劉歡

摘 要 作為未來社會主義建設(shè)生力軍的大學(xué)生及其身心健康早已成為教育工作者們著重探索的方向之一。在大力倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化復(fù)興和全民大健康的今天，集所有中華文化精髓于一身的傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)在教育領(lǐng)域的結(jié)合運用已經(jīng)成為越來越學(xué)者致力的研究方向。陰陽五行論是道家哲學(xué)體系的軸心部分，也是指導(dǎo)文道之中醫(yī)懸壺濟世的主要方法論。本文將深入淺出的呈現(xiàn)項目研究對基于五行思想體系下的音聲理論觀，五行音聲如何將傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)診斷與治療的方式的解讀以及運用在課堂教學(xué)與學(xué)生身心健康引導(dǎo)的初期實踐結(jié)果陳述。

關(guān)鍵詞 五臟相音 當(dāng)代解讀 人體身心關(guān)系

中圖分類號：G44 文獻標(biāo)識碼：A

在醫(yī)學(xué)科學(xué)越來越發(fā)達的今天，各種疾病卻隨之成正比的蜂擁倍增，且變異速度遠超過藥物和治療儀器的研發(fā)進程，尤其是網(wǎng)絡(luò)成癮、飲食衛(wèi)生、戀愛危機、人際關(guān)系嚴重困擾大學(xué)生的身心健康，令人堪憂。于是人們開始重新重視并且回歸對自身免疫力系統(tǒng)提升的探索與追求。自然療法成為世界健康研究的核心話題之一，以音樂為首的藝術(shù)療法也日漸受到大眾的關(guān)注。

成書于秦漢之際的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部以“道”為宇宙本源，從整體觀、矛盾觀、經(jīng)絡(luò)學(xué)、藏象學(xué) 、病因病機學(xué)、養(yǎng)生和預(yù)防醫(yī)學(xué)以及診斷治療原則各方面都為中醫(yī)學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)、具有深遠影響的中醫(yī)寶典。熊春錦說，“該典籍即是傳統(tǒng)中醫(yī)家的教科書，也是當(dāng)時醫(yī)者們施診的醫(yī)案記錄，可以作為中醫(yī)史書存?zhèn)?，而‘治未病是《黃帝內(nèi)經(jīng)》大力倡導(dǎo)的中心思想”。書中令醫(yī)家向往且被稱為“最高診療境界”的方法不是針灸、中草藥，而是聞診與音聲治療，“五臟相音”源于此思。

“上醫(yī)聽聲，中醫(yī)察色，下醫(yī)診脈”，“聞診”則是聽聲辨癥的一種診療方式，是指通過對辨聽聲音和分析聲源體的深層生理機能狀態(tài)，以達到準(zhǔn)確判斷疾病根源加以施治；或是從聽聲中預(yù)知疾病將要產(chǎn)生的趨勢，便于及時采取預(yù)防措施，阻斷病灶發(fā)生的診療手段。中醫(yī)認為，個人聲音的呈現(xiàn)與面色一樣能夠直接反饋其內(nèi)在臟氣的盈虛康疾狀態(tài)。例如聲如洪鐘者腎氣必足，明亮高亢者肺氣必盈，鏗鏘有力者肝氣必旺，堅定流暢者脾氣必實，歡樂祥和者心氣必暢；反之，聲音虛細者肺氣必缺，時思時歌者脾氣必亂，硬直無柔者肝氣必損，狂喜大笑者心氣失衡……每種音也絕非獨立存在，而是相互依存共生。于是，找到臟腑之音的規(guī)律，準(zhǔn)確辨析并通過以歌音的聲波震動直接作用于體內(nèi)經(jīng)絡(luò)間，讓失衡臟氣回歸正位便是聞診和五臟相音的意義所在。

人體內(nèi)的所有震動摩擦聲音——血液流動的聲音、由心臟跳動的聲音、肺臟呼吸的聲音就是一種生命的律動波。當(dāng)繁多的單旋律的波震聲組合在一起，便形成了人體“交響曲”，每個人體獨立唱發(fā)出的“交響曲”旋律都是獨一無二的，而當(dāng)人們進行協(xié)作時，又可以將自己的韻律調(diào)節(jié)成“集體模式”而與外界群體的合作需要進行協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

