“現(xiàn)代性”依然是判定漢語詩歌先鋒性的根本依據(jù)。呂約詩歌的“現(xiàn)代”特征，讓她的詩歌脫穎而出，令人矚目。這一點(diǎn)也是吸引編者注意的地方。她寫作的現(xiàn)代特征，主要體現(xiàn)在詩歌的調(diào)式、虛構(gòu)與戲劇化方面。她以高超的技術(shù)，飽滿的詩意，復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)，超越性別的知性，藏與露之間的拿捏，賦予詩歌文本以優(yōu)秀的品質(zhì)。

詩人宋烈毅更重視另一種寫法。這種寫法的現(xiàn)代性體現(xiàn)在反抒情的一面。他善于從日常小事中挖掘出一種“知識”。他的詩歌很多時候看似朝著抒情的方向跑，但結(jié)果你發(fā)現(xiàn)，他突然一個轉(zhuǎn)彎，賦予其文本以反抒情的知性。我以為，這當(dāng)然是得之于他的拿手好戲：他格物的本事可謂一流。所以，在很多時候，他的詩歌很像是感悟，但卻與一般的抒情式感悟有本質(zhì)的區(qū)別。此外，烈毅還開發(fā)出了另一種技能，這種技能使得他的詩歌有著豐盈的詩意和幽深的生存經(jīng)驗(yàn)——他在格物的同時往往讓“物”本身以超現(xiàn)實(shí)的特征呈現(xiàn)。

納蘭的詩自成一路，他的詩乍看顯得輕盈而透明，但這只是表象，實(shí)際上，納蘭的詩具有某種不透明性。我以為，偵破他的寫作的關(guān)鍵，是厘清寫作者在處理詞與物之間的關(guān)系路徑。納蘭是一位執(zhí)著于詞語的詩人，在他那里，詞與物之間存在一種暖昧關(guān)系。有時候，還有道德走出來扮演第三者角色。編者不清楚納蘭的寫作是否與梭羅有某種觀念上的聯(lián)系，但我們可以在某些詩歌中明顯地看出，他常常有一種將日常生活賦予道德內(nèi)涵的愛好，但這樣做，也許會存在某種詩學(xué)上的爭議。然而，詩人的寫作確乎是有自己獨(dú)特的一面，這是值得肯定的。

——李秀麗

“現(xiàn)代性”依然是判定漢語詩歌先鋒性的根本依據(jù)。呂約詩歌的“現(xiàn)代”特征，讓她的詩歌脫穎而出，令人矚目。這一點(diǎn)也是吸引編者注意的地方。她寫作的現(xiàn)代特征，主要體現(xiàn)在詩歌的調(diào)式、虛構(gòu)與戲劇化方面。她以高超的技術(shù)，飽滿的詩意，復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)，超越性別的知性，藏與露之間的拿捏，賦予詩歌文本以優(yōu)秀的品質(zhì)。

詩人宋烈毅更重視另一種寫法。這種寫法的現(xiàn)代性體現(xiàn)在反抒情的一面。他善于從日常小事中挖掘出一種“知識”。他的詩歌很多時候看似朝著抒情的方向跑，但結(jié)果你發(fā)現(xiàn)，他突然一個轉(zhuǎn)彎，賦予其文本以反抒情的知性。我以為，這當(dāng)然是得之于他的拿手好戲：他格物的本事可謂一流。所以，在很多時候，他的詩歌很像是感悟，但卻與一般的抒情式感悟有本質(zhì)的區(qū)別。此外，烈毅還開發(fā)出了另一種技能，這種技能使得他的詩歌有著豐盈的詩意和幽深的生存經(jīng)驗(yàn)——他在格物的同時往往讓“物”本身以超現(xiàn)實(shí)的特征呈現(xiàn)。

納蘭的詩自成一路，他的詩乍看顯得輕盈而透明，但這只是表象，實(shí)際上，納蘭的詩具有某種不透明性。我以為，偵破他的寫作的關(guān)鍵，是厘清寫作者在處理詞與物之間的關(guān)系路徑。納蘭是一位執(zhí)著于詞語的詩人，在他那里，詞與物之間存在一種暖昧關(guān)系。有時候，還有道德走出來扮演第三者角色。編者不清楚納蘭的寫作是否與梭羅有某種觀念上的聯(lián)系，但我們可以在某些詩歌中明顯地看出，他常常有一種將日常生活賦予道德內(nèi)涵的愛好，但這樣做，也許會存在某種詩學(xué)上的爭議。然而，詩人的寫作確乎是有自己獨(dú)特的一面，這是值得肯定的。

——李秀麗

“星漢空如此，寧知心有憶？”（沈約）古往今來有無數(shù)描寫清寂的詩句，謝克強(qiáng)老師的這一組詩歌《活著》既有詩人對傳統(tǒng)詩意的挖掘，又有詩人從現(xiàn)代意識出發(fā)對庸常生活的自嘲和審視?！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)夭下”，懷抱理想的詩人是孤獨(dú)的，所謂心駐彩云間，隱于塵世間。歲月漫漶，不知從何時開始，在無數(shù)個夜晚來臨之際，詩人甘愿陪伴一盞青燈，一冊詩書，只因詩歌業(yè)已成為靈魂的棲息之所，寫詩業(yè)已成為詩人的一種思維方式，已經(jīng)與詩人的血肉融為一體，沉浸于孤獨(dú)，也等于是在享受孤獨(dú)，唯有孤獨(dú)與詩人的心靈息息相通。而自嘲則是另一種境界，或許只有當(dāng)人們揀盡寒枝，繁華落盡，精神之門才會悄然開啟。

——微藍(lán)

“現(xiàn)代性”依然是判定漢語詩歌先鋒性的根本依據(jù)。呂約詩歌的“現(xiàn)代”特征，讓她的詩歌脫穎而出，令人矚目。這一點(diǎn)也是吸引編者注意的地方。她寫作的現(xiàn)代特征，主要體現(xiàn)在詩歌的調(diào)式、虛構(gòu)與戲劇化方面。她以高超的技術(shù)，飽滿的詩意，復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)，超越性別的知性，藏與露之間的拿捏，賦予詩歌文本以優(yōu)秀的品質(zhì)。

詩人宋烈毅更重視另一種寫法。這種寫法的現(xiàn)代性體現(xiàn)在反抒情的一面。他善于從日常小事中挖掘出一種“知識”。他的詩歌很多時候看似朝著抒情的方向跑，但結(jié)果你發(fā)現(xiàn)，他突然一個轉(zhuǎn)彎，賦予其文本以反抒情的知性。我以為，這當(dāng)然是得之于他的拿手好戲：他格物的本事可謂一流。所以，在很多時候，他的詩歌很像是感悟，但卻與一般的抒情式感悟有本質(zhì)的區(qū)別。此外，烈毅還開發(fā)出了另一種技能，這種技能使得他的詩歌有著豐盈的詩意和幽深的生存經(jīng)驗(yàn)——他在格物的同時往往讓“物”本身以超現(xiàn)實(shí)的特征呈現(xiàn)。

