張勁松　宋婉佩

摘要：人類命運(yùn)共同體是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。它尋求世界各國的共同利益、召喚共同行動(dòng)，有助于擯棄西方現(xiàn)代性以個(gè)體為中心的單邊主義和自由主義；它凝聚世界人民的共同價(jià)值、尊重文化差異，能夠超越現(xiàn)代性的普世主義價(jià)值觀；它倡導(dǎo)和平共處和共享發(fā)展成果，力圖克服以對抗為基調(diào)的“強(qiáng)國必霸”邏輯。人類命運(yùn)共同體將有效地解決全球性危機(jī)并推動(dòng)建立公正合理的國際新秩序，開辟一條避免西方現(xiàn)代性各種弊端的新型道路。

關(guān)鍵詞：人類命運(yùn)共同體；現(xiàn)代性；個(gè)體主義；普世主義

中國分類號：D820 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1009-5381（2018）03-0031-07

堅(jiān)持和平發(fā)展道路，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。十九大報(bào)告呼吁：“各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界?！比祟惷\(yùn)共同體是對中國建構(gòu)新型國際關(guān)系、完善全球治理體系的實(shí)踐總結(jié)和理論升華，它表明中國對當(dāng)今時(shí)代特征和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)，代表了一種全新的全球化潮流和世界發(fā)展格局。在中國道路引領(lǐng)世界發(fā)展潮流的新時(shí)代里，人類命運(yùn)共同體所蘊(yùn)含的制度優(yōu)勢、發(fā)展理念和道路方向能夠超越西方現(xiàn)代性發(fā)展道路，從而開創(chuàng)一個(gè)嶄新的世界歷史階段。近代世界歷史以西方現(xiàn)代性為圭臬，它表現(xiàn)為推崇自由和個(gè)體的資本主義制度、以西方文明為中心的普世主義價(jià)值觀和“強(qiáng)國必霸”邏輯。由中國倡議和主導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體彰顯人類主體的共同利益，尊重各國的文化差異和獨(dú)立自主，探索發(fā)展成果的共有共享，從而能夠克服西方現(xiàn)代性道路的種種弊端，有效地解決全球性危機(jī)并推動(dòng)建立公正合理的國際秩序。只有從世界歷史的發(fā)展維度，在與西方現(xiàn)代性道路的對比和互鑒中，我們才能深刻地把握人類命運(yùn)共同體的理論內(nèi)涵和獨(dú)特價(jià)值，才能準(zhǔn)確地理解新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的歷史地位。

一、克服個(gè)體主義弊端，尋求共同利益

西方現(xiàn)代性歷史進(jìn)程中的重要成果之一就是個(gè)體概念的孕育、成熟，它深受西方原子論哲學(xué)的影響并逐漸成為現(xiàn)代社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)或準(zhǔn)則。西方原子論認(rèn)為，原子的自給自足使自由成為個(gè)體的核心屬性，自由成為現(xiàn)代性價(jià)值之根本。黑格爾指出，“主體性乃是現(xiàn)代的原則”，這種主體既指稱自我的結(jié)構(gòu)，又表明作為個(gè)體行為權(quán)利的“自由”。這種自由主義將個(gè)體置于社會(huì)歷史的中心，突顯個(gè)體的獨(dú)立性和內(nèi)在價(jià)值：“個(gè)體是第一位的，社會(huì)是第二位的，而且，對個(gè)體利益的確認(rèn)優(yōu)先并獨(dú)立于個(gè)體之間的任何道德的或社會(huì)的紐帶的建構(gòu)”。具有絕對的先在性和超越性的個(gè)體成為西方國家設(shè)計(jì)政治和社會(huì)制度的邏輯起點(diǎn)，社會(huì)被看成是由獨(dú)立的個(gè)體通過制訂共同規(guī)則而形成的整體。西方現(xiàn)代性孕育的個(gè)體概念以自我利益為中心，往往不顧及他人利益和社會(huì)利益，而他者或共同體只是實(shí)現(xiàn)自我私利的一種工具和手段，由此造成經(jīng)濟(jì)生活中人與人之間爾虞我詐，在生態(tài)環(huán)境上局部利益與全球利益的嚴(yán)重沖突，國際關(guān)系上各個(gè)民族、國家之間的隔閡、紛爭和沖突。

