盧陽(yáng)

摘要：哈貝馬斯交往理論在馬克思交往思想及相關(guān)理論基礎(chǔ)上，用新視角審視資本主義社會(huì)，帶領(lǐng)交往理論走向現(xiàn)代化、科學(xué)化發(fā)展道路，在充實(shí)交往理論同時(shí)，可引導(dǎo)人們用更為科學(xué)的眼光看待世界，凸顯哈貝馬斯交往理論存在價(jià)值。本文通過(guò)對(duì)馬克思交往思想視域下哈貝馬斯交往理論進(jìn)行評(píng)析，以期為引導(dǎo)人們解決人際交往過(guò)程中存在的切實(shí)問(wèn)題，提供行之有效的理論參考依據(jù)。

關(guān)鍵詞：馬克思交往思想 哈貝馬斯交往理論 評(píng)析

中圖分類(lèi)號(hào)：A71 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）10-0230-02

我國(guó)作為有中國(guó)特色的社會(huì)主義國(guó)家，在改革開(kāi)放40年中獲取偉大成就，為新時(shí)期帶領(lǐng)人們踏上全面建設(shè)小康社會(huì)的新征程奠定基礎(chǔ)。為使本國(guó)經(jīng)濟(jì)及社會(huì)建設(shè)更富成效，在改革開(kāi)放過(guò)程中不斷有先進(jìn)發(fā)展理念充斥并影響著社會(huì)發(fā)展，面對(duì)這些思想及理念，人們需秉持實(shí)事求是原則，系統(tǒng)分析其利弊及對(duì)自身發(fā)展存有價(jià)值的內(nèi)容，秉持取其精華去其糟粕的精神，將其融入有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)與發(fā)展體系中。其中，哈貝馬斯交往理論作為先進(jìn)的理論體系，值得當(dāng)前社會(huì)深入分析與學(xué)習(xí)，為有效解決人際交往問(wèn)題提供依據(jù)，為推動(dòng)社會(huì)建設(shè)良性發(fā)展夯實(shí)理論基石。基于此，為了使人們更好地應(yīng)用哈貝馬斯交往理論，將其置于馬克思交往思想視域下展開(kāi)評(píng)析顯得尤為重要。

一、馬克思交往思想

一切社會(huì)關(guān)系的綜合為人的本質(zhì)，這些社會(huì)關(guān)系充斥在人的日常生活與生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中，存在客觀性與時(shí)效性，且時(shí)刻需要人與人產(chǎn)生交集、形成交往、發(fā)生人際關(guān)系，使生產(chǎn)生活得以正常展開(kāi)，繼而使社會(huì)在人際交往關(guān)系中不斷向前發(fā)展。在交往過(guò)程中，顯現(xiàn)出社會(huì)發(fā)展形態(tài)與世界狀態(tài)，馬克思交往思想將一切交往的前提視為“勞動(dòng)”即生產(chǎn)，也只有在生產(chǎn)關(guān)系下社會(huì)才能發(fā)展，世界才能發(fā)生變化。這種以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的交往思想則為馬克思交往思想。[1]

二、哈貝馬斯交往理論

哈貝馬斯交往理論產(chǎn)生于“晚期資本主義”，這時(shí)資本主義社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生變化，朝著科技性與干預(yù)性方向發(fā)展，即資本主義市場(chǎng)內(nèi)不斷涌入先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)及發(fā)展理念，充斥原有資本市場(chǎng)，使人與人之間的交往關(guān)系及交際行為產(chǎn)生變化，同時(shí)國(guó)家對(duì)資本主義市場(chǎng)開(kāi)始深入干預(yù)，使人與人之間的人際交往無(wú)法還如同往昔一樣純粹，雜糅著政治及經(jīng)濟(jì)雙重因素的人際交往理論體系正悄然發(fā)生著轉(zhuǎn)變。在交往過(guò)程中，人的主觀意識(shí)及其作用逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，需要將交往視為“工具”，使交往理論更具客觀性，為其有效解決人際交往實(shí)際問(wèn)題提供依據(jù)。哈貝馬斯認(rèn)為交往活動(dòng)實(shí)質(zhì)上是媒介符號(hào)之間的相互作用，人在交往過(guò)程中需依據(jù)一定規(guī)范落實(shí)行動(dòng)，這種交往規(guī)范受到交往雙方或更多受眾的認(rèn)可，并在此基礎(chǔ)上，達(dá)成某種共識(shí)，滿(mǎn)足交往需求，凸顯交往作用，為此交往需具有一定前提與效用，指引人們依據(jù)某種規(guī)范落實(shí)交往目標(biāo)，使問(wèn)題得以解決或達(dá)成某種共識(shí)。[2]

