李昀澤

摘 要 中國(guó)文化的核心是中國(guó)哲學(xué)，這不是什么“基礎(chǔ)主義”，也不是對(duì)哲學(xué)的地位的吹噓，而是現(xiàn)代文明發(fā)展的事實(shí)，體現(xiàn)了理想主義的價(jià)值追求。中國(guó)哲學(xué)始終圍繞人的問題進(jìn)行討論，它涉及到世間的各個(gè)層面，對(duì)于人類文明的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。本文以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代文明的影響為研究方向，主要探討了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)于人生選擇和生命意義的思考、追求心靈境界和整體境界的影響，結(jié)合孔子的以“仁”為本思想、老子的“無為而治”思想、莊子的“和諧觀”思想具體加以論證。

關(guān)鍵詞 中國(guó)哲學(xué) 現(xiàn)代文明 意義

1 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)涵

在近代之前，中國(guó)原來是沒有“哲學(xué)”這個(gè)詞語(yǔ)的，自然在古時(shí)學(xué)術(shù)分類中沒有“哲學(xué)”這一學(xué)科，中國(guó)古代在很長(zhǎng)時(shí)間都是文史哲三門學(xué)科不分家。以學(xué)科專門形態(tài)出現(xiàn)的哲學(xué)家及著作成文是比較復(fù)雜的狀況，例如，《論語(yǔ)》是儒學(xué)思想的源流和早期儒家思想的經(jīng)典著作，屬語(yǔ)錄體散文，而《莊子》則是一篇散發(fā)著豐富想象力的浪漫主義散文，喜用寓言、比喻等方式明理。從表面上來看，可能我國(guó)不存在一個(gè)嚴(yán)格意義上的哲學(xué)家，也沒有一部正真意義的哲學(xué)著作?！罢軐W(xué)”這個(gè)詞語(yǔ)最早出自希臘，直譯過來為“智慧之學(xué)”，意在于對(duì)宇宙和世界作終極性探求。日本的一些學(xué)術(shù)研究人員對(duì)其進(jìn)行翻譯，在近代以后哲學(xué)成為中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)之首要學(xué)科?，F(xiàn)代人就把古人對(duì)宇宙自然、社會(huì)人生作終極探尋的思想學(xué)說歸入“哲學(xué)”門下，對(duì)其發(fā)生發(fā)展、學(xué)派流變、理論學(xué)說、思想主張進(jìn)行分類研究。

2 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代文明的意義

馮友蘭先生曾這樣說到：“中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)致力于“為道”一一提高心靈的境界，而不重在“為學(xué)”——增加積極的知識(shí)。[1]大多數(shù)哲學(xué)家辯論的主題往往是圍繞“入世和出世”來展開，并對(duì)其原由和方式做出各自的解釋，哲學(xué)在特定地域環(huán)境、歷史文化背景和社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治條件下，形成了眾多流派，流派之間既有對(duì)立排斥又交融會(huì)通?？芍^是百家爭(zhēng)鳴，百花齊放。它以入世為主導(dǎo)取向，著重探討的是天人關(guān)系、社會(huì)政治、人生問題等方面的終極性哲學(xué)探索，有著本民族對(duì)特的表達(dá)方式。

2.1 對(duì)于人生選擇和生命意義的思考

筆者認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代文明的價(jià)值不僅僅表現(xiàn)在政治理論研討方面，更重要的在于對(duì)人生選擇和生命意義的深入思索，具有非常深厚的人文底蘊(yùn)。自古以來，西方哲學(xué)崇尚理性，認(rèn)為崇尚理性是為了人的尊嚴(yán)和高貴，西方哲學(xué)家們一直在探討靈魂與肉體、精神與存在的關(guān)系，把兩者放在了對(duì)立面中尋求答案。倘若說在上帝臨死之前，主要是追求靈魂的不朽、精神的幸福；那么，在“上帝死了”之后，仍然為肉體的欲望和感性的幸福而執(zhí)迷不悔。而中國(guó)哲學(xué)并不這么嚴(yán)格區(qū)別兩者間的關(guān)系，他們主張精神與肉體、理性與感性的統(tǒng)一，即是“神形合一”，“性氣合一”，[2]認(rèn)為人是整體的“存在”，是“萬物之靈?！睆摹艾F(xiàn)代性”來談應(yīng)當(dāng)是精神與肉體、理性與感性相統(tǒng)一，全面發(fā)展的人。