首先，在人與人的社會(huì)關(guān)系中，個(gè)體的至上性表現(xiàn)為私有財(cái)產(chǎn)的神圣不可侵犯，并以契約的方式劃清個(gè)體之間的權(quán)利界限，通過自發(fā)的市場機(jī)制對社會(huì)資源進(jìn)行配置。以個(gè)體利益最大化為目標(biāo)的資本主義經(jīng)濟(jì)制度既極大地推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，同時(shí)也帶來了少數(shù)有產(chǎn)者對多數(shù)勞動(dòng)人民的剝削，造成了個(gè)體異化、社會(huì)兩極分化、弱肉強(qiáng)食等惡果。

其次，在民族國家的相互關(guān)系中，這種個(gè)體主義演變?yōu)橐試依鏋樽罡邷?zhǔn)則的單邊主義。它奉行以鄰為壑的對外政策，強(qiáng)調(diào)在國與國的相互關(guān)系中實(shí)現(xiàn)個(gè)體利益的最大化，甚至以損害它國利益和安全來實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。單邊主義在出發(fā)點(diǎn)和立場上“惟我獨(dú)尊”，在行為方式上“我行我素”，完全漠視他國的利益和訴求。某些大國將個(gè)體凌駕于國際社會(huì)的整體之上，甚至不參與國際社會(huì)的對話和協(xié)調(diào)，公然拒絕加入國際合作組織并破壞通行的國際準(zhǔn)則，從而形成一種不公正、不平等的國際格局。

第三，在人與自然的關(guān)系中，個(gè)體主義從整體上強(qiáng)化了以自我為中心的人類中心主義價(jià)值觀，把自然看成人類征服和掠奪的對象，從而造成人與自然的割裂以及生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞。就具體行動(dòng)主體而言，少數(shù)國家以個(gè)體利益為中心，憑借雄厚的資本和先進(jìn)的技術(shù)，占有和消耗更多的自然資源，卻將環(huán)境污染和生態(tài)危機(jī)轉(zhuǎn)嫁給其它落后國家，從而造成全球范圍內(nèi)的生態(tài)殖民主義和生態(tài)不公正。全球性生態(tài)危機(jī)的思想根源之一就是西方現(xiàn)代性的個(gè)體主義，“人們越來越強(qiáng)烈地意識(shí)到，我們可以而且應(yīng)該拋棄現(xiàn)代性。事實(shí)上，我們必須這樣做，否則，我們及地球上的大多數(shù)生命都將難以逃脫毀滅的命運(yùn)”。

馬克思猛烈的抨擊以私有制為前提的個(gè)體主義，并指出個(gè)體只有成為“真正共同體”的一部分才能實(shí)現(xiàn)真正的自由?！爸挥性诠餐w中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”。如果說馬克思的“真正共同體”概念著重闡述社會(huì)與個(gè)體之間的所有制關(guān)系，那么“人類命運(yùn)共同體”則重于理順人類整體與民族國家、個(gè)體民眾之間的共同利益、共同價(jià)值和共同發(fā)展，它是對馬克思“真正共同體”概念的當(dāng)代發(fā)展和具體運(yùn)用，是對西方現(xiàn)代性所產(chǎn)生的極端個(gè)體主義的一種克服和超越。人類命運(yùn)共同體反對并試圖克服以個(gè)體利益為核心的發(fā)展理念，主張超越單個(gè)民族國家的藩籬和界限，尋求不同國家利益的契合點(diǎn)和不同主參與主體的最大公約數(shù)，實(shí)現(xiàn)一國的個(gè)體利益向多數(shù)國家的共同利益的轉(zhuǎn)化。

