病入膏肓”的故事。昭公元年，晉平公生病亦是秦國(guó)醫(yī)生名為“和”為其診治，醫(yī)和還論述了五色、五聲、六氣、陰陽(yáng)、節(jié)制等中醫(yī)理論。此外，醫(yī)和還與趙孟論述良臣，見(jiàn)解頗深，這與后世所說(shuō)的“不為良相，當(dāng)為良醫(yī)”高度契合。由此成熟的醫(yī)學(xué)理論可見(jiàn)，秦國(guó)醫(yī)學(xué)確實(shí)發(fā)達(dá)，然《左傳》除此處之外，并未多加筆墨，即使這段醫(yī)學(xué)論述亦是圍繞敘事進(jìn)行，重點(diǎn)在于彰顯趙孟功德，左氏不重秦國(guó)文化可見(jiàn)一斑。

二、《左傳》抑制秦文化成因

作為實(shí)力處于諸侯國(guó)前列的國(guó)家，秦國(guó)及秦文化自平王東遷后逐漸顯示出影響力。那么緣何作為最終一統(tǒng)天下的秦國(guó)，在《左傳》中不受重視？究其根本原因，還是要從左氏所代表儒家文化的角度探析。

首先，從文化角度分析，秦國(guó)所奉行的實(shí)用主義與儒家文化之間存在沖突。有學(xué)者從飲食角度認(rèn)為“秦人飲酒比較直爽，沒(méi)有紛繁的禮儀儀式。體現(xiàn)出淳樸和實(shí)用……秦地在飲食方面和其他地域相比較，主要風(fēng)格還是簡(jiǎn)快實(shí)效?！盵4]因此秦文化最大的特征便是實(shí)用性。亦有學(xué)者高度概括秦文化，稱(chēng)其“能在物質(zhì)文明方面達(dá)到較高的程度，秦國(guó)能夠最后統(tǒng)一六國(guó)，都與秦文化具有實(shí)用性和開(kāi)放性的兩大特征有著極為重要的關(guān)聯(lián)。”[5]而《左傳》作為儒家經(jīng)典之一，其所宣揚(yáng)的文化自然以儒家為核心。儒家文化更多的是對(duì)人的道德方面的約束，號(hào)召人們修行自己的品德，講仁、講禮，更講修己，這些內(nèi)容多偏于精神層次的修養(yǎng)，雖孔孟都有治理國(guó)家方面的論述，但顯然儒家文化更適于治世而非亂世，因此儒家思想對(duì)于禮崩樂(lè)壞的春秋時(shí)代以及其后的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有些超前。秦國(guó)作為東周開(kāi)始嶄露頭角的重要諸侯國(guó)，務(wù)實(shí)尚武是其文化的核心。儒家并非反對(duì)務(wù)實(shí)，而是反對(duì)務(wù)實(shí)背后所包含的功利性；儒家也并非反對(duì)武力手段，而是反對(duì)武力手段所包含的暴力因素。顯然秦文化中包含功利性的務(wù)實(shí)以及暴力因素的武力，并不符合儒家的構(gòu)想，因此《左傳》抑制秦文化的因素之一便是二者之間存在文化沖突。