納蘭的詩自成一路，他的詩乍看顯得輕盈而透明，但這只是表象，實(shí)際上，納蘭的詩具有某種不透明性。我以為，偵破他的寫作的關(guān)鍵，是厘清寫作者在處理詞與物之間的關(guān)系路徑。納蘭是一位執(zhí)著于詞語的詩人，在他那里，詞與物之間存在一種暖昧關(guān)系。有時候，還有道德走出來扮演第三者角色。編者不清楚納蘭的寫作是否與梭羅有某種觀念上的聯(lián)系，但我們可以在某些詩歌中明顯地看出，他常常有一種將日常生活賦予道德內(nèi)涵的愛好，但這樣做，也許會存在某種詩學(xué)上的爭議。然而，詩人的寫作確乎是有自己獨(dú)特的一面，這是值得肯定的。

——李秀麗

“現(xiàn)代性”依然是判定漢語詩歌先鋒性的根本依據(jù)。呂約詩歌的“現(xiàn)代”特征，讓她的詩歌脫穎而出，令人矚目。這一點(diǎn)也是吸引編者注意的地方。她寫作的現(xiàn)代特征，主要體現(xiàn)在詩歌的調(diào)式、虛構(gòu)與戲劇化方面。她以高超的技術(shù)，飽滿的詩意，復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)，超越性別的知性，藏與露之間的拿捏，賦予詩歌文本以優(yōu)秀的品質(zhì)。

詩人宋烈毅更重視另一種寫法。這種寫法的現(xiàn)代性體現(xiàn)在反抒情的一面。他善于從日常小事中挖掘出一種“知識”。他的詩歌很多時候看似朝著抒情的方向跑，但結(jié)果你發(fā)現(xiàn)，他突然一個轉(zhuǎn)彎，賦予其文本以反抒情的知性。我以為，這當(dāng)然是得之于他的拿手好戲：他格物的本事可謂一流。所以，在很多時候，他的詩歌很像是感悟，但卻與一般的抒情式感悟有本質(zhì)的區(qū)別。此外，烈毅還開發(fā)出了另一種技能，這種技能使得他的詩歌有著豐盈的詩意和幽深的生存經(jīng)驗(yàn)——他在格物的同時往往讓“物”本身以超現(xiàn)實(shí)的特征呈現(xiàn)。

納蘭的詩自成一路，他的詩乍看顯得輕盈而透明，但這只是表象，實(shí)際上，納蘭的詩具有某種不透明性。我以為，偵破他的寫作的關(guān)鍵，是厘清寫作者在處理詞與物之間的關(guān)系路徑。納蘭是一位執(zhí)著于詞語的詩人，在他那里，詞與物之間存在一種暖昧關(guān)系。有時候，還有道德走出來扮演第三者角色。編者不清楚納蘭的寫作是否與梭羅有某種觀念上的聯(lián)系，但我們可以在某些詩歌中明顯地看出，他常常有一種將日常生活賦予道德內(nèi)涵的愛好，但這樣做，也許會存在某種詩學(xué)上的爭議。然而，詩人的寫作確乎是有自己獨(dú)特的一面，這是值得肯定的。

——李秀麗

“星漢空如此，寧知心有憶？”（沈約）古往今來有無數(shù)描寫清寂的詩句，謝克強(qiáng)老師的這一組詩歌《活著》既有詩人對傳統(tǒng)詩意的挖掘，又有詩人從現(xiàn)代意識出發(fā)對庸常生活的自嘲和審視。“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)夭下”，懷抱理想的詩人是孤獨(dú)的，所謂心駐彩云間，隱于塵世間。歲月漫漶，不知從何時開始，在無數(shù)個夜晚來臨之際，詩人甘愿陪伴一盞青燈，一冊詩書，只因詩歌業(yè)已成為靈魂的棲息之所，寫詩業(yè)已成為詩人的一種思維方式，已經(jīng)與詩人的血肉融為一體，沉浸于孤獨(dú)，也等于是在享受孤獨(dú)，唯有孤獨(dú)與詩人的心靈息息相通。而自嘲則是另一種境界，或許只有當(dāng)人們揀盡寒枝，繁華落盡，精神之門才會悄然開啟。

——微藍(lán)

本期現(xiàn)代詩經(jīng)欄目對版式作了調(diào)整，新版增加了詩人的詩觀和照片，更突出詩歌的現(xiàn)場感，突出詩歌對生活的關(guān)注度。本期欄目女詩人占了較大篇幅，她們的詩歌可謂各有千秋。

或者源于川妹子的火辣熱烈，瀟瀟的詩歌情感表達(dá)十分強(qiáng)烈?！按丝蹋闳缯f到某個黑夜/我就像命運(yùn)的星星/低垂下來”。她的詩歌概括起來就是愛與恨，我們是不是也可以這么理解，在她的詩句中，愛即是恨，恨也可以是另一種形式的愛，二者互為表里，相互依存，共同構(gòu)筑了她詩意心靈的平衡。

茉棉是理性的，又是感性的，她的思辨與她的情感相互交融，有一種綿里藏針的效果，她的詩歌控制力也十分突出，她的智慧讓她與生活保持一種距離感，能夠客觀與冷靜地觀察與思考。

娜仁琪琪格的詩把人們帶到長風(fēng)闊野的草原，“萬物有靈/馬鞍草呼應(yīng)了我們的氣息/看日出的那個清晨/大海翻涌著波濤”。她的詩就如同一個心靈在守候、在訴說，說出曠遠(yuǎn)時光中的美好和生命中的淡淡憂傷。

——黃玲君

“現(xiàn)代性”依然是判定漢語詩歌先鋒性的根本依據(jù)。呂約詩歌的“現(xiàn)代”特征，讓她的詩歌脫穎而出，令人矚目。這一點(diǎn)也是吸引編者注意的地方。她寫作的現(xiàn)代特征，主要體現(xiàn)在詩歌的調(diào)式、虛構(gòu)與戲劇化方面。她以高超的技術(shù)，飽滿的詩意，復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)，超越性別的知性，藏與露之間的拿捏，賦予詩歌文本以優(yōu)秀的品質(zhì)。

詩人宋烈毅更重視另一種寫法。這種寫法的現(xiàn)代性體現(xiàn)在反抒情的一面。他善于從日常小事中挖掘出一種“知識”。他的詩歌很多時候看似朝著抒情的方向跑，但結(jié)果你發(fā)現(xiàn)，他突然一個轉(zhuǎn)彎，賦予其文本以反抒情的知性。我以為，這當(dāng)然是得之于他的拿手好戲：他格物的本事可謂一流。所以，在很多時候，他的詩歌很像是感悟，但卻與一般的抒情式感悟有本質(zhì)的區(qū)別。此外，烈毅還開發(fā)出了另一種技能，這種技能使得他的詩歌有著豐盈的詩意和幽深的生存經(jīng)驗(yàn)——他在格物的同時往往讓“物”本身以超現(xiàn)實(shí)的特征呈現(xiàn)。