從經(jīng)濟(jì)層面看，人類命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)公共利益具有優(yōu)先性，它能夠約束個(gè)體權(quán)利和利益，并對產(chǎn)品、資本、資產(chǎn)等資源進(jìn)行統(tǒng)一調(diào)控和分配，建立一種共同分享勞動(dòng)成果的公共利益實(shí)現(xiàn)機(jī)制。從全球范圍來看，世界經(jīng)濟(jì)低增長、低通脹、低需求與高失業(yè)、高債務(wù)、高泡沫交織并存，經(jīng)濟(jì)增長缺乏持續(xù)動(dòng)力且不確定性增強(qiáng)，曾經(jīng)奉行自由貿(mào)易的發(fā)達(dá)國家紛紛轉(zhuǎn)向單邊主義和保護(hù)主義。這些全球性經(jīng)濟(jì)難題不是單一國家的個(gè)體行為能夠解決，它必須建立以共同利益為核心的命運(yùn)共同體，超越單一國家的界限而實(shí)現(xiàn)全球協(xié)作與共同行動(dòng)，才能擺脫這些系統(tǒng)性、全局性的危機(jī)使世界經(jīng)濟(jì)走向復(fù)蘇、繁榮。在人類命運(yùn)共同體的構(gòu)想和行動(dòng)中，單一民族國家的發(fā)展不是建立在各個(gè)國家相互分立、隔閡的基礎(chǔ)上，而是以國與國之間的相互協(xié)作、互利共贏為前提。每一個(gè)國家個(gè)體利益的實(shí)現(xiàn)不是他國的損失和限制，而恰恰是其他國家和共同體發(fā)展的基礎(chǔ)和實(shí)現(xiàn)，所有的主體都可以從他者的發(fā)展和共同體的整體利益中達(dá)成自身的目標(biāo)。因此，人類命運(yùn)共同體有助于推進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)入一個(gè)以合作共贏為基調(diào)的新時(shí)代，推動(dòng)全球治理體系朝著符合人類共同利益的方向發(fā)展。

在國際關(guān)系中，人類命運(yùn)共同體試圖超越少數(shù)發(fā)達(dá)國家的個(gè)體主義和單邊行為，建構(gòu)一種平等、合作、共贏的國際關(guān)系秩序。習(xí)近平指出，主體平等是國際關(guān)系最重要的準(zhǔn)則，“要堅(jiān)持國家不分大小、強(qiáng)弱、貧富一律平等，尊重各國人民自主選擇發(fā)展道路的權(quán)利，反對干涉別國內(nèi)政，維護(hù)國際公平正義”。人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)各國平等參與決策，世界命運(yùn)由各國共同掌握，國際規(guī)則由各國共同書寫，全球事務(wù)由各國人民共同治理。人類命運(yùn)共同體將努力擯棄以個(gè)體為中心的單邊主義、霸權(quán)政治和零和博弈，試圖通過溝通協(xié)商化解分歧，通過政治談判解決沖突，建構(gòu)人類共同體的和諧世界并實(shí)現(xiàn)持久發(fā)展、共同繁榮的世界夢。

在人與自然的關(guān)系中，當(dāng)前的世界性生態(tài)危機(jī)不只是個(gè)別國家或區(qū)域的問題，而是跨越國界的系統(tǒng)性問題，因此它的解決需要全世界各國人民攜起手來，打造人類命運(yùn)共同體，“作為全球治理的一個(gè)重要領(lǐng)域，應(yīng)對氣候變化的全球努力是一面鏡子，給我們思考和探索未來全球治理模式、推動(dòng)建設(shè)人類命運(yùn)共同體帶來寶貴啟示?！贝送?，能源枯竭、人口膨脹、地震與海嘯等自然災(zāi)害，作為個(gè)體的民族國家難以單獨(dú)應(yīng)對，只有打造人類命運(yùn)共同體，步調(diào)一致地共同采取措施，才能逐步減緩、共同應(yīng)對上述全球性的威脅和挑戰(zhàn)。