三、馬克思交往思想視域下的哈貝馬斯交往理論

（1）哈貝馬斯交往理論存在繼承馬克思交往思想的部分。哈貝馬斯從交往范疇上認(rèn)可馬克思理念，相較于哈貝馬斯交往理論，馬克思交往思想更為寬泛，并囊括一切交往行為與社會(huì)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、家庭等精神交往與物質(zhì)交往均在其交往思想內(nèi)，同時(shí)哈貝馬斯交往理論以規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)，以語(yǔ)言為媒介，以人為主體，實(shí)屬馬克思交往思想范疇，可以說(shuō)哈貝馬斯交往理論是對(duì)馬克思交往思想的細(xì)化，并以精神交往為側(cè)重點(diǎn)展開(kāi)交往理論分析。同時(shí)，哈貝馬斯交往理論內(nèi)勞動(dòng)概念及異化概念均源于馬克思交往思想，使這兩種交往研究體系均為解決人與社會(huì)、人與人之間的各類(lèi)交往問(wèn)題。

（2）哈貝馬斯交往理論存在挑戰(zhàn)馬克思交往思想的部分。韋伯合理性理論是哈貝馬斯交往理論基礎(chǔ)，其理論產(chǎn)生背景為晚資本主義時(shí)期，以合理性、批判性角度思考看待馬克思交往思想，使其對(duì)該思想發(fā)起了挑戰(zhàn)，使社會(huì)上產(chǎn)生了有關(guān)交往更為多元的聲音。哈貝馬斯認(rèn)為馬克思交往思想存在生產(chǎn)方式的局限性，究其內(nèi)因源于人的生產(chǎn)與實(shí)踐活動(dòng)不是物質(zhì)產(chǎn)生唯一方式，也不是人活動(dòng)的唯一形式，這其中存在著無(wú)意識(shí)等勞動(dòng)行為，它們相互作用且互相影響，繼而產(chǎn)生交往互動(dòng)。介于資本主義在發(fā)展過(guò)程中存在許多沖突與矛盾，馬克思認(rèn)為資本主義會(huì)在共產(chǎn)主義發(fā)展過(guò)程中逐漸消亡，哈貝馬斯認(rèn)為資本主義得以順應(yīng)時(shí)代發(fā)展不斷調(diào)整，仍具有鮮活的發(fā)展生命力及極強(qiáng)的自我調(diào)節(jié)能力，馬克思交往思想中有關(guān)意識(shí)形態(tài)、階級(jí)斗爭(zhēng)的內(nèi)容，均會(huì)在科學(xué)技術(shù)及國(guó)家干預(yù)下發(fā)生轉(zhuǎn)變，使社會(huì)上的交往關(guān)系發(fā)生轉(zhuǎn)變。哈貝馬斯對(duì)資本主義仍保有信心，仍為存在其中的社會(huì)矛盾及人與人之間的關(guān)系均可得到協(xié)調(diào)并解決，馬克思認(rèn)為資本主義內(nèi)部存在無(wú)法調(diào)和的階級(jí)矛盾，只有消滅兩極分化、分工及階級(jí)意識(shí)，方可構(gòu)設(shè)科學(xué)穩(wěn)定的人際關(guān)系，二者理論思想矛盾可見(jiàn)一斑。[3]

（3）哈貝馬斯交往理論存在不可替代馬克思交往思想的部分。馬克思與哈貝馬斯所研究基礎(chǔ)不同，哈貝馬斯認(rèn)為以語(yǔ)言為符號(hào)的交往是人際關(guān)系基礎(chǔ)，馬克思則認(rèn)為勞動(dòng)是一切交往的前提。同時(shí)，哈貝馬斯分析交往理論的動(dòng)力與馬克思不同，前者認(rèn)為交往動(dòng)力不可全部依賴(lài)于生產(chǎn)力，后者則將生產(chǎn)力視為交往發(fā)展基本動(dòng)力。二者還存在不同的人類(lèi)歷史發(fā)展觀，其中馬克思將人類(lèi)社會(huì)及發(fā)展歷史作為研究個(gè)人的背景，哈貝馬斯則將人的心理視為社會(huì)推演的基礎(chǔ)，并以此為核心開(kāi)展社會(huì)歷史發(fā)展探究。