納蘭的詩自成一路，他的詩乍看顯得輕盈而透明，但這只是表象，實(shí)際上，納蘭的詩具有某種不透明性。我以為，偵破他的寫作的關(guān)鍵，是厘清寫作者在處理詞與物之間的關(guān)系路徑。納蘭是一位執(zhí)著于詞語的詩人，在他那里，詞與物之間存在一種暖昧關(guān)系。有時候，還有道德走出來扮演第三者角色。編者不清楚納蘭的寫作是否與梭羅有某種觀念上的聯(lián)系，但我們可以在某些詩歌中明顯地看出，他常常有一種將日常生活賦予道德內(nèi)涵的愛好，但這樣做，也許會存在某種詩學(xué)上的爭議。然而，詩人的寫作確乎是有自己獨(dú)特的一面，這是值得肯定的。

——李秀麗

“現(xiàn)代性”依然是判定漢語詩歌先鋒性的根本依據(jù)。呂約詩歌的“現(xiàn)代”特征，讓她的詩歌脫穎而出，令人矚目。這一點(diǎn)也是吸引編者注意的地方。她寫作的現(xiàn)代特征，主要體現(xiàn)在詩歌的調(diào)式、虛構(gòu)與戲劇化方面。她以高超的技術(shù)，飽滿的詩意，復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)，超越性別的知性，藏與露之間的拿捏，賦予詩歌文本以優(yōu)秀的品質(zhì)。

詩人宋烈毅更重視另一種寫法。這種寫法的現(xiàn)代性體現(xiàn)在反抒情的一面。他善于從日常小事中挖掘出一種“知識”。他的詩歌很多時候看似朝著抒情的方向跑，但結(jié)果你發(fā)現(xiàn)，他突然一個轉(zhuǎn)彎，賦予其文本以反抒情的知性。我以為，這當(dāng)然是得之于他的拿手好戲：他格物的本事可謂一流。所以，在很多時候，他的詩歌很像是感悟，但卻與一般的抒情式感悟有本質(zhì)的區(qū)別。此外，烈毅還開發(fā)出了另一種技能，這種技能使得他的詩歌有著豐盈的詩意和幽深的生存經(jīng)驗(yàn)——他在格物的同時往往讓“物”本身以超現(xiàn)實(shí)的特征呈現(xiàn)。

納蘭的詩自成一路，他的詩乍看顯得輕盈而透明，但這只是表象，實(shí)際上，納蘭的詩具有某種不透明性。我以為，偵破他的寫作的關(guān)鍵，是厘清寫作者在處理詞與物之間的關(guān)系路徑。納蘭是一位執(zhí)著于詞語的詩人，在他那里，詞與物之間存在一種暖昧關(guān)系。有時候，還有道德走出來扮演第三者角色。編者不清楚納蘭的寫作是否與梭羅有某種觀念上的聯(lián)系，但我們可以在某些詩歌中明顯地看出，他常常有一種將日常生活賦予道德內(nèi)涵的愛好，但這樣做，也許會存在某種詩學(xué)上的爭議。然而，詩人的寫作確乎是有自己獨(dú)特的一面，這是值得肯定的。

——李秀麗

“星漢空如此，寧知心有憶？”（沈約）古往今來有無數(shù)描寫清寂的詩句，謝克強(qiáng)老師的這一組詩歌《活著》既有詩人對傳統(tǒng)詩意的挖掘，又有詩人從現(xiàn)代意識出發(fā)對庸常生活的自嘲和審視?！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)夭下”，懷抱理想的詩人是孤獨(dú)的，所謂心駐彩云間，隱于塵世間。歲月漫漶，不知從何時開始，在無數(shù)個夜晚來臨之際，詩人甘愿陪伴一盞青燈，一冊詩書，只因詩歌業(yè)已成為靈魂的棲息之所，寫詩業(yè)已成為詩人的一種思維方式，已經(jīng)與詩人的血肉融為一體，沉浸于孤獨(dú)，也等于是在享受孤獨(dú)，唯有孤獨(dú)與詩人的心靈息息相通。而自嘲則是另一種境界，或許只有當(dāng)人們揀盡寒枝，繁華落盡，精神之門才會悄然開啟。

——微藍(lán)

“現(xiàn)代性”依然是判定漢語詩歌先鋒性的根本依據(jù)。呂約詩歌的“現(xiàn)代”特征，讓她的詩歌脫穎而出，令人矚目。這一點(diǎn)也是吸引編者注意的地方。她寫作的現(xiàn)代特征，主要體現(xiàn)在詩歌的調(diào)式、虛構(gòu)與戲劇化方面。她以高超的技術(shù)，飽滿的詩意，復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)，超越性別的知性，藏與露之間的拿捏，賦予詩歌文本以優(yōu)秀的品質(zhì)。

詩人宋烈毅更重視另一種寫法。這種寫法的現(xiàn)代性體現(xiàn)在反抒情的一面。他善于從日常小事中挖掘出一種“知識”。他的詩歌很多時候看似朝著抒情的方向跑，但結(jié)果你發(fā)現(xiàn)，他突然一個轉(zhuǎn)彎，賦予其文本以反抒情的知性。我以為，這當(dāng)然是得之于他的拿手好戲：他格物的本事可謂一流。所以，在很多時候，他的詩歌很像是感悟，但卻與一般的抒情式感悟有本質(zhì)的區(qū)別。此外，烈毅還開發(fā)出了另一種技能，這種技能使得他的詩歌有著豐盈的詩意和幽深的生存經(jīng)驗(yàn)——他在格物的同時往往讓“物”本身以超現(xiàn)實(shí)的特征呈現(xiàn)。

納蘭的詩自成一路，他的詩乍看顯得輕盈而透明，但這只是表象，實(shí)際上，納蘭的詩具有某種不透明性。我以為，偵破他的寫作的關(guān)鍵，是厘清寫作者在處理詞與物之間的關(guān)系路徑。納蘭是一位執(zhí)著于詞語的詩人，在他那里，詞與物之間存在一種暖昧關(guān)系。有時候，還有道德走出來扮演第三者角色。編者不清楚納蘭的寫作是否與梭羅有某種觀念上的聯(lián)系，但我們可以在某些詩歌中明顯地看出，他常常有一種將日常生活賦予道德內(nèi)涵的愛好，但這樣做，也許會存在某種詩學(xué)上的爭議。然而，詩人的寫作確乎是有自己獨(dú)特的一面，這是值得肯定的。

——李秀麗

“現(xiàn)代性”依然是判定漢語詩歌先鋒性的根本依據(jù)。呂約詩歌的“現(xiàn)代”特征，讓她的詩歌脫穎而出，令人矚目。這一點(diǎn)也是吸引編者注意的地方。她寫作的現(xiàn)代特征，主要體現(xiàn)在詩歌的調(diào)式、虛構(gòu)與戲劇化方面。她以高超的技術(shù)，飽滿的詩意，復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)，超越性別的知性，藏與露之間的拿捏，賦予詩歌文本以優(yōu)秀的品質(zhì)。