二、超越普世主義樊籬，凝聚共同價(jià)值

自西方啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的現(xiàn)代性歷史進(jìn)程，形成了一系列影響深遠(yuǎn)的價(jià)值觀念，“‘現(xiàn)代性關(guān)涉到的應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)代社會(huì)生活中的一個(gè)最抽象、最深刻的層面，那就是價(jià)值觀念的層面。作為現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值體系，‘現(xiàn)代性體現(xiàn)為以下的主導(dǎo)性價(jià)值：獨(dú)立、自由、民主、平等、正義、個(gè)人本位、主體意識(shí)、總體性、認(rèn)同感、中心主義、崇尚理性、追求真理、征服自然等”。歐洲現(xiàn)代性內(nèi)含著自由、理性、個(gè)人權(quán)利等價(jià)值觀，外顯為市場經(jīng)濟(jì)、民主政體和民族國家等一整套制度。伴隨著西方資本主義在全球的擴(kuò)張和滲透，“現(xiàn)代性把西方文咀置于超驗(yàn)的、毋庸置疑的位置，認(rèn)為這種現(xiàn)代文明對其他文明的同化和侵蝕方式是合理的、必然的，現(xiàn)代化就是西方化?！蔽鞣浆F(xiàn)代性被視為現(xiàn)代文明的主導(dǎo)秩序，被鼓吹成能夠超越任何地域、時(shí)空、文化和歷史的永恒價(jià)值和普遍真理。

一方面在政治觀念上，西方現(xiàn)代性高舉民主、自由、平等、人權(quán)等旗幟，將普選制、代議制、政黨制等視為現(xiàn)代政治的惟一模式。然而，具有地域性和個(gè)體性的政治理念一旦被強(qiáng)加為一種普遍有效的價(jià)值模式，就會(huì)成為少數(shù)國家踐踏他國主權(quán)、干涉他國內(nèi)政的藉口和幌子。近幾十年來，西方現(xiàn)代性政治理念借助于強(qiáng)大的軍事力量，以保護(hù)人權(quán)為借口對其他國家的內(nèi)部事務(wù)橫加干涉，從而導(dǎo)致少數(shù)被入侵國家政權(quán)更迭、戰(zhàn)亂頻仍，不同文化、宗教之間的沖突表現(xiàn)為暴力對抗、恐怖襲擊，“保護(hù)人權(quán)”最后演變成對他國人權(quán)的徹底踐踏。

另一方面在經(jīng)濟(jì)制度中，隨著現(xiàn)代性個(gè)體概念的建構(gòu)，保護(hù)個(gè)體權(quán)利的法律體系和規(guī)范社會(huì)關(guān)系的契約制度被逐漸完善起來。人的權(quán)利包括言論自由權(quán)、法律平等權(quán)、私有財(cái)產(chǎn)權(quán)等內(nèi)容，其中私有財(cái)產(chǎn)權(quán)被看成實(shí)現(xiàn)個(gè)體自由的基石和保障。由此，生產(chǎn)資料私人占有制成為西方社會(huì)廣為推崇的基本經(jīng)濟(jì)制度，個(gè)體利益最大化、自由市場競爭成為資源配置最有效的手段和機(jī)制，在這個(gè)意義上，可以說“資本主義是現(xiàn)代性的名稱之一”。然而，在資本主義全球性擴(kuò)張、被妖魔化為一種普世主義模式的過程中，對內(nèi)采用圈占土地、剝削奴役等手段，對外則通過人口販賣、武力掠奪、殖民統(tǒng)治、世界戰(zhàn)爭等行徑壓迫其他國家和民族，從而帶來了全球性的人性異化、兩極分化、生態(tài)危機(jī)、種族對抗等困境。資本主義主導(dǎo)下的西方現(xiàn)代性“一方面產(chǎn)生了以往人類歷史上任何一個(gè)時(shí)代都不能想象的工業(yè)和科學(xué)的力量。而另一方面卻顯露出衰頹的征兆，這種衰頹遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過羅馬帝國末期那一切載諸史冊的可怕情景”。

西方現(xiàn)代性的價(jià)值觀念裹脅著西式民主、自由市場等制度在全球范圍內(nèi)占據(jù)支配性地位，并且被神化為認(rèn)識(shí)和評價(jià)人類歷史活動(dòng)的唯一標(biāo)準(zhǔn)和尺度，從而削弱、壓制和蠶食了其它文明形態(tài)的豐富性、具體性和差異性。隨著中國經(jīng)濟(jì)的騰飛，中國道路內(nèi)含的制度優(yōu)勢和價(jià)值觀念開創(chuàng)一種不同于西方現(xiàn)代性的話語體系。人類命運(yùn)共同體的倡議和實(shí)踐必然要求凝煉和樹立一種以全人類福祉為出發(fā)點(diǎn)、尊重文化多樣性的共同價(jià)值。