2.2 追求心靈境界和整體境界

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)并不像西方哲學(xué)那樣追求最后的實(shí)體，或“終極實(shí)體”，而是追求一種心靈境界。認(rèn)為人是整體的存在，心靈境界也應(yīng)是整體境界，其最高境乃是“天人合一”境界。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，心靈并不僅僅是認(rèn)識(shí)器官，更重要的是囊括了情感、意向等等思維。從情感的角度來談，有美學(xué)情感、道德情感、宗教情感，如果說，美學(xué)情感有所謂“有意味的形式”，那么，道德情感也可以有某種意義的形式，宗教情感可以有某種永恒的形式，但是令人感到奇怪的是中國(guó)人并不需要信仰上帝，但卻相信人可以成為神圣，最終會(huì)達(dá)到永恒與不朽。

3 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代文明影響的幾點(diǎn)思考

從現(xiàn)實(shí)角度來看，儒家哲學(xué)有一種肯定現(xiàn)實(shí)的傾向或趨向，而道家哲學(xué)則是抱有一種否定精神來批判現(xiàn)實(shí)，這些并不等于對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的前提進(jìn)行肯定或否定，而是包含了某種理想主義的主張和批判精神。無論其思想正確無法，它都對(duì)于當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變與社會(huì)變革留下了很深的烙印。中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代文明的影響也是深遠(yuǎn)而持久的。

3.1 孔子的以“仁”為本思想及啟示

儒家在歷史與現(xiàn)實(shí)的長(zhǎng)河中，不斷吸收，不斷借鑒，提出并深化了以民為本的理論思想。以“仁”為本中的“仁”字寓意人的仁愛、道德，儒家認(rèn)為如果一個(gè)人能夠?qū)ψ约?、親朋充滿有愛，將這種良好的風(fēng)氣擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)，[3]即使陌生人與陌生人之間也相敬如賓、相互體諒，那么這個(gè)社會(huì)的愛擴(kuò)大到對(duì)社會(huì)成員廣泛的愛與仁慈，社會(huì)就會(huì)和諧；國(guó)家實(shí)施社會(huì)保障制度，保障的主題是誰，不是國(guó)家政府，而是千千萬萬的普通群眾，關(guān)心他們的生活是否有政策保障，是否沒有窮困、寒冷，是否達(dá)成了人人平等，只能信守“治國(guó)之道，必先富民”的思想，才有可能保障社會(huì)的和諧穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)全面發(fā)展。

“節(jié)用愛人”中“節(jié)用”兩字指的是節(jié)省負(fù)擔(dān)，要求減輕人們的負(fù)擔(dān)，[1]比如說減少賦稅、勞役、收成量，使人們能夠自力更生，養(yǎng)家糊口，達(dá)成良性循環(huán)，同時(shí)國(guó)家也要建立符合當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的保障措施來節(jié)省其消費(fèi)的支出。“愛人”就是強(qiáng)調(diào)為政者要有一顆博愛之心，關(guān)愛眾生，為人們創(chuàng)造更好的生活環(huán)境。

注重“孝”，儒家思想認(rèn)為社會(huì)保障不單單依靠國(guó)家當(dāng)權(quán)者的權(quán)力，也不是只依托大臣的進(jìn)諫，還得依靠家族和鄰里，達(dá)成“出人相友，守望相助”，只有社會(huì)團(tuán)結(jié)友愛，國(guó)家才安定興旺。這個(gè)“孝”不僅僅是指家族和鄰里，還有我們熟悉的意思：子女對(duì)于父母的感激之情，孝順父母，關(guān)心父母，即使父母生病在場(chǎng)，也應(yīng)端茶倒水，也應(yīng)“扇枕溫衾”，懂得跪乳之恩，而這一傳統(tǒng)美德也沿襲至今。當(dāng)前我國(guó)的養(yǎng)老保障模式依然以家庭保障為主。

“德法兼用”要求社會(huì)保障要注重德法兼治，當(dāng)政者應(yīng)該主動(dòng)依靠自己的道德情操來關(guān)愛大眾以情動(dòng)人，但是在行動(dòng)中仍以法即規(guī)章制度為基準(zhǔn)，如果民眾做出違紀(jì)之舉動(dòng)，知法犯法那么也不能姑息養(yǎng)奸，必須予以嚴(yán)肅的處理和警告，以此服眾，樹立當(dāng)權(quán)者的威信。[4]

政府的道德倫理的制約與引導(dǎo)，已經(jīng)迫使政府在很多細(xì)節(jié)方面來不斷完善其社會(huì)保障活動(dòng)和措施。這一社會(huì)倫理已經(jīng)在我國(guó)抗震救災(zāi)、扶貧脫貧以及社會(huì)福利設(shè)施等方面起到了重要的指導(dǎo)，值得我們不斷地探索與融合，不斷深化與創(chuàng)新。