詩人宋烈毅更重視另一種寫法。這種寫法的現(xiàn)代性體現(xiàn)在反抒情的一面。他善于從日常小事中挖掘出一種“知識”。他的詩歌很多時候看似朝著抒情的方向跑，但結(jié)果你發(fā)現(xiàn)，他突然一個轉(zhuǎn)彎，賦予其文本以反抒情的知性。我以為，這當(dāng)然是得之于他的拿手好戲：他格物的本事可謂一流。所以，在很多時候，他的詩歌很像是感悟，但卻與一般的抒情式感悟有本質(zhì)的區(qū)別。此外，烈毅還開發(fā)出了另一種技能，這種技能使得他的詩歌有著豐盈的詩意和幽深的生存經(jīng)驗(yàn)——他在格物的同時往往讓“物”本身以超現(xiàn)實(shí)的特征呈現(xiàn)。

納蘭的詩自成一路，他的詩乍看顯得輕盈而透明，但這只是表象，實(shí)際上，納蘭的詩具有某種不透明性。我以為，偵破他的寫作的關(guān)鍵，是厘清寫作者在處理詞與物之間的關(guān)系路徑。納蘭是一位執(zhí)著于詞語的詩人，在他那里，詞與物之間存在一種暖昧關(guān)系。有時候，還有道德走出來扮演第三者角色。編者不清楚納蘭的寫作是否與梭羅有某種觀念上的聯(lián)系，但我們可以在某些詩歌中明顯地看出，他常常有一種將日常生活賦予道德內(nèi)涵的愛好，但這樣做，也許會存在某種詩學(xué)上的爭議。然而，詩人的寫作確乎是有自己獨(dú)特的一面，這是值得肯定的。

——李秀麗

“星漢空如此，寧知心有憶？”（沈約）古往今來有無數(shù)描寫清寂的詩句，謝克強(qiáng)老師的這一組詩歌《活著》既有詩人對傳統(tǒng)詩意的挖掘，又有詩人從現(xiàn)代意識出發(fā)對庸常生活的自嘲和審視。“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)夭下”，懷抱理想的詩人是孤獨(dú)的，所謂心駐彩云間，隱于塵世間。歲月漫漶，不知從何時開始，在無數(shù)個夜晚來臨之際，詩人甘愿陪伴一盞青燈，一冊詩書，只因詩歌業(yè)已成為靈魂的棲息之所，寫詩業(yè)已成為詩人的一種思維方式，已經(jīng)與詩人的血肉融為一體，沉浸于孤獨(dú)，也等于是在享受孤獨(dú)，唯有孤獨(dú)與詩人的心靈息息相通。而自嘲則是另一種境界，或許只有當(dāng)人們揀盡寒枝，繁華落盡，精神之門才會悄然開啟。

——微藍(lán)

本期現(xiàn)代詩經(jīng)欄目對版式作了調(diào)整，新版增加了詩人的詩觀和照片，更突出詩歌的現(xiàn)場感，突出詩歌對生活的關(guān)注度。本期欄目女詩人占了較大篇幅，她們的詩歌可謂各有千秋。

或者源于川妹子的火辣熱烈，瀟瀟的詩歌情感表達(dá)十分強(qiáng)烈?！按丝蹋闳缯f到某個黑夜/我就像命運(yùn)的星星/低垂下來”。她的詩歌概括起來就是愛與恨，我們是不是也可以這么理解，在她的詩句中，愛即是恨，恨也可以是另一種形式的愛，二者互為表里，相互依存，共同構(gòu)筑了她詩意心靈的平衡。

茉棉是理性的，又是感性的，她的思辨與她的情感相互交融，有一種綿里藏針的效果，她的詩歌控制力也十分突出，她的智慧讓她與生活保持一種距離感，能夠客觀與冷靜地觀察與思考。

娜仁琪琪格的詩把人們帶到長風(fēng)闊野的草原，“萬物有靈/馬鞍草呼應(yīng)了我們的氣息/看日出的那個清晨/大海翻涌著波濤”。她的詩就如同一個心靈在守候、在訴說，說出曠遠(yuǎn)時光中的美好和生命中的淡淡憂傷。

——黃玲君

讀者不一定知道詩人約翰·海恩斯，但至少知道他的書《星·雪·火》，與《瓦爾登湖》《沙郡年記》齊名，都列入“世界三大自然隨筆”之中。我們有意無意忽略了他的詩人身份，約翰·海恩斯屬于新超現(xiàn)實(shí)主義陣營，該陣營代表詩人有勃萊、默溫、唐納德·霍爾、查爾斯·西密克等。這個流派普遍受到西班牙和拉美超現(xiàn)實(shí)主義的影響，深入挖掘潛意識領(lǐng)域，富有夢幻色彩，記錄下意識與無意識、內(nèi)在世界與外在世界的交流與對照，最大程度地使精神的隱喻活動得到解放。實(shí)際上，與其說約翰·海恩斯是新超現(xiàn)實(shí)主義詩人，倒不如說他是自然詩人，正如譯者史春波評價說，長期的荒野生活為他提供了不可替代的空間和寂靜。詩人置身其中，聽見了原始的呼喚。這聲音既來自自然，也發(fā)自內(nèi)心。海恩斯的詩歌和散文充滿了黑暗的景象，仿佛為時間和歷史的崇高紀(jì)元而作，有一種令人戰(zhàn)栗的預(yù)言性質(zhì)。他對清晰寫作的力量和自然意象的信仰永不熄滅。

——阿翔

“現(xiàn)代性”依然是判定漢語詩歌先鋒性的根本依據(jù)。呂約詩歌的“現(xiàn)代”特征，讓她的詩歌脫穎而出，令人矚目。這一點(diǎn)也是吸引編者注意的地方。她寫作的現(xiàn)代特征，主要體現(xiàn)在詩歌的調(diào)式、虛構(gòu)與戲劇化方面。她以高超的技術(shù)，飽滿的詩意，復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)，超越性別的知性，藏與露之間的拿捏，賦予詩歌文本以優(yōu)秀的品質(zhì)。

詩人宋烈毅更重視另一種寫法。這種寫法的現(xiàn)代性體現(xiàn)在反抒情的一面。他善于從日常小事中挖掘出一種“知識”。他的詩歌很多時候看似朝著抒情的方向跑，但結(jié)果你發(fā)現(xiàn)，他突然一個轉(zhuǎn)彎，賦予其文本以反抒情的知性。我以為，這當(dāng)然是得之于他的拿手好戲：他格物的本事可謂一流。所以，在很多時候，他的詩歌很像是感悟，但卻與一般的抒情式感悟有本質(zhì)的區(qū)別。此外，烈毅還開發(fā)出了另一種技能，這種技能使得他的詩歌有著豐盈的詩意和幽深的生存經(jīng)驗(yàn)——他在格物的同時往往讓“物”本身以超現(xiàn)實(shí)的特征呈現(xiàn)。