其次，從歷史角度看，秦人乃出身于戎狄，往往被中原各國(guó)輕視。盡管太史公給了秦人一個(gè)非常正統(tǒng)的出身：“秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女脩。女脩織，玄鳥(niǎo)隕卵，女脩吞之，生子大業(yè)……”[6]173但是這個(gè)女脩因吞食燕子蛋而生下秦人第一位男性始祖的故事，同《詩(shī)經(jīng)》里記載商人起源的“簡(jiǎn)狄吞燕卵”情節(jié)類(lèi)同。司馬遷在《史記》中構(gòu)建了一個(gè)“天下同源”的血緣關(guān)系網(wǎng)，夏商周秦的始祖都是黃帝的后裔，這自然不能當(dāng)真。通過(guò)《史記》以及其他文獻(xiàn)不難梳理出：秦人多長(zhǎng)于馴獸駕車(chē)，在周孝王時(shí)期因此特長(zhǎng)而成為王室附庸。直到平王東遷，秦的首領(lǐng)才因護(hù)送有功被分封為諸侯。作為西方一個(gè)與戎狄為伍的小國(guó)，秦人多與游牧戎狄通婚，比起那些資深分封國(guó)，相對(duì)而言秦國(guó)比較落后。即使秦國(guó)后來(lái)逐漸強(qiáng)大，依舊被中原諸侯視為蠻夷，最初連參與盟會(huì)的資格都沒(méi)有。到秦穆公時(shí)期，秦國(guó)雖然早已取得盟會(huì)的參與權(quán)，但主盟權(quán)依舊以資深分封國(guó)為主。

再?gòu)摹翱鬃游饔尾蝗肭亍钡膫髀劮治?，儒家?duì)秦以及秦文化的偏見(jiàn)，與孔子周游列國(guó)而不曾到過(guò)秦國(guó)亦有一定關(guān)系。為何孔子在周游列國(guó)時(shí)不來(lái)秦國(guó)？有人認(rèn)為秦國(guó)出身于戎狄，民風(fēng)彪悍；也有人認(rèn)為秦人祖先不過(guò)是周王的養(yǎng)馬人，偶然占有宗周故地竟不推行周禮，令習(xí)儒者憤懣。這些說(shuō)法都有一定道理，然“孔子西游不入秦”的原因尚未有定論?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》有這樣一句話“危邦不入，亂邦不居”[7]111，似亦可解釋孔子不入秦的緣由。在孔子周游列國(guó)的行程中，曾希望由衛(wèi)國(guó)渡黃河而至?xí)x國(guó)，但走到黃河邊上，聽(tīng)到了晉國(guó)大夫竇鳴犢和舜華被殺的消息，臨河嘆息“美哉水，洋洋乎！丘之不濟(jì)此，命也夫”[6]1926，子貢問(wèn)孔子為何如是哀嘆，在孔子看來(lái)竇鳴犢和舜華都是助力趙簡(jiǎn)子的賢者，然趙簡(jiǎn)子功成而殺人，實(shí)屬不該?？鬃又M傷同類(lèi)，因此止步于黃河，后來(lái)還在陬鄉(xiāng)創(chuàng)作《陬操》來(lái)哀悼竇鳴犢和舜華。這則記載雖然并未解釋孔子不入秦的原因，但切實(shí)展現(xiàn)了孔子“危邦不入，亂邦不居”的理念，推想其不入秦的緣由，大概與此相類(lèi)。事實(shí)上，不僅孔子不入秦，孟子也沒(méi)有來(lái)過(guò)秦國(guó)，孔孟都不曾入秦，這似乎成了儒家的一種“習(xí)慣”。直到戰(zhàn)國(guó)晚期，荀子作為彼時(shí)儒家最具盛名的代表才來(lái)到了秦國(guó)，后來(lái)他的學(xué)生李斯和韓非子都為秦王效勞。然荀子、李斯、韓非畢竟晚于《左傳》的成書(shū)年代，換言之，在《左傳》主體完成的時(shí)代，儒家具有影響力的代表均如孔子一般“不入秦”，因此無(wú)論是秦人出身問(wèn)題、還是秦人不行周禮、抑或孔子“危邦不入，亂邦不居”“不入秦”似成為《左傳》時(shí)代儒家代表性人物的習(xí)慣。因此，《左傳》中對(duì)秦文化展現(xiàn)的抑制，也可能與之有關(guān)。

