林清海

【摘要】教育工作者應(yīng)緊跟時(shí)代潮流，創(chuàng)新教育模式，學(xué)會處理好德育內(nèi)適應(yīng)性和超越性之間的關(guān)系、教師主體性和學(xué)生主體性的關(guān)系、德育導(dǎo)向一元化與道德實(shí)踐多元性之間的關(guān)系。在處理好這三個(gè)關(guān)系的條件下，發(fā)表對在社會轉(zhuǎn)型時(shí)期構(gòu)建中學(xué)德育新模式的思考的看法。

【關(guān)鍵詞】社會轉(zhuǎn)型時(shí)期；德育教育新模式；德育構(gòu)建關(guān)系

經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶動社會轉(zhuǎn)型發(fā)展，由傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向現(xiàn)代的市場經(jīng)濟(jì)體制化改革，那么隨之改變的是社會的發(fā)展情況，經(jīng)濟(jì)成分和經(jīng)濟(jì)利益發(fā)生了巨大的變化，呈現(xiàn)多樣化趨勢。社會生活方式越來越豐富，生活條件也越來越好，社會能提供的就業(yè)崗位也持續(xù)增加。從2001年加入WTO以后，我國與世界的聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng)。伴隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化、信息化的浪潮持續(xù)出現(xiàn)，我國社會在近幾年來出現(xiàn)轉(zhuǎn)型發(fā)展趨勢。每個(gè)事物都有其對立面，發(fā)展相對的就是出現(xiàn)的對立問題，社會經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展帶來了前所未有的文化沖突和文化碰撞。那么如何在社會轉(zhuǎn)型時(shí)期構(gòu)建中學(xué)德育新模式，就變成了我們目前應(yīng)該面對的問題。

一、中學(xué)生道德失范現(xiàn)象嚴(yán)重

在《人生的五大問題》這本書中，作者安德烈·莫羅阿說道：“在此人事巨變的時(shí)代，若將人類的行動加以觀察，便可感到一種苦悶無能的情緒，什么事情都好似由于群眾犯了一樁巨大的錯(cuò)誤，而這個(gè)群眾卻是大家都參與著的，且大家都想阻止、指引謬誤，而實(shí)際上終于莫名其妙地受著謬誤行動的影響?！边@句話好像在訴說著我們現(xiàn)在的社會，反觀當(dāng)今中學(xué)生的道德失范問題，是全民眾不可逆的道德滑坡問題。

（一）不誠實(shí)，弄虛作假

盡管社會經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，生產(chǎn)力速度不斷提高，可是人們在傳統(tǒng)道德美德方面的素質(zhì)并沒有提高，而所謂的誠信乃人生存之本，在如今社會也可能會遭受到人類的唾棄。對于中學(xué)生來說，最重要的誠信問題就是不能在考試中作弊，想一想古代圣賢者，都會很重視自己的名譽(yù)，也會通過自己的努力來出人頭地。而當(dāng)今社會很多人都覺得在考試中作弊是一件很正常的事情，并沒有說多么抬不起頭。例如很多的大型考試沒有那么多的監(jiān)考人員，所以考場紀(jì)律也并沒有那么嚴(yán)肅，由此而引發(fā)的后果就是有很多投機(jī)取巧的學(xué)生并沒有靠自己的努力來提高分?jǐn)?shù)，而是通過作弊打小抄以及問其他同學(xué)的方式來獲得高分。更有甚者，他們可能會歧視那些認(rèn)真答題，不打小抄的同學(xué)，會嘲笑他們死板、做作。可能很多人會覺得在考場上打小抄并不是一件很嚴(yán)重的事情，但是由小及大，作為一名中學(xué)生就知道造假，那么當(dāng)他們成年以后，有了自己的工作，有了自己的企業(yè)之后，就不可能腳踏實(shí)地做到誠信，由此導(dǎo)致社會生活中所存在的假的事物非常之多。每年的“315消費(fèi)者權(quán)益日”，我們都會看到很多造假企業(yè)被曝光，我們都會很痛恨這些企業(yè)。所以，從自身做起，不要弄虛作假，要誠實(shí)做人。