納蘭的詩自成一路，他的詩乍看顯得輕盈而透明，但這只是表象，實(shí)際上，納蘭的詩具有某種不透明性。我以為，偵破他的寫作的關(guān)鍵，是厘清寫作者在處理詞與物之間的關(guān)系路徑。納蘭是一位執(zhí)著于詞語的詩人，在他那里，詞與物之間存在一種暖昧關(guān)系。有時候，還有道德走出來扮演第三者角色。編者不清楚納蘭的寫作是否與梭羅有某種觀念上的聯(lián)系，但我們可以在某些詩歌中明顯地看出，他常常有一種將日常生活賦予道德內(nèi)涵的愛好，但這樣做，也許會存在某種詩學(xué)上的爭議。然而，詩人的寫作確乎是有自己獨(dú)特的一面，這是值得肯定的。

——李秀麗

“現(xiàn)代性”依然是判定漢語詩歌先鋒性的根本依據(jù)。呂約詩歌的“現(xiàn)代”特征，讓她的詩歌脫穎而出，令人矚目。這一點(diǎn)也是吸引編者注意的地方。她寫作的現(xiàn)代特征，主要體現(xiàn)在詩歌的調(diào)式、虛構(gòu)與戲劇化方面。她以高超的技術(shù)，飽滿的詩意，復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)，超越性別的知性，藏與露之間的拿捏，賦予詩歌文本以優(yōu)秀的品質(zhì)。

詩人宋烈毅更重視另一種寫法。這種寫法的現(xiàn)代性體現(xiàn)在反抒情的一面。他善于從日常小事中挖掘出一種“知識”。他的詩歌很多時候看似朝著抒情的方向跑，但結(jié)果你發(fā)現(xiàn)，他突然一個轉(zhuǎn)彎，賦予其文本以反抒情的知性。我以為，這當(dāng)然是得之于他的拿手好戲：他格物的本事可謂一流。所以，在很多時候，他的詩歌很像是感悟，但卻與一般的抒情式感悟有本質(zhì)的區(qū)別。此外，烈毅還開發(fā)出了另一種技能，這種技能使得他的詩歌有著豐盈的詩意和幽深的生存經(jīng)驗(yàn)——他在格物的同時往往讓“物”本身以超現(xiàn)實(shí)的特征呈現(xiàn)。

納蘭的詩自成一路，他的詩乍看顯得輕盈而透明，但這只是表象，實(shí)際上，納蘭的詩具有某種不透明性。我以為，偵破他的寫作的關(guān)鍵，是厘清寫作者在處理詞與物之間的關(guān)系路徑。納蘭是一位執(zhí)著于詞語的詩人，在他那里，詞與物之間存在一種暖昧關(guān)系。有時候，還有道德走出來扮演第三者角色。編者不清楚納蘭的寫作是否與梭羅有某種觀念上的聯(lián)系，但我們可以在某些詩歌中明顯地看出，他常常有一種將日常生活賦予道德內(nèi)涵的愛好，但這樣做，也許會存在某種詩學(xué)上的爭議。然而，詩人的寫作確乎是有自己獨(dú)特的一面，這是值得肯定的。

——李秀麗

“星漢空如此，寧知心有憶？”（沈約）古往今來有無數(shù)描寫清寂的詩句，謝克強(qiáng)老師的這一組詩歌《活著》既有詩人對傳統(tǒng)詩意的挖掘，又有詩人從現(xiàn)代意識出發(fā)對庸常生活的自嘲和審視?！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)夭下”，懷抱理想的詩人是孤獨(dú)的，所謂心駐彩云間，隱于塵世間。歲月漫漶，不知從何時開始，在無數(shù)個夜晚來臨之際，詩人甘愿陪伴一盞青燈，一冊詩書，只因詩歌業(yè)已成為靈魂的棲息之所，寫詩業(yè)已成為詩人的一種思維方式，已經(jīng)與詩人的血肉融為一體，沉浸于孤獨(dú)，也等于是在享受孤獨(dú)，唯有孤獨(dú)與詩人的心靈息息相通。而自嘲則是另一種境界，或許只有當(dāng)人們揀盡寒枝，繁華落盡，精神之門才會悄然開啟。

——微藍(lán)

“現(xiàn)代性”依然是判定漢語詩歌先鋒性的根本依據(jù)。呂約詩歌的“現(xiàn)代”特征，讓她的詩歌脫穎而出，令人矚目。這一點(diǎn)也是吸引編者注意的地方。她寫作的現(xiàn)代特征，主要體現(xiàn)在詩歌的調(diào)式、虛構(gòu)與戲劇化方面。她以高超的技術(shù)，飽滿的詩意，復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)，超越性別的知性，藏與露之間的拿捏，賦予詩歌文本以優(yōu)秀的品質(zhì)。

詩人宋烈毅更重視另一種寫法。這種寫法的現(xiàn)代性體現(xiàn)在反抒情的一面。他善于從日常小事中挖掘出一種“知識”。他的詩歌很多時候看似朝著抒情的方向跑，但結(jié)果你發(fā)現(xiàn)，他突然一個轉(zhuǎn)彎，賦予其文本以反抒情的知性。我以為，這當(dāng)然是得之于他的拿手好戲：他格物的本事可謂一流。所以，在很多時候，他的詩歌很像是感悟，但卻與一般的抒情式感悟有本質(zhì)的區(qū)別。此外，烈毅還開發(fā)出了另一種技能，這種技能使得他的詩歌有著豐盈的詩意和幽深的生存經(jīng)驗(yàn)——他在格物的同時往往讓“物”本身以超現(xiàn)實(shí)的特征呈現(xiàn)。

納蘭的詩自成一路，他的詩乍看顯得輕盈而透明，但這只是表象，實(shí)際上，納蘭的詩具有某種不透明性。我以為，偵破他的寫作的關(guān)鍵，是厘清寫作者在處理詞與物之間的關(guān)系路徑。納蘭是一位執(zhí)著于詞語的詩人，在他那里，詞與物之間存在一種暖昧關(guān)系。有時候，還有道德走出來扮演第三者角色。編者不清楚納蘭的寫作是否與梭羅有某種觀念上的聯(lián)系，但我們可以在某些詩歌中明顯地看出，他常常有一種將日常生活賦予道德內(nèi)涵的愛好，但這樣做，也許會存在某種詩學(xué)上的爭議。然而，詩人的寫作確乎是有自己獨(dú)特的一面，這是值得肯定的。

——李秀麗

“現(xiàn)代性”依然是判定漢語詩歌先鋒性的根本依據(jù)。呂約詩歌的“現(xiàn)代”特征，讓她的詩歌脫穎而出，令人矚目。這一點(diǎn)也是吸引編者注意的地方。她寫作的現(xiàn)代特征，主要體現(xiàn)在詩歌的調(diào)式、虛構(gòu)與戲劇化方面。她以高超的技術(shù)，飽滿的詩意，復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)，超越性別的知性，藏與露之間的拿捏，賦予詩歌文本以優(yōu)秀的品質(zhì)。