3.2 老子的“無為而治”思想及啟示

我國(guó)很大一部分思想家認(rèn)為老子的“無為而治”思想是消極怠惰的，認(rèn)為人為不夠積極地迎合這個(gè)瞬息萬變的世界萬物，沒有主動(dòng)出擊。但是從實(shí)質(zhì)來看，“無為”思想并不是純粹的哲學(xué)思辨，而是將個(gè)人置身于浩瀚宇宙的中心，用終極視域來反思這一大千世界的規(guī)律，思考人存在的價(jià)值。老子用他最質(zhì)樸的聲音堅(jiān)守著對(duì)這個(gè)終極社會(huì)的政治理想，以及對(duì)萬事萬物的殷殷關(guān)切。當(dāng)翻閱厚重的《道德經(jīng)》時(shí)，讀者可以很明顯地看到老子對(duì)于政治問題的鐘愛與思辨。像我們耳熟能詳?shù)摹爸螄?guó)”、“愛民”、“取天下”等字眼出現(xiàn)的次數(shù)不在少數(shù)，老子并不是如南山采菊東籬下的隱士，而是始終站在一個(gè)統(tǒng)治者的角度都上思索國(guó)家該如何治理，他試圖通過自己的觀察、反思構(gòu)建一個(gè)民風(fēng)淳樸、平和寡欲的盛世桃源，為社會(huì)的和諧穩(wěn)定而憂心忡忡。

在《道德經(jīng)》中載有這樣一句話：“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)”，只言片語(yǔ)便將老子博大厚重的政治思想全然囊括在內(nèi)。它見解指明統(tǒng)治者在歷史發(fā)展潮涌下應(yīng)做到不強(qiáng)求、不妄為；不放縱私欲，不欺壓百姓，以此感化外物，達(dá)到“無為而無不為”的理想狀態(tài)。[5]老子的“無為思想”跨越了數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河，在今天看來依然具有重要的指導(dǎo)作用，對(duì)于處理個(gè)人、集體、國(guó)家三者之間的利益關(guān)系有一定的參考價(jià)值，特別是在民主社會(huì)背景之下，政府的依道行政，并不是說政府什么都不用做，而是需要按照社會(huì)之道和政府之道的要求做應(yīng)當(dāng)做的事情，解決好社會(huì)成員的基礎(chǔ)保障利益、合理安排和運(yùn)用社會(huì)資源等，唯有政府來操持這些事情才能做好，單單依靠其他任何組織或個(gè)人是很困難的。

3.3 莊子的“和諧觀”思想及啟示

現(xiàn)階段，可持續(xù)發(fā)展觀成為了推進(jìn)我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)改革和發(fā)展的方法論，也是中國(guó)共產(chǎn)黨的重大戰(zhàn)略思想之一。追根溯源，其思想的核心觀點(diǎn)在我國(guó)傳統(tǒng)文化中可初見端倪?！肚f子》學(xué)說提倡的“和諧觀”，主張人與自然應(yīng)和諧相處，如果人為地加以改變，便會(huì)損害事物的本性，造成不幸和痛苦，從現(xiàn)代文明發(fā)展來看也有很深的啟發(fā)意義與實(shí)踐價(jià)值。

莊子認(rèn)為自然本質(zhì)是最為完善的，有其客觀的運(yùn)行規(guī)律。“天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬物不得不昌，此其‘道與！”（《莊子·知北游》）[6]這段話如何理解，翻譯來說：“天的本身就具有了各種高的“條件”，因而它必然高。依此，地、日月因其固有的“條件”，必然廣大或者運(yùn)行；繁榮昌盛的萬物亦是如此。從小至大，從近至遠(yuǎn)，宇宙萬物之所以能夠多種多樣、生生不息、協(xié)調(diào)有序，乃是“道”自然發(fā)生、運(yùn)行的結(jié)果。倘若人類拿起冷兵器，一味地對(duì)自然萬物生長(zhǎng)進(jìn)行干預(yù)、索取，不知足，必然會(huì)打破了自然界的和諧之美，造成不正常自然現(xiàn)象，最后惹禍上身。這一古樸、自然的思想底蘊(yùn)，穿越了數(shù)千年的時(shí)間長(zhǎng)河，放在今天依然有其獨(dú)到的生存價(jià)值，令人醍醐灌頂、恍然大悟?！肚f子》天人合一的整體意識(shí)與和諧觀念，主張以公平、公正的態(tài)度對(duì)待自然，兼容并施，擁抱我們賴以生存的大自然。只有這樣，人與自然最終才能和諧共處。

參考文獻(xiàn)

[1] 蒙培元.漫談中國(guó)哲學(xué)與現(xiàn)代文明[J].江淮論壇，1995（2）：46-50.

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[3] 張金廣.孔子“仁愛”思想及其現(xiàn)實(shí)意義[J].徐州建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010.12.

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[5] 李宗桂：簡(jiǎn)論文化的民族性、時(shí)代性和世界性[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，1992（8）.

[6] 崔華前.莊子的和諧觀與人的全面和諧發(fā)展[J].新鄉(xiāng)師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2004（4）：41.