需要進行協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》這部醫(yī)學(xué)史上最早論述人類體質(zhì)現(xiàn)象的重要著作初步形成了中醫(yī)體質(zhì)學(xué)說的理論體系。其中《內(nèi)經(jīng)·靈樞》的“通天篇”和“陰陽二十五人篇”較為系統(tǒng)地論述了陰陽人體身心關(guān)系學(xué)說，也是“聞診”分類的具體劃分以及對應(yīng)的人體身心關(guān)系的理論基礎(chǔ)。具體而言，《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·通天》的陰陽五態(tài)人劃分是指中醫(yī)將人群從外形特征以陰陽角度歸為太陰之人、少陰之人、太陽之人、少陽之人、陰陽平和之人五大類，而《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·通天》重點闡述了人格的五行分類法的劃分方式，即將人劃分為木形、火形、土形、金形、水形等五種類型。根據(jù)五行互藏理論，結(jié)合五色、五音以及手足三陽經(jīng)左右上下，氣血多少的差異，將每一類型推演為五類，這就是二十五種人格類型。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中具有代表性的人格分類的方法，首先仍然是按照五行區(qū)分出木形、火形、土形、金形、水形，再從每形種類中又細分，例如蒼、赤、黃、白、黑五色，宮、商、角、徵、羽五音……最終形成二十五形之人，并歸納出各態(tài)人的聲音特征。由于細化的二十五音有著怎樣的呈現(xiàn)效果已經(jīng)難以考證，然五臟相音的康養(yǎng)練習(xí)方法通過醫(yī)書跟師徒傳承，能夠得以保留至今，便是“宮”、“商”、“角 ”、“徵”、“羽”五大語言發(fā)音方式（內(nèi)-陰）及與陰陽五行十二律呂結(jié)合的旋律調(diào)性色彩音樂（外-陽）。人聲的呈現(xiàn)方式依據(jù)道家哲理可分為內(nèi)音（人耳不可聞）、外音（人耳可聞）兩大類；內(nèi)音可拆為無聲靜冥式（即本態(tài)臟腑音）和大音希聲式（意念觀想音），外音也有實音（自然力實氣和著力實氣）、虛音（自然力半氣和著力半氣）之別。

人耳能夠聽見的聲音是外顯的，內(nèi)在臟腑細胞震動摩擦之音，是外顯聲音的生發(fā)源：角音在志為怒，在聲為呼，經(jīng)、病為肝；徵音在志為喜，在聲為笑，在行為火，經(jīng)、病為心；宮音在志為思，在聲為歌，在行為土，經(jīng)、病為脾；商音在志為憂，在聲為哭，在行為金，經(jīng)、病為肺；羽音在志為恐，在聲為呻，在行為水，經(jīng)、病為腎。于是，《內(nèi)經(jīng)》針對上述臟腑失衡狀態(tài)給出了音聲治療的方法論：角樂屬木氣性質(zhì)，可防治氣郁；徵樂似火氣，利于防治氣陷；宮樂有土性，可防治氣的升降紊亂；商樂屬金氣，可防治氣散；羽樂為水，能防治氣逆或過分上炎。

中醫(yī)認為，個人聲音的呈現(xiàn)與面色一樣能夠直接反饋其內(nèi)在臟氣的盈虛康疾狀態(tài)。例如聲如洪鐘者腎氣必足，明亮高亢者肺氣必盈，鏗鏘有力者肝氣必旺，堅定流暢者脾氣必實，歡樂祥和者心氣必暢；反之，聲音虛細者肺氣必缺，時思時歌者脾氣必亂，硬直無柔者肝氣必損，狂喜大笑者心氣失衡……每種音也絕非獨立存在，而是相互依存共生。于是，找到臟腑之音的規(guī)律，準(zhǔn)確辨析并通過以歌音的聲波震動直接作用于體內(nèi)經(jīng)絡(luò)間，讓失衡臟氣煞音、枯音、嘶音、堵音回歸正位便是聞診和五臟相音的意義所在。

筆者根據(jù)以上論觀結(jié)合五行論之生、克、乘、侮與四季之相、旺、休、囚，采用五臟相音發(fā)聲練習(xí)法對被試者進行音聲調(diào)整，在集體中實施后效果如圖中所示：

這是通過經(jīng)絡(luò)檢測儀采取的十五名被試大學(xué)生在一次性練習(xí)后數(shù)據(jù)統(tǒng)計指標(biāo)。二十分鐘之內(nèi)的練習(xí)對脾經(jīng)改變效果是集體顯著的。在唱發(fā)脾音“宮”（g ng）時的音響效果與六字真言中的首音唵（ ng）跟末音吽（ h ng）的聲韻是相同的，都屬于低頻波狀態(tài)，其聲波共振感非常強烈，通過中脘穴與勞工穴的共振，波震遍及上腹乃至頭腔和四肢。此外，在念誦五音時，要求被試發(fā)音時意念集中并且放空思緒，也是針對脾經(jīng)平衡一種有效的調(diào)整。

這十五位大學(xué)生群體以圓形場域進行五臟相音發(fā)聲干預(yù)后，所有同學(xué)都反應(yīng) “氣息通暢了”、“身體舒服了”、”感到神清氣爽”、“明顯有排濁的感覺”，還有一名平日經(jīng)常因病請假的學(xué)生反映在每天清晨堅持練習(xí)達一個月后，反饋道感覺身體被重新代謝了一遍，有種新生的狀態(tài)。

