楊謙

（四川省廣元市文化遺產(chǎn)保護中心，四川廣元 628000）

在人類文明漫長的發(fā)展過程中，以多種藝術(shù)方式展現(xiàn)出奇異瑰麗的社會與人文風貌，或以具體可感可知的建筑、雕塑、繪畫等實體存在，令世人震撼；或以文學(xué)、舞蹈、音樂等傳達情感并引起共鳴。國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——廣元白花石刻，采用鏤空的雕刻手法，制作出千姿百態(tài)、栩栩如生的飾品和器具，形成其獨特的文化藝術(shù)價值。繼承和發(fā)揚中國石刻藝術(shù)的文化品質(zhì)，已成為歷代白花石刻藝人自覺的藝術(shù)追求。

1 根植中國傳統(tǒng)石刻藝術(shù)，孕育白花石刻創(chuàng)作

人類藝術(shù)有其共性，更有其地域性，所謂藝術(shù)的更是民族的。因此，在論及白花石刻藝術(shù)之始，需要將其放在更為宏大的“中國石刻藝術(shù)”，甚至于“中國藝術(shù)”的范疇之中進行闡釋。

石刻藝術(shù)是造型藝術(shù)中的一個重要門類，在中國有著悠久的歷史。從藝術(shù)學(xué)概念來說，石刻藝術(shù)屬于雕塑藝術(shù)，是運用雕刻的技法在石質(zhì)材料上創(chuàng)造出具有實在體積的各類藝術(shù)品。在中國石刻藝術(shù)的歷史長河中，歷代石刻藝術(shù)家、匠師的不斷總結(jié)、繼承、發(fā)揚、創(chuàng)新，留下了眾多技法總類繁多、藝術(shù)特征鮮明的石刻藝術(shù)品。

在不同的歷史時期，中國石刻呈現(xiàn)出的藝術(shù)品質(zhì)和表象具有考古意義上的斷代作用。從石刻的宗教、祭祀及藝術(shù)賞析的不同用途來看，不同的石刻用途承載了人類不同的物質(zhì)、精神、文化需求。同時，在人類文化發(fā)展中，因為不同時代審美趣味、意旨的不同，石刻藝術(shù)形成了“環(huán)肥燕瘦”、各領(lǐng)風騷的審美價值取向。

縱覽中國藝術(shù)發(fā)展歷史，雕塑以其絕對數(shù)量占壓倒優(yōu)勢，這一優(yōu)勢直接為后學(xué)石刻藝術(shù)者提供了數(shù)以千萬計可以直接借鑒使用，并可以充分挖掘文化、藝術(shù)價值的石刻作品。這中間尤以漢唐石刻藝術(shù)技術(shù)最為純熟、完善。統(tǒng)治者的治國宏圖、國土的廣袤遼闊、對外文化的廣泛交流融合，讓漢唐石刻氣勢雄渾，生動精美的古韻流風成為后世不可企及的一個高度，并成為顯著區(qū)別于其他朝代的藝術(shù)風格。

中國石刻藝術(shù)發(fā)展的不同歷史階段所留下的精美石刻藝術(shù)構(gòu)成后世各種石刻的強大文化基因，并成為歷代石刻藝術(shù)家可資借鑒的良好范本。廣元白花石刻工藝產(chǎn)生于隋唐，到清咸豐年間，民間藝人采集大山深處的一種特殊石材而雕刻的工藝作品，故名“白花石刻”。逐漸發(fā)展成為一種獨特的文化形態(tài)，與民族感情、民族智慧、民族特色融為一體，匯入中華民族博大精深的歷史長河。將白花石刻的藝術(shù)本源放在中國石刻藝術(shù)的巨大寶庫之中探究是白花石刻傳承人溯本求源和文化傳承的必由之路（見圖 1）。

圖1 白花石刻國家級傳承人—唐峻

圖2 白花石刻依據(jù)石頭的天然顏色和自然形體進行創(chuàng)作

2 繼承傳統(tǒng)石刻技法，豐富發(fā)展白花石刻藝術(shù)