最后從人才角度講，彼時(shí)秦國(guó)與東方各國(guó)相比，人才要少很多。嚴(yán)耕望先生在《戰(zhàn)國(guó)學(xué)術(shù)地理與人才分布》中統(tǒng)計(jì)了秦國(guó)的人才，史書(shū)中的主傳加上附傳再算上類(lèi)傳，秦國(guó)僅司馬錯(cuò)、樗里子、白起、王翦、蒙恬、甘羅、烏氏倮、寡婦清八人較為突出。這其中，樗里子的母親并非秦人而是來(lái)自人才輩出的三晉之地韓國(guó)；蒙恬和甘羅亦非秦人而是客卿的后代；寡婦清來(lái)自巴地，烏氏倮乃戎人，“真正秦人惟司馬錯(cuò)、白起、王翦三大將而已”[8]51。這與三晉故地韓趙魏所出的子產(chǎn)、申不害、韓非、呂不韋、荀卿、公孫龍、巨子、平原君、虞卿、樂(lè)毅、廉頗、藺相如、趙奢、張儀、李悝、信陵君、范雎、聶政等讓人耳熟能詳?shù)娜瞬畔啾龋_實(shí)體現(xiàn)了云泥之別。更不必說(shuō)與儒家文化重地的魯國(guó)、道家文化重地的楚國(guó)相比。在百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，秦人在學(xué)術(shù)上未曾占據(jù)太大優(yōu)勢(shì)，因此在《左傳》中抑制秦文化也就可想而知了。

三、秦文化與東方各國(guó)文化的區(qū)別

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦文化，表現(xiàn)出很多獨(dú)特之處。

首先從當(dāng)時(shí)盛行的文化角度看。春秋時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，然秦國(guó)并未有引領(lǐng)風(fēng)尚的突出文化現(xiàn)象。其后，儒、道、墨、法、縱橫各家引領(lǐng)風(fēng)騷。儒家弟子多為魯人；道家多出自楚國(guó)；墨家學(xué)人甚少記載籍貫，但修習(xí)墨家者以齊人、楚人居多；法家名士集中于三晉以及附近地區(qū)，其中韓國(guó)乃“法家中心”；縱橫家按太史公所言則“三晉多權(quán)變之士。夫言縱橫強(qiáng)秦者，大抵皆三晉之人也”；若論秦國(guó)在百家爭(zhēng)鳴中略有影響的文化，當(dāng)屬兵家，白起、王翦均為善于用兵的名將，然而可惜的是，二者并未如司馬穰苴、孫武、孫臏一樣，留下兵法著作。換言之，如前文所言，秦國(guó)不僅本土人才稀少，爭(zhēng)鳴的百家文化在秦地也就是法家獨(dú)占鰲頭，其余文化均沒(méi)有太大的影響，這與東方各國(guó)的文化氛圍確實(shí)不同。

再看秦國(guó)所奉行的實(shí)用主義和功利主義精神。在秦國(guó)較為突出的人才中，巴寡婦清和烏氏倮精通商業(yè)，主要活動(dòng)于秦始皇時(shí)期，這與《左傳》的時(shí)代背景相差較遠(yuǎn)，不再贅述。在秦地較為盛行的法家文化，其核心并不在于“文化”，而在于“維護(hù)秩序”。法家文化在秦國(guó)乃是維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治的一種工具，這體現(xiàn)著秦人對(duì)文化的實(shí)用主義和功利主義精神。而在儒家文化重鎮(zhèn)的魯國(guó)，盡管習(xí)儒者眾多，大師輩出，然儒家文化對(duì)于君主統(tǒng)治并未起到實(shí)際作用，只是在道德方面予以約束。同理，盛行道家文化的荊楚地區(qū)，“文化”亦非作為統(tǒng)治方式。將諸子百家文化付諸為君主專(zhuān)制的工具，且嚴(yán)格踐行者，大概只有秦國(guó)了。因此，東方各國(guó)的諸子百家文化，可能或多或少會(huì)涉及政治，但真正演變成維護(hù)君主專(zhuān)制工具的文化似乎未曾見(jiàn)到。因此從這個(gè)角度說(shuō)，秦國(guó)與東方各國(guó)踐行諸子百家文化的方式不同，秦國(guó)所信奉的法家文化并不是一種學(xué)術(shù)，而是切實(shí)利用的統(tǒng)治工具，而東方各國(guó)文化則偏重于學(xué)術(shù)學(xué)說(shuō)。

