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        讀陶淵明之“靜穆”中的“金剛怒目”論

        2016-07-11 02:30:48任為
        參花(上) 2016年7期
        關(guān)鍵詞:靜穆反抗

        摘要:讀陶淵明,既要從“靜穆”中理解“金剛怒目”的局限,也要從“金剛怒目”中來(lái)理解“靜穆”中的反抗因素。從“金剛怒目”思想斗爭(zhēng)的勝利到“只有父子無(wú)君臣”的理想社會(huì)的描寫(xiě)而折射出社會(huì)現(xiàn)實(shí),怎一個(gè)“靜穆”所能了得?由怨而不怒到憤而歸隱,是屈服與反抗的本質(zhì)較量,其人文內(nèi)涵意義久遠(yuǎn)。

        關(guān)鍵詞:反抗 解脫 人文豐碑

        一般說(shuō)來(lái),任何時(shí)代進(jìn)步作家的世界觀中總是存在著各種各樣的矛盾,反映在其行動(dòng)和作品中,自然會(huì)出現(xiàn)一些復(fù)雜的矛盾現(xiàn)象。透過(guò)那些復(fù)雜的矛盾現(xiàn)象,就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們并非孤立存在,而是有著相互制約、相互滲透的內(nèi)在聯(lián)系,從而構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體?!敖饎偱俊焙汀办o穆”看起來(lái)很矛盾,但事實(shí)上,他們的涵義屬于內(nèi)容和風(fēng)格的范疇,這就必然和作者的生活道路、政治態(tài)度以及在階級(jí)教養(yǎng),特別是時(shí)代影響下所形成的品格、作風(fēng)有著密切的聯(lián)系。

        反抗因素既然是陶淵明歸隱原因的主要方面,那么他能寫(xiě)出“金剛怒目”式的作品是很自然的。同時(shí)又因?yàn)樗紊系姆纯剐?,是通過(guò)帶有消極因素的歸隱來(lái)表現(xiàn),并從而受到一定的局限。反映到作品上,“金剛怒目”的東西就不會(huì)更多;那為數(shù)不多的“金剛怒目”,也難以孤立地予以更多的評(píng)價(jià)。同樣理由,對(duì)“靜穆”一類(lèi)的作品,既要從“靜穆”中理解“金剛怒目”部分所受到的消極因素的局限,也要從“金剛怒目”中來(lái)理解“靜穆”部分中所含有的反抗因素。

        從這樣的角度來(lái)考究陶淵明“靜穆”部分的作品,實(shí)在是不夠“靜穆”。以《歸去來(lái)兮辭》和《桃花源詩(shī)并記》以及《飲酒?結(jié)廬在人境》三篇具有“靜穆”代表性的作品加以論證,看看會(huì)得出什么樣的結(jié)論。

        《歸去來(lái)兮辭》當(dāng)為陶淵明在思想斗爭(zhēng)勝利后謝絕仕途生活的宣言。那么就可以這樣理解:其中鄉(xiāng)村景物的優(yōu)美,閑適心情的酣暢之所以寫(xiě)得十分突出,一方面是因?yàn)樗麆倓偯撾x仕途,鄉(xiāng)村的樸素生活對(duì)他來(lái)說(shuō),是何等自由!這是兩種不同境遇比較下所得到的真實(shí)感受。另一方面是由于他反抗因素的作用,自覺(jué)不自覺(jué)地極盡抒發(fā)對(duì)自由鄉(xiāng)村生活的熱愛(ài)之情,從而更加印證了他對(duì)仕途黑暗的厭惡程度。愛(ài)憎之情溢于言表,非“靜穆”二字所能概括得了的。