詩人宋烈毅更重視另一種寫法。這種寫法的現(xiàn)代性體現(xiàn)在反抒情的一面。他善于從日常小事中挖掘出一種“知識”。他的詩歌很多時候看似朝著抒情的方向跑，但結(jié)果你發(fā)現(xiàn)，他突然一個轉(zhuǎn)彎，賦予其文本以反抒情的知性。我以為，這當(dāng)然是得之于他的拿手好戲：他格物的本事可謂一流。所以，在很多時候，他的詩歌很像是感悟，但卻與一般的抒情式感悟有本質(zhì)的區(qū)別。此外，烈毅還開發(fā)出了另一種技能，這種技能使得他的詩歌有著豐盈的詩意和幽深的生存經(jīng)驗(yàn)——他在格物的同時往往讓“物”本身以超現(xiàn)實(shí)的特征呈現(xiàn)。

納蘭的詩自成一路，他的詩乍看顯得輕盈而透明，但這只是表象，實(shí)際上，納蘭的詩具有某種不透明性。我以為，偵破他的寫作的關(guān)鍵，是厘清寫作者在處理詞與物之間的關(guān)系路徑。納蘭是一位執(zhí)著于詞語的詩人，在他那里，詞與物之間存在一種暖昧關(guān)系。有時候，還有道德走出來扮演第三者角色。編者不清楚納蘭的寫作是否與梭羅有某種觀念上的聯(lián)系，但我們可以在某些詩歌中明顯地看出，他常常有一種將日常生活賦予道德內(nèi)涵的愛好，但這樣做，也許會存在某種詩學(xué)上的爭議。然而，詩人的寫作確乎是有自己獨(dú)特的一面，這是值得肯定的。

——李秀麗

“星漢空如此，寧知心有憶？”（沈約）古往今來有無數(shù)描寫清寂的詩句，謝克強(qiáng)老師的這一組詩歌《活著》既有詩人對傳統(tǒng)詩意的挖掘，又有詩人從現(xiàn)代意識出發(fā)對庸常生活的自嘲和審視。“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)夭下”，懷抱理想的詩人是孤獨(dú)的，所謂心駐彩云間，隱于塵世間。歲月漫漶，不知從何時開始，在無數(shù)個夜晚來臨之際，詩人甘愿陪伴一盞青燈，一冊詩書，只因詩歌業(yè)已成為靈魂的棲息之所，寫詩業(yè)已成為詩人的一種思維方式，已經(jīng)與詩人的血肉融為一體，沉浸于孤獨(dú)，也等于是在享受孤獨(dú)，唯有孤獨(dú)與詩人的心靈息息相通。而自嘲則是另一種境界，或許只有當(dāng)人們揀盡寒枝，繁華落盡，精神之門才會悄然開啟。

——微藍(lán)

本期現(xiàn)代詩經(jīng)欄目對版式作了調(diào)整，新版增加了詩人的詩觀和照片，更突出詩歌的現(xiàn)場感，突出詩歌對生活的關(guān)注度。本期欄目女詩人占了較大篇幅，她們的詩歌可謂各有千秋。

或者源于川妹子的火辣熱烈，瀟瀟的詩歌情感表達(dá)十分強(qiáng)烈。“此刻，你如說到某個黑夜/我就像命運(yùn)的星星/低垂下來”。她的詩歌概括起來就是愛與恨，我們是不是也可以這么理解，在她的詩句中，愛即是恨，恨也可以是另一種形式的愛，二者互為表里，相互依存，共同構(gòu)筑了她詩意心靈的平衡。

茉棉是理性的，又是感性的，她的思辨與她的情感相互交融，有一種綿里藏針的效果，她的詩歌控制力也十分突出，她的智慧讓她與生活保持一種距離感，能夠客觀與冷靜地觀察與思考。

娜仁琪琪格的詩把人們帶到長風(fēng)闊野的草原，“萬物有靈/馬鞍草呼應(yīng)了我們的氣息/看日出的那個清晨/大海翻涌著波濤”。她的詩就如同一個心靈在守候、在訴說，說出曠遠(yuǎn)時光中的美好和生命中的淡淡憂傷。

——黃玲君

“現(xiàn)代性”依然是判定漢語詩歌先鋒性的根本依據(jù)。呂約詩歌的“現(xiàn)代”特征，讓她的詩歌脫穎而出，令人矚目。這一點(diǎn)也是吸引編者注意的地方。她寫作的現(xiàn)代特征，主要體現(xiàn)在詩歌的調(diào)式、虛構(gòu)與戲劇化方面。她以高超的技術(shù)，飽滿的詩意，復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)，超越性別的知性，藏與露之間的拿捏，賦予詩歌文本以優(yōu)秀的品質(zhì)。

詩人宋烈毅更重視另一種寫法。這種寫法的現(xiàn)代性體現(xiàn)在反抒情的一面。他善于從日常小事中挖掘出一種“知識”。他的詩歌很多時候看似朝著抒情的方向跑，但結(jié)果你發(fā)現(xiàn)，他突然一個轉(zhuǎn)彎，賦予其文本以反抒情的知性。我以為，這當(dāng)然是得之于他的拿手好戲：他格物的本事可謂一流。所以，在很多時候，他的詩歌很像是感悟，但卻與一般的抒情式感悟有本質(zhì)的區(qū)別。此外，烈毅還開發(fā)出了另一種技能，這種技能使得他的詩歌有著豐盈的詩意和幽深的生存經(jīng)驗(yàn)——他在格物的同時往往讓“物”本身以超現(xiàn)實(shí)的特征呈現(xiàn)。

納蘭的詩自成一路，他的詩乍看顯得輕盈而透明，但這只是表象，實(shí)際上，納蘭的詩具有某種不透明性。我以為，偵破他的寫作的關(guān)鍵，是厘清寫作者在處理詞與物之間的關(guān)系路徑。納蘭是一位執(zhí)著于詞語的詩人，在他那里，詞與物之間存在一種暖昧關(guān)系。有時候，還有道德走出來扮演第三者角色。編者不清楚納蘭的寫作是否與梭羅有某種觀念上的聯(lián)系，但我們可以在某些詩歌中明顯地看出，他常常有一種將日常生活賦予道德內(nèi)涵的愛好，但這樣做，也許會存在某種詩學(xué)上的爭議。然而，詩人的寫作確乎是有自己獨(dú)特的一面，這是值得肯定的。

——李秀麗

“現(xiàn)代性”依然是判定漢語詩歌先鋒性的根本依據(jù)。呂約詩歌的“現(xiàn)代”特征，讓她的詩歌脫穎而出，令人矚目。這一點(diǎn)也是吸引編者注意的地方。她寫作的現(xiàn)代特征，主要體現(xiàn)在詩歌的調(diào)式、虛構(gòu)與戲劇化方面。她以高超的技術(shù)，飽滿的詩意，復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)，超越性別的知性，藏與露之間的拿捏，賦予詩歌文本以優(yōu)秀的品質(zhì)。

