羅茵

摘 要 中文文化的發(fā)展有著悠久的歷史，春秋戰(zhàn)國之際，以氏族公社為基本單位的社會結構解體，使得中國古代社會的這個階段處于相當大的歷史巨變時期，也是意識形態(tài)領域極為活躍的時期，百家蜂起，諸子爭鳴。其中以孔子為代表的儒家學說的興起對之后漢民族文化的形成與發(fā)展有著深遠的影響。即使在現在全球聯系日益緊密，各國文化交流繁榮發(fā)展的當下，站在新的歷史時代下，從新審視儒家文化具有的現代性意義價值，仍是熠熠生輝。本文就儒家文化現代價值的新審視展開論述探討，僅供參考。

關鍵詞 儒家文化 現代價值 新審視

0前言

國家發(fā)展規(guī)劃中強調到本世紀末，我國要實現兩個百年的奮斗目標，實現中華民族的偉大復興。這一宏偉藍圖的勾畫，展現出將來中國的發(fā)展在政治、經濟、文化、社會生活等等方面都將取得顯著的成就。但如何取得實質性的進步呢？如何利用我國文化大國，五千年璀璨的久遠文化為我國的偉大復興注入源源不斷的發(fā)展活力？如何更好的將傳統(tǒng)優(yōu)秀的儒學思想融入當下社會發(fā)展的各個方面，為豐富國民精神文化生活，為切實增強我國國家文化軟實力，實現真正意義上的文化自信，綜合以上種種需求，加強對儒家文化現代價值的新審視研究探討，具有現實的重要意義。

1儒家文化中蘊含著豐富樸素的道德教育資源

當下的社會發(fā)展趨勢中，全球化趨勢的逐步滲透，各國之間的經濟、文化等各個方面聯系日益緊密，國外思潮的涌入，民族虛無主義，復古主義，西方的利己享樂主義等對我國的思想政治教育有效性提出了極大的挑戰(zhàn)，面對聲勢浩大的外來文化侵擾，以及結合我國現階段處于經濟轉型的關鍵期，人們價值觀念發(fā)生的不同程度的嬗變，我們自身應該最大限度采取正確歷史唯物主義觀點，吸取精華，去除糟粕，結合市時代需求弘揚傳統(tǒng)文化，深入挖掘儒家傳統(tǒng)文化中蘊含的豐富道德教育資源，豐富人們的精神文化生活。

首先，強調以集體為本位，堅持愛國主義與集體主義精神。儒家文化中的至理名言，“修身，齊家，治國，平天下”，以及《禮記》中曾有這樣樸素的世言“大道之行也，天下為公”，細細品味這些至理名言，古代的思想家就能將國家利益放在第一位，天下為公，也正是在這種天下利益為重的思想影響下，逐步出現了后世思想家“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高理想追求，以及“舍生取義”、“先公后私”等等這些思想即使是放在現代化社會經濟發(fā)展的今天也不過時，教育我們年輕人為中華民族的崛起而讀書，為促進國家發(fā)展奉獻自己道德力量，大到錢學森，袁隆平等科學家，小到身處一線的教師，醫(yī)生等無名群眾，為民族為國家為集體貢獻自己微小的力量，中國人也是由于深受儒家傳統(tǒng)思想的滲透教育，使得我國自古以來就有著自強不息，愛國主義，以及強大的民族凝聚力。它已經成為融入我們血液里的東西，成為我國民族性格的一部分。因此加強對儒家思想的現代意義價值新審視，對于克服利己主義，提高公民自覺抵制各種腐化行為具有重要意義。

其次，儒家思想注重家庭倫理，強調個人在各種社會關系中的所擔負的道德責任。即儒家思想非常重視人的道德建設重要性，不僅僅強調人與人之間的交往應該遵守道德，同時在處理各種社會關系上應該遵守必要的行為規(guī)范和準則。例如“父慈子孝，父子有親”、“長幼有序，夫婦有別，朋友有信”等等常規(guī)性思想教化，展現出了儒家思想中對于人倫關系的一些最基本規(guī)定，一方面是下對上的最基本尊重、親近、孝敬、恭謙等；另一方面是上對下的慈愛、寬容、友善等。對于這些內容都是當下社會經濟活動中人們亟需著力發(fā)展的提升的方面，隨著現代化經濟的發(fā)展我國的物質文明獲得極大的提升的同時，但是與之配套的精神文明欠缺仍在一定程度上制約我國的各方面的進一步發(fā)展。各種新聞事件報道的三鹿奶粉，假冒偽劣商品的曝光等等各種事件的呈現，無一例外的考驗著當下我國國民倫理道德發(fā)展水平。因此結合實際發(fā)展需求，加強滲透儒家思想的影響教育，仍對于提升國民素質水平具有重要性的意義。