首先，共同價(jià)值是倡導(dǎo)共同體優(yōu)先于個(gè)體的價(jià)值體系，它反映和凝聚了不同文明的精神內(nèi)核并具有高度共識(shí)。共同價(jià)值是在全球一體化的時(shí)代中，各個(gè)國家在交通互聯(lián)、貿(mào)易往來、文明互鑒中形成的一種價(jià)值觀念和運(yùn)作機(jī)制，“價(jià)值共識(shí)不是脫離各個(gè)民族的價(jià)值而獨(dú)立存在的抽象共識(shí)，而是在人類文明進(jìn)步中、在各民族文化交流中逐步形成的對某些基本價(jià)值的認(rèn)可?！辈煌奈拿骱蛢r(jià)值觀只有在交流和互動(dòng)中才能融合，形成不同時(shí)代、不同地域的共同價(jià)值觀。如果說西方現(xiàn)代性的價(jià)值觀是隨著歐洲強(qiáng)大而擴(kuò)散開去的“獨(dú)奏曲”，那么共同價(jià)值則是世界各國交相輝映的“協(xié)奏曲”，它形成了近代以來各國人民的普遍交往，得到國際社會(huì)和世界人民的尊重和認(rèn)同。

其次，共同價(jià)值不僅是世界各國人民在交往中形成的共同價(jià)值或共識(shí)價(jià)值，它也形成于人類面對全球性、系統(tǒng)性的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和環(huán)境等危機(jī)時(shí)，以人類整體作為主體而共同協(xié)商并遵循的行動(dòng)準(zhǔn)則和規(guī)范。德國神學(xué)家孔漢思在1993年主導(dǎo)的《走向全球倫理宣言》中指出，如果沒有全新的全球性共同價(jià)值觀，就不可能有新的全球秩序，這種“全球倫理，指的是對一些有約束性的價(jià)值觀、一些不可取消的標(biāo)準(zhǔn)和人格態(tài)度的一種基本共識(shí)”。習(xí)近平主席在第七十屆聯(lián)合國大會(huì)一般性辯論時(shí)指出，“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值……我們要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體。”人類命運(yùn)同共體需要以共同價(jià)值作為基礎(chǔ)和內(nèi)核，如果沒有這一價(jià)值引導(dǎo)，個(gè)體國家和民族就不可能普遍地相互認(rèn)同并采取一致行動(dòng)，人類就不可能有效地解決威脅到自身整體生存發(fā)展的危機(jī)和困境。

第三，人類命運(yùn)共同體的共同價(jià)值是以承認(rèn)不同國家的特殊性和差異性為前提的。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)國家不分大小、強(qiáng)弱、貧富一律平等，“一把鑰匙開一把鎖”，“鞋子合不合腳，自己穿了才知道”。世界上不存在普遍而絕對的統(tǒng)一的觀念和發(fā)展道路，一個(gè)國家的發(fā)展道路合不合適，只有這個(gè)國家的人民最有發(fā)言權(quán)。世界各國的價(jià)值觀、社會(huì)制度都來源于形態(tài)各異的現(xiàn)實(shí)生活，并在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、法律等各個(gè)層面呈現(xiàn)出豐富的差異性和特殊性。在文化形態(tài)上，共同體內(nèi)的中華文明、伊斯蘭文明和古希臘文明等古老文明交相輝映。在經(jīng)濟(jì)制度上，既有以公有制為主體的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度，也存在私有制占主導(dǎo)的資本主義經(jīng)濟(jì)制度；既有法律制度健全、要素市場完善的市場經(jīng)濟(jì)國家，又有市場與計(jì)劃相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)體。在政治制度上，既存在西歐資本主義國家廣泛運(yùn)行的“三權(quán)分立”體制，中東地區(qū)政教合一與家族統(tǒng)治相結(jié)合的君主立憲制，同時(shí)也有中國的人民代表大會(huì)制度。人類命運(yùn)同共體努力凝聚共識(shí)、包容差異，倡導(dǎo)一種兼容并蓄、求同存異的文明價(jià)值觀，誠如十九大報(bào)告指出：“要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越?！边@種共同價(jià)值體現(xiàn)普遍性與特殊性、統(tǒng)一性與差異性的相互結(jié)合，它必將超越以個(gè)體自由為核心的普世主義價(jià)值觀，打造一種受到普遍認(rèn)同的、真正意義上的價(jià)值共同體。