如同繪畫使用不同的表現(xiàn)技法，形成不同的藝術(shù)表現(xiàn)效果；石刻藝術(shù)因其不同的技術(shù)表現(xiàn)手法，可以達成不同的現(xiàn)實呈現(xiàn)狀態(tài)。在歷朝歷代石刻藝術(shù)家的不斷總結(jié)過程中，中國傳統(tǒng)石刻形成了圓雕、浮雕、鏤雕、透雕、減底平雕、陰線刻紋等各種技法。這些技法的系統(tǒng)性、具體可學(xué)性，以實物、文字、圖示為后學(xué)者創(chuàng)設(shè)了良好的條件。

故宮的建造，因“樣式雷”的八代技藝、圖本相傳而形成了獨特的皇家建造風格和氣派。同樣，在中國石刻藝術(shù)的發(fā)展中，歷代官方或是民間的石刻匠師、藝術(shù)家也形成了豐富的石刻藝術(shù)表現(xiàn)技巧。論及中國石刻藝術(shù)，魯迅先生有言：“唯漢代藝術(shù)，博大沉雄”，對漢代石刻藝術(shù)給予了極高的評價。漢代石刻藝術(shù)具有漢代藝術(shù)整體風格特征，即具有渾厚古樸和精神活潑的風格，這正是其后不斷發(fā)展的中國繪畫理論中所總結(jié)的形、神的早期追求。

論及漢代石刻藝術(shù)，最具藝術(shù)價值和藝術(shù)魅力的當首推霍去病墓前石雕。這一組石雕是西漢紀念碑群雕的代表作，打破了舊的程式，突出體現(xiàn)了當時石刻藝術(shù)的水平和鮮明的時代特征，是漢代雕塑藝術(shù)中最重要的內(nèi)容。作品運用了中國石刻循石造型的藝術(shù)手法，巧妙地將圓雕、浮雕、線刻等技法融匯在一起，刻畫形象以恰到好處，足以表現(xiàn)客體特征為度。雕刻技法冼練，決不作過多雕鏤，凸顯了石刻作品的整體感與力度感，彰顯了“漢人石刻，氣魄深沉雄大”的藝術(shù)追求。

南北朝時期，中國石刻藝術(shù)技巧上有了新的發(fā)展和變化。以南朝宋代陵墓石刻為例?，F(xiàn)存武帝劉裕陵和文帝劉義隆陵的石獸，前者獸身平整，裝飾簡樸，屬早期代表；后者獸身趨窈窕，裝飾華麗。雕刻技巧隨體型而異，平整簡樸者用方刀法，繁復(fù)者用圓刀法，較漢代簡便粗放的石雕大有進步。

整體來看，中國石刻藝術(shù)技巧的演變歷史具有鮮明的時代特征，不同歷史時期，藝術(shù)表現(xiàn)手法的差異創(chuàng)造出了眾多的優(yōu)秀石刻作品。北魏末年，廣元當?shù)厮嚾司驮谇Х鹧妈徥_龕，后來，隨著大規(guī)模造像停止，當?shù)厮嚾藶榱酥\生，逐漸由鑿崖造像轉(zhuǎn)為雕石為器，成為白花石刻的發(fā)軔。在吸取前代優(yōu)秀藝術(shù)表現(xiàn)技法的同時，白花石刻歷代藝人巧借善用，運用深雕、淺雕、鏤空等技法，對石刻技巧進行豐富和發(fā)展（見圖2），許多作品達到了較高的藝術(shù)境界。

3 運用中國石刻技藝思維，創(chuàng)新白花石刻作品

實用性和象征性是中國石刻的兩個顯著特點。所謂實用性是指石刻的雕刻目的。實用是中國文化的一種現(xiàn)象，這種文化現(xiàn)象，一方面體現(xiàn)為宗教在社會生活中的一種表現(xiàn)形式，另一方面體現(xiàn)為現(xiàn)實生活中的人對求美欲望的一種滿足。如前文所述霍去病鎮(zhèn)墓獸，其實就是一種祭祀和敬奉精神的體現(xiàn)。同時，更多的日常生活中的石刻作品擺件、雕件則體現(xiàn)了人們對裝飾和審美的需要。