2儒家文化天人合一自然觀是對人與自然關系的理性把握

首先，堅持堅持天人合一的自然觀。在我國的傳統(tǒng)文化中是以農耕文明發(fā)展起來的，因此在農業(yè)發(fā)展實踐初期，人們對于“天”的認識或者說是自然力量的認識并與此保持一致，對于人類的社會生產生活具有重要的意義，逐漸潛移默化的影響著我國古代人類樸素自然觀的形成，致使“天人合一”、“回歸自然”的觀念產生。以孔子為代表的儒家學說，更大的創(chuàng)新在于，將人們對“天”的認識不是局限在宗教神學上，而是將其轉變?yōu)榫哂袑嶋H生命意義價值的自然界，致使“天”在人類嚴重不再是神秘莫測，無法掌控的外力物，而是與人類社會活動有著密切聯系的自然界，其中的萬物生長這是自然界具備的最基本功能，其中的“生”字體現的不僅僅是簡單的自然界中生物意義上的生，同時還具備與人的生命又密切聯系的生。儒家思想的這一“天人合一”自然觀的提倡，尤其就當下的發(fā)展趨勢來看，就獲得了極好的印證，人類生產活動對自然環(huán)境的大肆破壞，最終吞噬惡果的還是人類自身?？諝庵懈鞣N污染氣體的排放，二氧化碳排放量的增加，全球氣候變暖，導致各季節(jié)中天氣氣候的反常。森林的砍伐，圍湖造田，破壞的植被導致沙塵暴天氣的俱增，威脅到人類自身環(huán)境的同時，人類又開始反思實施恰當科學的治理。以及我國發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃中提出的加強我國生態(tài)文明建設，實現健康可持續(xù)的發(fā)展模式，我們既要金山銀山也要綠水青山，綠水青山就是金山銀山。

其次，儒家思想在堅持天人合一自然觀基礎上，更強調人的可貴之處。同時在此基礎上儒家思想提出了以民為本的治國理念，而這與當下我國政治理念當中倡導的人民群眾是國家的主人，滲透為人民服務的思想不謀而合。同時也彰顯了我國古代儒家思想對個人與社會關系的睿智注解，以孔孟為代表的儒家學說，在堅持發(fā)揚天地之間人為貴，人為萬物之靈文化價值的繼承上提出了，德政仁政民本思想?？鬃犹岢龅闹孛?、利民、富民思想主張，這也是君主進行統(tǒng)治所應遵守最基本要求，同時統(tǒng)治者作為最高國家領導人，更因該為國民樹立修身立德的良好典范。另一方面孔子儒家學說在倡導人的可貴之處，雖然一定程度上也承認知天命一說，但是儒家學說對鬼神的態(tài)度還是存有疑慮的，更堅持人應該具有積極樂觀進去的現實人生態(tài)度，如“敬鬼神而遠之，可謂知亦，知其不可為而為之”到儒家另一大家荀子提出“天行健，君子以自強不息”孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，由此可見儒家學說都是將人事，人的生命放在第一位的，將各種問題的解決依靠在人的積極主觀能動性上，不想信依靠拜神能解決問題，所以將侍奉鬼神放在了無所謂的地步，而應該改更關注現實人生的發(fā)展上，蘊含的樸素理性思想，在現代新審視下的價值教育人們更應該在現實生活中堅持自信樂觀的態(tài)度，創(chuàng)在現實的人生價值人生意義。主張人的可貴基礎上儒家學說不斷將民本主義理論完善發(fā)展，在這一點上尤其是孟子提出的“民為貴，社稷次之，君為輕”，以及“水能載舟亦能覆舟”等思想論斷，揭示了君主個人的價值取決于民眾對其的需要，民眾民心對君主主張的擁護，對于國家興亡的發(fā)展具有重要的意義。這些樸素的民本思想歸根結底是儒家學說思想認為人生命可貴的重要性認識。這種一思想在當下現代化的發(fā)展歷程中，切實加強統(tǒng)治者更加注重人民群眾的利益，人民是國家的主人，人民是歷史的創(chuàng)造者，社會的極大發(fā)展就是促進人的全面發(fā)展，滿足人民群眾社會生活所需的物質精神文明需求。

3結束語

綜上所述，儒家文化是我國古代文化發(fā)展的主流趨勢，在世界經濟化中的多元化發(fā)展沖突于并存的現實趨勢下，加強弘揚傳統(tǒng)文化的倡導與發(fā)展，深入挖掘儒家傳統(tǒng)文化中的滲透的現實價值意義，滿足人民精神文化需求的同時，也是著力發(fā)展我國文化自信大國的內在要求。

參考文獻

[1] 孔聰.儒家治道思想要義及當代啟示[J].人民法治， 2016（11）：64-66.

[2] 臧豪杰.“儒家式權利”建構的可能及嘗試[J].中國人民大學學報，2016，30（02）：70-70.

[3] 寇征.儒家德性倫理的反思和現代轉化[J].廣東社會科學，2017（05）：60-66.

[4] 殷寶為.穆旦中西融合詩學思想的嬗變與審視[J].北方文學，2017（12）：52-53.