最后再?gòu)那貒?guó)民眾個(gè)性方面比較，秦國(guó)與東方各國(guó)有顯著的區(qū)別。

嚴(yán)耕望先生曾經(jīng)這樣論述：

秦本宗周故地，學(xué)術(shù)發(fā)展，不應(yīng)遠(yuǎn)落后塵，然自豐鎬陷犬戎，秦亦戎狄之屬，風(fēng)俗尚武，不重學(xué)術(shù)?？组T(mén)弟子，尚見(jiàn)兩人，及商鞅變法有成，秦政尚法，能以客卿游仕于秦者惟有法家；其次縱橫家；墨家節(jié)儉功利之教，稍能立足；其余諸家則少活動(dòng)之余地矣。尤可注意者，秦國(guó)法家當(dāng)政，不但政主專(zhuān)制，學(xué)崇一家，即同派學(xué)人，亦先居者排斥后來(lái)，如法家李斯之忌毀韓非毒殺之，墨家唐姑果排忌謝子斥逐之，秦太醫(yī)令忌扁鵲刺殺之，此于他國(guó)極罕見(jiàn)，而屢見(jiàn)于嬴秦；甚矣，如秦者，不但政主專(zhuān)制，即社會(huì)人群亦富強(qiáng)烈排斥性歟。[8]53

最高統(tǒng)治者如君主，其余人才如李斯、唐姑果、秦太醫(yī)之類(lèi)，他們專(zhuān)制、排外、嫉恨杰出的同行，必想盡辦法而毀之。這段論述可見(jiàn)秦國(guó)民眾的強(qiáng)烈排斥性，而這在東方各國(guó)極為罕見(jiàn)。秦國(guó)與東方各國(guó)文化差異可見(jiàn)一斑。

四、余論

秦國(guó)和秦文化在《左傳》中確實(shí)表現(xiàn)為抑制狀態(tài)。究其原因，無(wú)非是因秦文化與儒家文化存在矛盾和沖突，加之秦人出身于戎狄，《左傳》時(shí)代儒家盛行“不入秦”的傳統(tǒng)，況且秦地本身并不出學(xué)術(shù)人才，因此《左傳》對(duì)秦國(guó)及秦文化筆法微妙，在該詳細(xì)敘事之處多一筆帶過(guò)，極少立于秦人視角進(jìn)行敘事，多將秦事作為晉事及楚事之附庸。諸子百家文化能否在秦國(guó)踐行，與其是否具有實(shí)用性息息相關(guān)，這與東方各國(guó)的文化氛圍大為不同，秦人極度重視文化的實(shí)用性，并且將文化轉(zhuǎn)變?yōu)榫S護(hù)君主專(zhuān)制的工具。而《左傳》乃儒家文化之代表，其重視精神層次的道德修養(yǎng)，亦重視自我的品德約束，功利性乃儒家批判之內(nèi)容，因此左氏抑制秦文化亦在情理之中。

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作者簡(jiǎn)介：唐帥（1986—），女，漢族，北京人，文學(xué)博士，西安財(cái)經(jīng)學(xué)院文學(xué)院講師，主要研究先秦兩漢文學(xué)與文化。

魏景波（1969—），男，漢族，陜西周至人，2003年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)中文系，獲得博士學(xué)位，現(xiàn)為陜西師范大學(xué)文學(xué)院教授，主要研究中國(guó)古代文學(xué)與傳統(tǒng)文化。

（責(zé)任編輯：李直）

基金項(xiàng)目：陜西省教育廳專(zhuān)項(xiàng)科研計(jì)劃項(xiàng)目“ 《左傳》與秦文化研究”（17JK0297）