三、告別“強(qiáng)國必霸”邏輯，實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展

西方現(xiàn)代性不僅體現(xiàn)為一系列的價(jià)值觀念和社會(huì)制度，而且在全球擴(kuò)張的歷史進(jìn)程中伴隨著殖民主義、帝國主義和霸權(quán)主義等。五百多年的西方現(xiàn)代歷史不斷地上演著大國的崛起和霸權(quán)的更迭，歷史現(xiàn)象所隱含的“強(qiáng)國必霸”邏輯告訴人們：

第一，一個(gè)新興大國的崛起必然挑戰(zhàn)既有大國的權(quán)威，由此必然導(dǎo)致大國之間的沖突和抗衡。哈佛教授格雷厄姆·艾利森（Graham Allison）結(jié)合當(dāng)今世界格局提出一個(gè)令人深思的問題：“未來數(shù)十年全球秩序的關(guān)鍵問題是：中美兩國能夠避開修昔底德陷阱嗎？”縱觀世界歷史，大國崛起之路似乎無法破解“修昔底德陷阱”這一魔咒。從斯巴達(dá)挑戰(zhàn)雅典的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，到1588年英國在英吉利海峽擊潰西班牙的“無敵艦隊(duì)”，從18世紀(jì)英國為了遏制法國而發(fā)動(dòng)的百年戰(zhàn)爭，再到借助第二次世界大戰(zhàn)而崛起的美國，一個(gè)新興大國的崛起需要通過武力征服、殖民擴(kuò)張，大國之間的更替更多是一種建立在強(qiáng)大軍事基礎(chǔ)上的零和博弈。

第二，在近代世界歷史上，西方國家的強(qiáng)國之路大多是通過殖民掠奪獲取財(cái)富和資源，與其說是大國地位之爭，不如說是爭占殖民地、搶奪財(cái)富的戰(zhàn)爭。在16～18世紀(jì)，葡萄牙、西班牙、荷蘭、法國等西歐國家，特別是英國在美洲、非洲和亞洲等地進(jìn)行血腥的領(lǐng)土擴(kuò)張和殖民掠奪，為西方資本主義發(fā)展提供了重要的原始積累，也是他們率先邁向發(fā)達(dá)國家的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。到19世紀(jì)，具有“日不落帝國”之稱的英國占領(lǐng)和統(tǒng)治著地球上四分之一的土地和三分之一的人口。進(jìn)入20世紀(jì)尤其是第二次世界大戰(zhàn)之后，以美國為代表的少數(shù)發(fā)達(dá)國家依然以強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力作為支撐，操縱國際組織并超越國際準(zhǔn)則，在經(jīng)濟(jì)上打造一種不平等的國際貿(mào)易體系以實(shí)現(xiàn)其利益最大化，在軍事和政治上干涉他國事務(wù)甚至進(jìn)行武裝侵略和占領(lǐng)，以實(shí)現(xiàn)個(gè)體利益、擴(kuò)張自身勢力范圍。

第三，大國地位需要依靠一種不平等的國際關(guān)系來維持。少數(shù)大國的繁榮和富強(qiáng)是以大多數(shù)國家的貧困、被掠奪為代價(jià)的。以西方為中心的世界秩序，從殖民時(shí)代的帝國體系到二戰(zhàn)后的主體國家體系，都是一種以自我為中心構(gòu)建的不平等關(guān)系。大國的全球擴(kuò)張“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方”。法國著名社會(huì)學(xué)家阿蘭·圖海納曾預(yù)言，在一個(gè)國家內(nèi)部，社會(huì)結(jié)構(gòu)將從“金字塔”變?yōu)椤榜R拉松”，而在全球范圍內(nèi)，只有少數(shù)“第一集團(tuán)”的國家能夠真正實(shí)現(xiàn)全球化，而大多數(shù)人將被甩出世界秩序。不平等的國際關(guān)系既保障著少數(shù)國家的霸主地位，同時(shí)也造就了全球范圍內(nèi)富裕/貧窮、文明/野蠻、中心/邊緣的二元對立體系。