        《桃花源詩(shī)并記》表現(xiàn)了陶淵明對(duì)雖有父子但無(wú)君臣那樣一種沒(méi)有階級(jí)剝削與壓迫的社會(huì)的憧憬,實(shí)際上也是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的折射。其中對(duì)桃花源中人物生活之所以表現(xiàn)出如醉如癡的向往,同時(shí)也是有《歸去來(lái)兮辭》的作用。這是對(duì)當(dāng)時(shí)政治態(tài)度和社會(huì)理解最為人文化的表白,當(dāng)然也不是“靜穆”二字所能概括得了的。

        《飲酒?結(jié)廬在人境》似乎成了“問(wèn)題”,這里不妨將原作抄錄如下:

        結(jié)廬在人境,而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山,山氣日夕佳,飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意,欲辯已忘言。

        古今學(xué)者解此詩(shī),無(wú)論肯定或批判,似乎都沒(méi)有著重就全詩(shī)作具體分析,因而也就不容易使論點(diǎn)符合原作的宗要。其實(shí)這首詩(shī)的意思也沒(méi)有什么更玄虛的地方:開(kāi)頭四句是說(shuō)隱居的心情,“心遠(yuǎn)地自偏”雖然說(shuō)得委婉,但是那種無(wú)視官場(chǎng)名利的態(tài)度仍然表現(xiàn)得非常明顯,其中反抗的因素與歸隱本身并無(wú)二致。也就是在這樣的思想感情基礎(chǔ)上,通過(guò)采菊見(jiàn)南山的線(xiàn)索,進(jìn)一步寫(xiě)出活潑、自由的自然景象,并從中體現(xiàn)出具有道家意味的純自然哲理,將自由解放的心情融于其中,創(chuàng)造性地顯示出景、理、情三者高度融合的特色。究竟哪是景、哪是理、哪是情,已經(jīng)難以區(qū)別,于是生發(fā)出“忘言”之樂(lè)的境界。

        從上面的分析可以看出,《飲酒?結(jié)廬在人境》中確有反抗的積極因素,決不是“靜穆”二字所能概括得了的。

        通過(guò)上述三篇代表作的論析,可見(jiàn)陶集中“靜穆”只是他的外表。即便是外表“靜穆”,又有什么不可以贊美的呢!因?yàn)樗皇菫椤办o穆”而靜穆,而是以“怒目”為體,著“靜穆”之衣。如果非要直白其義,干脆寫(xiě)篇議論文了事。

        因此,只有對(duì)陶集“靜穆”部分的作品有了真正的理解,才能較深體會(huì)“金剛怒目”部分作品的思想內(nèi)容,同時(shí)了解他很難孤立落實(shí)的原因及其所受到的局限。這種局限有外界的,更多的是來(lái)自于自身——中國(guó)知識(shí)分子一向以怨而不怒為立身準(zhǔn)則。身為一介書(shū)生,沒(méi)有像絕大多數(shù)的文人那樣無(wú)奈地茍且偷生,而是歸隱仙野,為自由解放而“靜穆”放歌,其精神何其可貴!

        陶淵明所描繪的社會(huì)理想,構(gòu)建了不可替代的人文豐碑,潤(rùn)澤了千百年來(lái)探索者和奮斗者的心田,是中華民族巨大精神江河的淵源之一。深入挖掘中華先賢的智慧寶藏,在今天仍具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

        此外,陶淵明創(chuàng)造的意境美和環(huán)境美,以及反璞歸真的美學(xué)意義,融其社會(huì)理想于田園牧歌之中,其深層的人文精神宛如豐碑,永遠(yuǎn)屹立。

        參考文獻(xiàn):

        [1]袁行霈,主編.中國(guó)文學(xué)史[M].北京:高等教育出版社,2003.

        [2]徐建融,編著.中國(guó)美術(shù)史標(biāo)準(zhǔn)教程[M].上海:上海書(shū)畫(huà)社,1992.

        [3]吳小如,等.韓魏六朝詩(shī)鑒賞辭典[M].上海:上海辭書(shū)出版社,1992.

        (作者簡(jiǎn)介:任為,男,長(zhǎng)春藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)校,講師,研究方向:藝術(shù)設(shè)計(jì)教育)

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