（二）紀(jì)律渙散，不遵守社會規(guī)則

法國資產(chǎn)階級啟蒙思想家孟德斯鳩曾經(jīng)說過：“自由是做法律所許可的事情?！彼^“沒有規(guī)矩不成方圓”，由此觀之，如果在生活中沒有法律和紀(jì)律的約束，那么我們的社會就會成為一盤散沙。例如由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的時(shí)候，如果很多企業(yè)破壞了固有的經(jīng)濟(jì)秩序，坑蒙拐騙，弄虛作假，那么就沒有公平誠信可言；作為政府官員黨員干部，如果不能自立、自律，而是以公謀私，那么就不能稱之為人民的公仆，為人民服務(wù)；作為中學(xué)生，如果紀(jì)律意識淡薄，在上課時(shí)不能認(rèn)真聽講，東張西望，作業(yè)不能認(rèn)真完成，考試時(shí)交頭接耳，課下迷戀網(wǎng)上游戲，更有甚者，在中學(xué)時(shí)期并沒有把學(xué)習(xí)當(dāng)作主業(yè)，何談未來的發(fā)展、社會的發(fā)展，甚至國家的富強(qiáng)？

（三）沒有禮貌，不尊老愛幼

現(xiàn)在很多中學(xué)生并沒有繼承中國傳統(tǒng)古代的優(yōu)良美德，把不懂禮貌當(dāng)成追求個(gè)性的表現(xiàn)方式。古語說：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！碑?dāng)今的中學(xué)生追求個(gè)性解放，他們具有民主的思想和積極開拓的精神，這是我們應(yīng)該贊揚(yáng)的美德。但是應(yīng)該注意的是，他們有時(shí)會歪曲這其中的意思，甚至做一些違反社會公德的事情，例如不尊重師長，在公共場合亂扔果皮紙屑，把隨口說臟話當(dāng)作自由解放的表現(xiàn)。這些都是不文明的行為，家長和老師應(yīng)及時(shí)禁制。

二、處理好構(gòu)建中學(xué)德育新模式的三個(gè)關(guān)系

（一）處理好德育的適應(yīng)性與超越性的關(guān)系

隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和政治進(jìn)步、社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立，我國新時(shí)期經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢日益滿足了人民的根本利益需求。中學(xué)生的德育教育作為素質(zhì)教育的靈魂所在，是符合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的上層建筑。道德作為上層建筑，必須符合與之相對應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約和變化。德育是一種教育活動，也是一種精神活動，要受到物質(zhì)和現(xiàn)實(shí)生活的制約，那么德育的教育內(nèi)容就應(yīng)該適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，貼近社會生活的進(jìn)步。對于市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展來說，德育就應(yīng)該立足于市場經(jīng)濟(jì)自主盈利、平等互惠的觀念。作為教師，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生樹立市場經(jīng)濟(jì)主體性的思想、自由協(xié)調(diào)性的價(jià)值觀念，通過市場的競爭性原則引導(dǎo)學(xué)生樹立開拓進(jìn)取的觀念。同時(shí)，市場經(jīng)濟(jì)也具有一定的風(fēng)險(xiǎn)性，我們要培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的良好心理素質(zhì)。作為市場經(jīng)濟(jì)新時(shí)代的弄潮兒，中學(xué)生不應(yīng)該僅僅停留在適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的方面，還應(yīng)該發(fā)揮對于市場經(jīng)濟(jì)體制的主觀能動性作用。這是因?yàn)榈掠哂谐叫?，能夠培養(yǎng)人和塑造人，并且促使中學(xué)生去追求一種理想的精神觀念和行為的活動方式，而并不是停留在原有的或者規(guī)范性的社會現(xiàn)實(shí)，能夠發(fā)揮人們對于社會進(jìn)步的主觀能動性作用，并且發(fā)揮其對于客觀實(shí)踐的改造作用，從而推動社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步。