“修昔底德陷阱”理論僅僅是對西方歷史的狹隘概括，忽視世界上其它地區(qū)的大國興衰史，因此仍然是一種歐洲（西方）中心主義的敘述模式和話語體系。與西方現(xiàn)代性的“強(qiáng)國必霸”邏輯不同，中國的和平崛起之路及其倡導(dǎo)的國際關(guān)系秩序打破了西式道路和大國宿命。

首先，中國崛起并非依靠對外部資源的侵占，而是通過自身的制度優(yōu)勢和人民的勞動(dòng)創(chuàng)造而重新回到世界舞臺(tái)的中心。與西方強(qiáng)國主要依靠外向型、掠奪型的發(fā)展道路不同，中國是一個(gè)內(nèi)生式、生產(chǎn)型的大國，它不需要依賴向外部攫取資源或者財(cái)富，也不需要奴役其它地方的勞動(dòng)力資源，它消耗的資源和消費(fèi)品都是它自己創(chuàng)造出來的。中國的發(fā)展絕不通過掠奪別人、剝削別人來實(shí)現(xiàn)自己的利益，相反，中國力圖通過自身的發(fā)展壯大來惠及其它國家。按照2010年美元不變價(jià)計(jì)算，2016年中國經(jīng)濟(jì)增長對世界經(jīng)濟(jì)增長的年均貢獻(xiàn)率達(dá)33.2%，躍居全球第一。中國的強(qiáng)大和崛起改變了世界經(jīng)濟(jì)格局，推動(dòng)著發(fā)展中國家在全球經(jīng)濟(jì)總量中的比重從15%上升到50%，并提升其在國際經(jīng)濟(jì)秩序和議事規(guī)則中的話語權(quán)。

其次，中國倡導(dǎo)并建構(gòu)人類命運(yùn)共同體以消除不平等的國際關(guān)系。人類命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)每一個(gè)國家的主權(quán)平等，“反對把自己的意志強(qiáng)加于人，反對干涉別國內(nèi)政，反對以強(qiáng)凌弱。中國決不會(huì)以犧牲別國利益為代價(jià)來發(fā)展自己”。只有各國主權(quán)平等，才能促進(jìn)每一個(gè)國家平等參與全球治理和國際關(guān)系建構(gòu)，才能推動(dòng)各國權(quán)利平等、機(jī)會(huì)平等和規(guī)則平等，建構(gòu)一種全面平等的國際關(guān)系倫理。不僅如此，大國之間并不一定只有戰(zhàn)爭與沖突，中國正在努力探索一種以“不沖突、不對抗，相互尊重，合作共贏”為核心特征的大國關(guān)系。2015年5月，習(xí)近平在《俄羅斯報(bào)》發(fā)表署名文章《銘記歷史，開創(chuàng)未來》中指出：“弱肉強(qiáng)食、叢林法則不是人類共存之道。窮兵黷武、強(qiáng)權(quán)獨(dú)霸不是人類和平之策。贏者通吃、零和博弈不是人類發(fā)展之路。和平而不是戰(zhàn)爭，合作而不是對抗，共贏而不是零和，才是人類社會(huì)和平、進(jìn)步、發(fā)展的永恒主題”。這是崛起國家和既成大國之間處理沖突和矛盾的新方式，它能夠避免大國對抗和零和博弈的歷史覆轍，打破“強(qiáng)國必霸”的西方現(xiàn)代性道路和傳統(tǒng)邏輯，建構(gòu)新時(shí)代平等互利、合作共贏的新型大國關(guān)系。

最后，人類命運(yùn)共同體不僅意味著地位平等，而且還力圖實(shí)現(xiàn)成果共享、互利共贏。共享是命運(yùn)共同體最重要的核心訴求和價(jià)值歸宿。共享首先表現(xiàn)為所有參與者共同利益的實(shí)現(xiàn)，每個(gè)國家在生產(chǎn)要素上進(jìn)行資源互通和優(yōu)化配置，降低交易成本和完善貿(mào)易體制，從而形成利益契合點(diǎn)和合作最大公約數(shù)；在發(fā)展任務(wù)上，努力改變舊有的國際分工格局，提升各國在國際財(cái)富分配體系中的話語權(quán)和競爭力，實(shí)現(xiàn)共同體的整體利益和均衡發(fā)展。習(xí)近平指出，“全球經(jīng)濟(jì)治理應(yīng)該以共享為目標(biāo)，提倡所有人參與，所有人受益，不搞一家獨(dú)大或者贏者通吃，而是尋求利益共享，實(shí)現(xiàn)共贏目標(biāo)?！?/p>