詩人宋烈毅更重視另一種寫法。這種寫法的現(xiàn)代性體現(xiàn)在反抒情的一面。他善于從日常小事中挖掘出一種“知識”。他的詩歌很多時候看似朝著抒情的方向跑，但結(jié)果你發(fā)現(xiàn)，他突然一個轉(zhuǎn)彎，賦予其文本以反抒情的知性。我以為，這當(dāng)然是得之于他的拿手好戲：他格物的本事可謂一流。所以，在很多時候，他的詩歌很像是感悟，但卻與一般的抒情式感悟有本質(zhì)的區(qū)別。此外，烈毅還開發(fā)出了另一種技能，這種技能使得他的詩歌有著豐盈的詩意和幽深的生存經(jīng)驗(yàn)——他在格物的同時往往讓“物”本身以超現(xiàn)實(shí)的特征呈現(xiàn)。

納蘭的詩自成一路，他的詩乍看顯得輕盈而透明，但這只是表象，實(shí)際上，納蘭的詩具有某種不透明性。我以為，偵破他的寫作的關(guān)鍵，是厘清寫作者在處理詞與物之間的關(guān)系路徑。納蘭是一位執(zhí)著于詞語的詩人，在他那里，詞與物之間存在一種暖昧關(guān)系。有時候，還有道德走出來扮演第三者角色。編者不清楚納蘭的寫作是否與梭羅有某種觀念上的聯(lián)系，但我們可以在某些詩歌中明顯地看出，他常常有一種將日常生活賦予道德內(nèi)涵的愛好，但這樣做，也許會存在某種詩學(xué)上的爭議。然而，詩人的寫作確乎是有自己獨(dú)特的一面，這是值得肯定的。

——李秀麗

“星漢空如此，寧知心有憶？”（沈約）古往今來有無數(shù)描寫清寂的詩句，謝克強(qiáng)老師的這一組詩歌《活著》既有詩人對傳統(tǒng)詩意的挖掘，又有詩人從現(xiàn)代意識出發(fā)對庸常生活的自嘲和審視?！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)夭下”，懷抱理想的詩人是孤獨(dú)的，所謂心駐彩云間，隱于塵世間。歲月漫漶，不知從何時開始，在無數(shù)個夜晚來臨之際，詩人甘愿陪伴一盞青燈，一冊詩書，只因詩歌業(yè)已成為靈魂的棲息之所，寫詩業(yè)已成為詩人的一種思維方式，已經(jīng)與詩人的血肉融為一體，沉浸于孤獨(dú)，也等于是在享受孤獨(dú)，唯有孤獨(dú)與詩人的心靈息息相通。而自嘲則是另一種境界，或許只有當(dāng)人們揀盡寒枝，繁華落盡，精神之門才會悄然開啟。

——微藍(lán)

“現(xiàn)代性”依然是判定漢語詩歌先鋒性的根本依據(jù)。呂約詩歌的“現(xiàn)代”特征，讓她的詩歌脫穎而出，令人矚目。這一點(diǎn)也是吸引編者注意的地方。她寫作的現(xiàn)代特征，主要體現(xiàn)在詩歌的調(diào)式、虛構(gòu)與戲劇化方面。她以高超的技術(shù)，飽滿的詩意，復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)，超越性別的知性，藏與露之間的拿捏，賦予詩歌文本以優(yōu)秀的品質(zhì)。

詩人宋烈毅更重視另一種寫法。這種寫法的現(xiàn)代性體現(xiàn)在反抒情的一面。他善于從日常小事中挖掘出一種“知識”。他的詩歌很多時候看似朝著抒情的方向跑，但結(jié)果你發(fā)現(xiàn)，他突然一個轉(zhuǎn)彎，賦予其文本以反抒情的知性。我以為，這當(dāng)然是得之于他的拿手好戲：他格物的本事可謂一流。所以，在很多時候，他的詩歌很像是感悟，但卻與一般的抒情式感悟有本質(zhì)的區(qū)別。此外，烈毅還開發(fā)出了另一種技能，這種技能使得他的詩歌有著豐盈的詩意和幽深的生存經(jīng)驗(yàn)——他在格物的同時往往讓“物”本身以超現(xiàn)實(shí)的特征呈現(xiàn)。

納蘭的詩自成一路，他的詩乍看顯得輕盈而透明，但這只是表象，實(shí)際上，納蘭的詩具有某種不透明性。我以為，偵破他的寫作的關(guān)鍵，是厘清寫作者在處理詞與物之間的關(guān)系路徑。納蘭是一位執(zhí)著于詞語的詩人，在他那里，詞與物之間存在一種暖昧關(guān)系。有時候，還有道德走出來扮演第三者角色。編者不清楚納蘭的寫作是否與梭羅有某種觀念上的聯(lián)系，但我們可以在某些詩歌中明顯地看出，他常常有一種將日常生活賦予道德內(nèi)涵的愛好，但這樣做，也許會存在某種詩學(xué)上的爭議。然而，詩人的寫作確乎是有自己獨(dú)特的一面，這是值得肯定的。

——李秀麗

“現(xiàn)代性”依然是判定漢語詩歌先鋒性的根本依據(jù)。呂約詩歌的“現(xiàn)代”特征，讓她的詩歌脫穎而出，令人矚目。這一點(diǎn)也是吸引編者注意的地方。她寫作的現(xiàn)代特征，主要體現(xiàn)在詩歌的調(diào)式、虛構(gòu)與戲劇化方面。她以高超的技術(shù)，飽滿的詩意，復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)，超越性別的知性，藏與露之間的拿捏，賦予詩歌文本以優(yōu)秀的品質(zhì)。

詩人宋烈毅更重視另一種寫法。這種寫法的現(xiàn)代性體現(xiàn)在反抒情的一面。他善于從日常小事中挖掘出一種“知識”。他的詩歌很多時候看似朝著抒情的方向跑，但結(jié)果你發(fā)現(xiàn)，他突然一個轉(zhuǎn)彎，賦予其文本以反抒情的知性。我以為，這當(dāng)然是得之于他的拿手好戲：他格物的本事可謂一流。所以，在很多時候，他的詩歌很像是感悟，但卻與一般的抒情式感悟有本質(zhì)的區(qū)別。此外，烈毅還開發(fā)出了另一種技能，這種技能使得他的詩歌有著豐盈的詩意和幽深的生存經(jīng)驗(yàn)——他在格物的同時往往讓“物”本身以超現(xiàn)實(shí)的特征呈現(xiàn)。

納蘭的詩自成一路，他的詩乍看顯得輕盈而透明，但這只是表象，實(shí)際上，納蘭的詩具有某種不透明性。我以為，偵破他的寫作的關(guān)鍵，是厘清寫作者在處理詞與物之間的關(guān)系路徑。納蘭是一位執(zhí)著于詞語的詩人，在他那里，詞與物之間存在一種暖昧關(guān)系。有時候，還有道德走出來扮演第三者角色。編者不清楚納蘭的寫作是否與梭羅有某種觀念上的聯(lián)系，但我們可以在某些詩歌中明顯地看出，他常常有一種將日常生活賦予道德內(nèi)涵的愛好，但這樣做，也許會存在某種詩學(xué)上的爭議。然而，詩人的寫作確乎是有自己獨(dú)特的一面，這是值得肯定的。