（4）汲取哈貝馬斯交往理論發(fā)展馬克思交往思想。相較于馬克思交往思想，哈貝馬斯為人們分析“交往”打開(kāi)了新的篇章，對(duì)充實(shí)馬克思交往思想具有積極意義。基于此，人們需以主體間性為依據(jù)吸納哈貝馬斯理論中具有科學(xué)性的內(nèi)容，使馬克思交往思想能夠更好地解決人與人之間存在的交往問(wèn)題，在普遍性下為主體謀求更好且科學(xué)的發(fā)展提供依據(jù)。馬克思交往思想具有極強(qiáng)的包容性，方可不斷完善，為此馬克思交往思想需尊重哈貝馬斯交往理論，將其理論中以語(yǔ)言為符號(hào)的文化交際屬性作為充實(shí)馬克思交往思想的主要內(nèi)容，使其得以更好地解決新時(shí)期不同地區(qū)及國(guó)家以文化背景為基礎(chǔ)的交際矛盾，繼而充實(shí)馬克思交往思想，使該思想更具完備性。同時(shí)，哈貝馬斯不僅認(rèn)為文化平等，更認(rèn)為在文化符號(hào)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的交際行為應(yīng)平等，使國(guó)家及個(gè)人之間的交際行為更具公平公正性，且“無(wú)強(qiáng)權(quán)、無(wú)暴力”，使和平交往成為世界的主旋律，成為“人類(lèi)唯一的選擇”。

（5）依據(jù)馬克思思想發(fā)掘現(xiàn)代人際交往困境。在哈貝馬斯交往理論充實(shí)下，馬克思交往思想更具全面性，可實(shí)現(xiàn)精神交往與物質(zhì)交往協(xié)同發(fā)展。為了使交往更具科學(xué)性，提高交往解決問(wèn)題的能力，交往需具有一定規(guī)范，這種社會(huì)規(guī)范指引人們高效達(dá)成交往目的，使紛繁復(fù)雜的交往主體間得以達(dá)成共識(shí)，凸顯交際價(jià)值?？茖W(xué)技術(shù)對(duì)交往的影響無(wú)法規(guī)避，伴隨互聯(lián)網(wǎng)的普及，虛擬化交往將越來(lái)越重要，人們需在馬克思交往思想指引下，思考交往有效落實(shí)方略，規(guī)避虛擬交往不良影響，凸顯人際交往與時(shí)俱進(jìn)特性。[4]

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，人際交往是解決充斥在社會(huì)中各類(lèi)矛盾的主要方式之一，伴隨人類(lèi)文明程度不斷加深，人際交往將如哈貝馬斯交往理論所說(shuō)，成為“人類(lèi)唯一的選擇”，在此基礎(chǔ)上，各類(lèi)思想理念需相互融合，以人為主體展開(kāi)有效交際探究，秉持與時(shí)俱進(jìn)精神，辯證分析馬克思交往思想及哈貝馬斯交往理論，旨在引導(dǎo)人們科學(xué)處理各類(lèi)交往問(wèn)題，消除交往異化，促進(jìn)交往合理化，使交往更具規(guī)范性，達(dá)到推動(dòng)人與人之間的交往朝著全面且自由方向發(fā)展的目的。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉煜昊，張文雅.馬克思文化交往思想及其當(dāng)代價(jià)值[J].理論學(xué)刊，2015（11）：33-38.

[2]李婷婷.馬克思交往思想研究綜述[J].天中學(xué)刊，2016（4）：33-36.

[3]張文君.《德意志意識(shí)形態(tài)》中分工與交往思想研究[D].西北師范大學(xué)，2015.

[4]許洪偉.馬克思交往思想研究[D].黑龍江大學(xué)，2014.

責(zé)任編輯：于蕾