其中，只有一位女生在后測得出的經(jīng)絡(luò)圖中顯示練習(xí)效果差強人意。（請見上圖）

起初筆者疑惑不解，為何幾分鐘輕松的發(fā)音會讓該生的經(jīng)絡(luò)產(chǎn)生如此大的負面變化？經(jīng)過思考與求證，原來她在幼年有過留守兒童的經(jīng)歷，在筆者引領(lǐng)大家針對另一名與她同在聲圈中間，而經(jīng)絡(luò)檢測情況遠不及該生的同學(xué)進行陪伴式聲波唱念時，她兒時那種被忽略和遺棄的孤單與惶恐憂思感在潛意識中被喚醒，呈現(xiàn)于后測的圖像中。脾經(jīng)、肺經(jīng)與腎經(jīng)對應(yīng)的情緒正是思慮、憂傷、恐懼，與該被試幼年的情緒經(jīng)歷相吻合，而該同學(xué)在意識中沒有任何記憶，只是感到不可名狀的不舒服。

從表象數(shù)值看，這位女生的五音練習(xí)效果似乎不好，也是近百名被試中兩位效果不理想的被試之一（另一位由于其它因素干擾，導(dǎo)致監(jiān)測數(shù)據(jù)受到影響）。然而縱觀深遠，她自己多年無從覺知卻對其情緒影響至遠，深藏潛意識中的童年心理陰影被發(fā)現(xiàn)了，恰恰給了該生一個重新思考、調(diào)整和解決這一幼年期傷害情緒的機會，不再使今后的家庭生活與重大決策受到負面影響。從這個角度觀審，五音發(fā)聲仍然起到的不可小覷的作用。恰如中醫(yī)養(yǎng)生的調(diào)理方式，必先引出早已深埋但仍然存在體內(nèi)并影響身體經(jīng)絡(luò)與氣血運行的陳患老疾，重新解決后使生理回歸通暢，達到心康體健，無疾而終的養(yǎng)生最高理想。

五臟相音唱誦方式對人體的影響可以用一氣周流的概念來解釋：一氣周流內(nèi)運五臟六腑、外于毛皮筋骨，周流通身，遍達內(nèi)外；行氣平衡協(xié)調(diào)而至和至中，如圓無斷般周而復(fù)始。

人體之疾源自七情失衡與六淫邪氣侵占正氣之位至氣偏陰、偏陽而不能中周，氣若不流則身死。故而中和順暢的一氣周流是萬物生息健康的基礎(chǔ)。五臟相音念誦歌唱方式便是通過周身松弛而自然的發(fā)聲方式，以升降狀態(tài)用五音聲波運動行氣，震蕩臟腑經(jīng)絡(luò)達到通透身體內(nèi)外失衡淤堵，調(diào)整營、衛(wèi)之氣的節(jié)奏律動，配合自然節(jié)令中大地陰陽二氣升降變化，使身體及時得到適應(yīng)新狀態(tài)的過度和調(diào)整而保身體無恙。

結(jié)束語

“哲學(xué)是科學(xué)之腦，科學(xué)是哲學(xué)之眼”，無論五行音樂是否能用所謂“科學(xué)方法論”驗證，它派生于大道陰陽五行論哲學(xué)思觀是不變的事實；它是中華民族非物質(zhì)文化音樂遺產(chǎn)的一部分是不爭的事實；它是立本于東方千百年傳統(tǒng)文化之水，能夠滋養(yǎng)跟豐富世界音樂文明之樹也是不疑的事實。宮、商、角、徵、羽五音臟腑之氣和則仁、義、禮、智、信五常立。傅景華說：“學(xué)之上為思，思之上為智，智之上為理，理之上為術(shù)，術(shù)之上為德，德之上為道”。 大道五行音聲是東方之子用民族樂學(xué)觀看世界的一種角度、一種姿態(tài)、一種浸染著東方古老文明血液的素養(yǎng)與中國樂家獨一無二的氣質(zhì)。

如交響樂的和聲與配器般，五臟相音是每個人體各個器官震動波合奏出的音樂作品，似“春江花月夜”般和諧的旋律是健康快樂的代言、像“廣島受難曲”那般尖銳的和聲是臟氣沖突失衡的宣戰(zhàn)書，而“黑色星期五”更是死神的召喚。五臟相音是我們的身體發(fā)出的信號：平和愉悅的相音是臟腑感恩我們對它們的呵護跟善愛，沉悶低迷的相音是在訴說它們壓抑和委屈，亢奮激進的相音表明它們的不屈與抗?fàn)帯?/p>

“只有民族的，才是世界的”，五行音聲將以其吟奏了幾千年的優(yōu)美音韻為人類走向中華醫(yī)學(xué)所期待的“以保健園取代醫(yī)院”，“人人生活的愉快、舒適、灑脫”的未來健康境界而歌樂飛揚。

（通訊作者：毛美娜 北京聯(lián)合大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授，博士。）

基金項目：教育部人文社科交叉學(xué)科資助研究項目論文（項目號：16YJAZH038）。

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