共享還表現(xiàn)為中國承諾“永不稱霸”，并且力圖通過自身的發(fā)展壯大來增進(jìn)全世界的整體利益。中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅是世界經(jīng)濟(jì)整體發(fā)展的重要推動(dòng)力，也為全球生產(chǎn)和消費(fèi)提供了巨大的發(fā)展空間，使所有國家可以從中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中共享更多的機(jī)遇和成果。中國作為倡議國家，歡迎各參與國搭乘中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的便車，在尋求自身發(fā)展時(shí)促進(jìn)共同發(fā)展。人類命運(yùn)共同體從全人類的高度出發(fā)，倡導(dǎo)一種自愿、協(xié)作、雙贏的“共享”發(fā)展理念，它有助于超越“強(qiáng)國必霸”的思維邏輯和發(fā)展模式，消除貿(mào)易不平等關(guān)系和兩極分化，實(shí)現(xiàn)全人類的整體利益和均衡發(fā)展。

四、結(jié)語

近代以來世界歷史發(fā)展的過程是西方現(xiàn)代性的內(nèi)在理念不斷孕育、成熟并滲透到全球各地的過程。然而尼采早就指出，西方的“現(xiàn)代精神已無可救藥了”，個(gè)體主義、普世價(jià)值和霸權(quán)主義在世界范圍內(nèi)帶來發(fā)展不平衡、生態(tài)危機(jī)、武力沖突等惡果。以中國為代表的新興國家的崛起打破了舊有的世界秩序，其倡導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體是對西方現(xiàn)代性理念和發(fā)展道路的一種超越和揚(yáng)棄。人類命運(yùn)共同體以共同利益為出發(fā)點(diǎn)，尋找利益的最大公約數(shù)并召喚共同行動(dòng)，能夠擯棄以個(gè)體為中心的單邊主義和極端自由主義；以共同價(jià)值、文化多樣性為精神紐帶，試圖超越普世主義的價(jià)值觀；以共享發(fā)展成果為歸宿，能夠破解以對抗為基調(diào)的“強(qiáng)國必霸”邏輯。

人類命運(yùn)共同體表達(dá)了中國愿意與世界各國人民一道維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的美好愿景，反映了世界各國人民謀求和平發(fā)展的共同心聲，因此得到了許多國家和國際組織的熱切關(guān)注與積極響應(yīng)。十九大報(bào)告指出：“倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，促進(jìn)全球治理體系變革。我國國際影響力、感召力、塑造力進(jìn)一步提高，為世界和平與發(fā)展作出新的重大貢獻(xiàn)”。2017年2月，聯(lián)合國社會(huì)發(fā)展委員會(huì)正式將“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”理念首次寫入聯(lián)合國決議；2017年3月，聯(lián)合國人權(quán)理事會(huì)將“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”載人“經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利”和“糧食權(quán)”兩個(gè)決議；2017年11月1日，第72屆聯(lián)大負(fù)責(zé)裁軍和國際安全事務(wù)第一委員會(huì)通過了兩份安全決議，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”理念再次載入這兩份聯(lián)合國決議，這也是這一理念首次納入聯(lián)合國安全決議。這些國際上的積極回應(yīng)表明，人類命運(yùn)共同體從中國道路的特殊性理念上升到具有全球意義的共識(shí)，它不但在全球話語體系中發(fā)出響亮的中國聲音，同時(shí)也在全球治理體系改革和建設(shè)中注入中國智慧和力量。人類命運(yùn)共同體超越了西方現(xiàn)代性理念和發(fā)展道路，打破了以西方為中心的世界格局和文明形態(tài)，體現(xiàn)了中國道路的獨(dú)特魅力和制度優(yōu)勢，為更加美好、更加和諧的人類未來開創(chuàng)了一條嶄新的道路。

責(zé)任編輯：劉遣倫