（二）處理好教師主體性和學(xué)生主體性的關(guān)系

“師者，傳道授業(yè)解惑也。”從哲學(xué)意義上來講，事物的客體為自然的萬物，而主體是人。那么教師和學(xué)生都具有主觀能動性，都應(yīng)該是主體，自然也應(yīng)該是道德的載體，也稱為道德主體。這里所說的道德主體是以認(rèn)識自己、肯定自己、發(fā)展和完善自己為主要內(nèi)容，而本文所說的道德主體就是學(xué)生和老師，也稱作德育主體。學(xué)生處于中學(xué)時(shí)期，處于自身成長的發(fā)展階段，這時(shí)，他們的人生觀、世界觀、價(jià)值觀的形成主要會受到社會環(huán)境和自身道德發(fā)展規(guī)律的制約，那么教師在傳授品德發(fā)展規(guī)律時(shí)，所涉及的活動和語言是可以隨著事物發(fā)展的變化而變化的，但是教授的內(nèi)容和品德的發(fā)展規(guī)律是不可以更換的。教師在教授過程中應(yīng)該樹立教師主體與學(xué)生主體兩個(gè)主體之間達(dá)成合作關(guān)系的教育理念。經(jīng)過這一個(gè)過程的教育，發(fā)展學(xué)生的主觀能動性在逐漸變化和增加，從而能夠達(dá)到自我教育的目的，最終能夠達(dá)到學(xué)生自我教育主體，那么他們最后也就會發(fā)展和完善個(gè)人的道德人格，最終成為遵守市場經(jīng)濟(jì)和推動市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體。

（三）處理好導(dǎo)向一體化與教育實(shí)踐多元化的關(guān)系

我國憲法規(guī)定的社會主義市場經(jīng)濟(jì)確立以公有制經(jīng)濟(jì)為主體，多種經(jīng)濟(jì)所有制形式共同發(fā)展，符合我國社會主義初級階段基本國情的發(fā)展道路。教育實(shí)踐的多元化，主要是指存在于多種經(jīng)濟(jì)形式及所有制形式的多元存在。我們國家的員工既有國有企業(yè)的職工，又有集體所有制中鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的員工，也存在著中外合資企業(yè)以及外國獨(dú)資企業(yè)的中國員工和外國商人投資者。因?yàn)榇嬖谥?jīng)濟(jì)所有制性質(zhì)的不同和個(gè)人所生活的背景、教育觀念等差異，必然存在導(dǎo)向一體化與教育實(shí)踐多元化的沖突。

三、注重解決方法，樹立求真務(wù)實(shí)的態(tài)度

初中時(shí)期的學(xué)生基本處于青春叛逆的時(shí)期，那么作為學(xué)校這個(gè)主體，就應(yīng)該重視對學(xué)生德育教育的問題。這個(gè)時(shí)期的學(xué)生會反感教師的硬性規(guī)定，會覺得教師管得很嚴(yán)格，而且這也限制那也限制也會成為學(xué)生存在逆反心理的原因。德育教育最大的優(yōu)點(diǎn)就是能夠給學(xué)生更大的自主性，不會強(qiáng)迫他們做某些事情，這些更會讓學(xué)生普遍接受。但是這樣的前提是應(yīng)該有一定的普遍的道德標(biāo)準(zhǔn)。作為教師，就應(yīng)該把這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)告訴學(xué)生，讓其能夠獨(dú)立思考，會有所根據(jù)，知道什么是應(yīng)該做的，什么是不應(yīng)該做的。當(dāng)然，學(xué)校也要發(fā)揮渠道和橋梁的作用。學(xué)校應(yīng)該處于總指揮狀態(tài)，能夠調(diào)動一切積極的因素，建設(shè)好德育教育的場所和基礎(chǔ)。同時(shí)學(xué)校也要和家長聯(lián)系，從而充分地了解學(xué)生從小到大的品德發(fā)展情況。并且根據(jù)學(xué)校工作的重點(diǎn)來給家長做家庭教育工作，這樣能夠彌補(bǔ)在學(xué)校中學(xué)生學(xué)習(xí)的不足，也能夠使家庭教育具有一定的影響性，從而通過改變學(xué)生的教育觀念來影響一個(gè)家庭的教育觀念。我們可以通過采用教育說服法、情感陶冶法、實(shí)踐鍛煉法、榜樣模仿法等來引導(dǎo)學(xué)生樹立德育教育的新觀念，促進(jìn)學(xué)生的青年時(shí)期發(fā)展。

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