圖3 白花石刻《飛龍》石硯

圖4 白花石刻精品《蘇武牧羊》

所謂象征性，主要是指藝術(shù)上的追求。中國文化尚“意”，石刻藝術(shù)通常是寫實且寫意，在追求寫實的基礎(chǔ)上，越來越多的石刻作品著力追求寫意的境界，達到形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)境界。以川南石刻為例，藝術(shù)家將主觀情思和浪漫想象融入到客觀對象的塑造中，按照需要去安排自然界的萬物，沒有樹的地方可以畫上樹，沒有云的地方可以畫上云，沒有亭臺樓閣、室內(nèi)陳設(shè)，也可以隨意加以增設(shè)。

白花石刻繼承和發(fā)展了中國石刻的基本理念和思維方式。新中國成立后，白花石刻傳人魏禮先在廣元城東山辦了個石刻所，構(gòu)思因材命題，打坯就勢造型，雕琢依色取俏，從造型以及文化內(nèi)涵上賦予深刻的含義，雕刻出許多精美佳品。如《飛龍》石硯、《荷花》魚缽，《嫦娥奔月》、《春江水暖鴨先知》花盆以及在魚缸、花瓶、花盆、糖果盒等上所刻“泛舟尋春”、“白猴盜桃”、“海外仙蹤”、“松濤鶴唳”等，清新自然、惟妙惟肖，起到了化腐朽為神奇的效果（見圖3）。既具有實用性，象征性意味也十分深厚。

4 挖掘中國傳統(tǒng)石刻內(nèi)涵，豐富白花石刻創(chuàng)作內(nèi)容

中國是世界四大文明古國中唯一從未中斷、文化傳統(tǒng)完整并延續(xù)保留下的國家。同于國家的悠久傳統(tǒng)文化延續(xù)，中國石刻在其長期發(fā)展過程中，也在緩慢而綿長的歷史中不斷豐富和完善表現(xiàn)主題和內(nèi)容。

一切藝術(shù)的表現(xiàn)形式都是人們對現(xiàn)實生活的再創(chuàng)造，從這一觀念來看，中國傳統(tǒng)石刻的各種豐富表現(xiàn)題材體現(xiàn)了人們對“美”的不斷追求，體現(xiàn)了不同歷史時期人們的審美價值取向。半坡遺址出土的人面魚紋彩陶盆說明了先民在溫飽之余審美上的藝術(shù)價值取向；漢代墓葬畫像石的豐富內(nèi)容只不過把地上的俗世生活再現(xiàn)到了另一個世界；歷代石刻藝人常用翡翠雕刻白菜，寓意“百財”興旺。

在題材選擇中，白花石刻歷代匠師借鑒中國石刻豐富題材，以“喜上眉梢”，“老鼠偷葡萄”，“二龍戲珠”等內(nèi)容創(chuàng)作出了眾多精品。白花石刻的藝術(shù)特色在于巧妙地利用石材中的白色或淺綠色花紋部分。題名為“蘇武牧羊”的石硯，白色石質(zhì)部分正好刻成蘇武的白色胡須及蘇武手持的節(jié)旄，看似天然趣成，實則是藝人精心設(shè)計的結(jié)果（見圖4）。

在借鑒和發(fā)展中，白花石刻匠師從更為宏大的中國傳統(tǒng)文化中吸取豐富的營養(yǎng)，立意創(chuàng)境，巧用石質(zhì)色彩，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中的“道法自然”，創(chuàng)作出了更加適應(yīng)當代審美情趣的山水意象作品。《新唐書·裴行儉傳》中有“士之志遠，先器識，后文藝”。歷代的廣元白花石刻在繼承中國傳統(tǒng)文化中有著更多的思考和實踐。這一自覺的藝術(shù)擔當和責無旁貸的果敢精神，將讓更多的國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在世人的關(guān)注中散發(fā)出更加迷人的魅力和光彩。