——李秀麗

“星漢空如此，寧知心有憶？”（沈約）古往今來有無數(shù)描寫清寂的詩句，謝克強(qiáng)老師的這一組詩歌《活著》既有詩人對傳統(tǒng)詩意的挖掘，又有詩人從現(xiàn)代意識出發(fā)對庸常生活的自嘲和審視?！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)夭下”，懷抱理想的詩人是孤獨(dú)的，所謂心駐彩云間，隱于塵世間。歲月漫漶，不知從何時開始，在無數(shù)個夜晚來臨之際，詩人甘愿陪伴一盞青燈，一冊詩書，只因詩歌業(yè)已成為靈魂的棲息之所，寫詩業(yè)已成為詩人的一種思維方式，已經(jīng)與詩人的血肉融為一體，沉浸于孤獨(dú)，也等于是在享受孤獨(dú)，唯有孤獨(dú)與詩人的心靈息息相通。而自嘲則是另一種境界，或許只有當(dāng)人們揀盡寒枝，繁華落盡，精神之門才會悄然開啟。

——微藍(lán)

本期現(xiàn)代詩經(jīng)欄目對版式作了調(diào)整，新版增加了詩人的詩觀和照片，更突出詩歌的現(xiàn)場感，突出詩歌對生活的關(guān)注度。本期欄目女詩人占了較大篇幅，她們的詩歌可謂各有千秋。

或者源于川妹子的火辣熱烈，瀟瀟的詩歌情感表達(dá)十分強(qiáng)烈?！按丝?，你如說到某個黑夜/我就像命運(yùn)的星星/低垂下來”。她的詩歌概括起來就是愛與恨，我們是不是也可以這么理解，在她的詩句中，愛即是恨，恨也可以是另一種形式的愛，二者互為表里，相互依存，共同構(gòu)筑了她詩意心靈的平衡。

茉棉是理性的，又是感性的，她的思辨與她的情感相互交融，有一種綿里藏針的效果，她的詩歌控制力也十分突出，她的智慧讓她與生活保持一種距離感，能夠客觀與冷靜地觀察與思考。

娜仁琪琪格的詩把人們帶到長風(fēng)闊野的草原，“萬物有靈/馬鞍草呼應(yīng)了我們的氣息/看日出的那個清晨/大海翻涌著波濤”。她的詩就如同一個心靈在守候、在訴說，說出曠遠(yuǎn)時光中的美好和生命中的淡淡憂傷。

——黃玲君

讀者不一定知道詩人約翰·海恩斯，但至少知道他的書《星·雪·火》，與《瓦爾登湖》《沙郡年記》齊名，都列入“世界三大自然隨筆”之中。我們有意無意忽略了他的詩人身份，約翰·海恩斯屬于新超現(xiàn)實(shí)主義陣營，該陣營代表詩人有勃萊、默溫、唐納德·霍爾、查爾斯·西密克等。這個流派普遍受到西班牙和拉美超現(xiàn)實(shí)主義的影響，深入挖掘潛意識領(lǐng)域，富有夢幻色彩，記錄下意識與無意識、內(nèi)在世界與外在世界的交流與對照，最大程度地使精神的隱喻活動得到解放。實(shí)際上，與其說約翰·海恩斯是新超現(xiàn)實(shí)主義詩人，倒不如說他是自然詩人，正如譯者史春波評價說，長期的荒野生活為他提供了不可替代的空間和寂靜。詩人置身其中，聽見了原始的呼喚。這聲音既來自自然，也發(fā)自內(nèi)心。海恩斯的詩歌和散文充滿了黑暗的景象，仿佛為時間和歷史的崇高紀(jì)元而作，有一種令人戰(zhàn)栗的預(yù)言性質(zhì)。他對清晰寫作的力量和自然意象的信仰永不熄滅。

——阿翔

新世紀(jì)以來，詩壇出現(xiàn)一種新的動向，即重新審視當(dāng)代寫作與傳統(tǒng)之間的聯(lián)系，努力挖掘后者的現(xiàn)代價值，以圖為當(dāng)代詩歌建構(gòu)更有效、更具活力的美學(xué)范式。在這一觀念取向和實(shí)踐方向的詩人和詩論家中，李少君無疑是最有影響力的一個，他先后提出“草根”“自然”與“心學(xué)”等概念，建構(gòu)起一個本土化的詩學(xué)體系；同時他也努力通過寫作來實(shí)踐他的詩學(xué)理想。李建春的《草根、自然與心學(xué)》一文，通過對李少君新世紀(jì)以來的詩學(xué)建構(gòu)與詩歌寫作的辨析，指出其激活中國文化和詩學(xué)傳統(tǒng)、重建本土現(xiàn)代詩學(xué)話語的努力所具有的重要意義，頗中肯綮。喻子涵的《歸途的嫵媚與返鄉(xiāng)的艱難》對詩人西楚的詩歌進(jìn)行了評價，其中指出詩人汲取民族文化資源和追尋民族文化之根的努力，也讓我們看到了民族詩人在寫作中激活傳統(tǒng)、重建民族詩學(xué)的動人景觀。

——劉康凱

葉飆的詩歌語言看似移動在一個平面上，詩歌材料卻停頓在情感的某個節(jié)點(diǎn)上，其在語義上暗藏著深刻的情感脈絡(luò)，比如“彎彎綠水難以見底，/是可以開艇的那種?！保靶切悄敲辞逦?，/連銀河，都肯定是乳白色?！保~邪剝掉了制約詩歌語言的刻板因素，其詞語的機(jī)敏、夸大與修飾可能是詩人向一個偏離了事實(shí)的內(nèi)在世界進(jìn)行情感靠近與觸摸的某種嘗試。和葉飆相比，南巫的詩歌意象比較犀利，語言凝聚成塊狀，打破了日常言語的均勻性，字詞和詞句之間轉(zhuǎn)換也比較突兀，“從它腹中掏出一堆破棉絮/和被肢解的鬧鐘”，“發(fā)福的陽光”等修辭句式帶來詩歌閱讀上的奇特而荒誕的體驗(yàn)，這些歇斯底里的神經(jīng)質(zhì)的情緒偶爾傾瀉在詩句中，會讓詩歌的氣息變得飄忽不定。

馬小貴的詩歌比較專注對外在事物的挖掘，將詩歌中的“我”的身份隱藏，通過對一些場景和事件的敘述，試圖從另一方面突顯“我”的價值判斷，比如“他們就要走到門口，影子忽近忽遠(yuǎn)/他們呆呆地愣在那兒，他們只是途徑?！保斑@是一次盲目的旅行，海邊/游人少得可憐，療養(yǎng)院大門緊閉”……馬小貴類似肯定的判斷語氣使詩句中的詩歌材料有著直接明晰的存在作用。阿天的詩歌偏重于抒情，其詩歌抒情特征就是情感的大我與小我的把握比較到位，諸如“九月，秋風(fēng)微微/我喜歡這樣的溫暖”，“它雙腿有力/寬闊的背上住著風(fēng)雨”，阿天詩歌情感表達(dá)比較妥帖，有時候在呈現(xiàn)手法上藏拙露怯，這種略帶羞澀的感覺甚是溫暖。

——樊子