黃思敏

摘要：居伊·德波的景觀社會(huì)理論宣告當(dāng)代社會(huì)已變成消費(fèi)景觀王國，這個(gè)世界乃至人的存在本身已成為視覺化的存在。中國社會(huì)也開始蔓延景觀社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，當(dāng)今社會(huì)文化語境的整體呈現(xiàn)也衍生為消費(fèi)主義的發(fā)展，隨之也引起審美的變化。在此背景下，人們的基本審美需求發(fā)生改變，符號(hào)化、大眾化是其主要趨勢(shì)。而審美也出現(xiàn)新的轉(zhuǎn)向：一是精英與大眾兩大審美主體之間正逐漸變得平等，二是審美客體的象征化和虛擬性。

關(guān)鍵詞：景觀生產(chǎn)；消費(fèi)時(shí)代；審美；符號(hào)化；大眾化

影像世界的豐富當(dāng)代社會(huì)的重要表征。在視覺文化的背景下，整個(gè)世界都被表征為影像，并以影像的方式為我們所把握，乃至人的存在本身也已經(jīng)成為視覺化的存在。20世紀(jì)60年代，法國學(xué)者居伊·德波提出“景觀社會(huì)”的概念用來描述以視覺文化占主導(dǎo)的當(dāng)代西方社會(huì)。作為哲學(xué)意義上的“景觀社會(huì)”，指的是：“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件無所不在的社會(huì)里，生活本身展現(xiàn)為景觀的龐大堆聚。直接存在的一切全都轉(zhuǎn)化為一個(gè)表象。”[1]這也是居伊·德波在《景觀社會(huì)》一書中最富有劃時(shí)代意義和知名度的一個(gè)判斷。在消費(fèi)和媒介愈加發(fā)達(dá)的社會(huì)背景下，人們消費(fèi)的不僅僅是物質(zhì)商品，更是商品背后的符號(hào)價(jià)值和象征意義，這種表征關(guān)系，就是“景觀”。居伊·德波的景觀社會(huì)理論宣告當(dāng)代社會(huì)已變成消費(fèi)景觀王國。在當(dāng)代多元化的文化結(jié)構(gòu)中，審美與消費(fèi)之間關(guān)系的改變直接影響人們的審美活動(dòng)和審美理念的轉(zhuǎn)變，符號(hào)化、大眾化就是當(dāng)代景觀語境下的審美轉(zhuǎn)向的主要趨勢(shì)。

一、符號(hào)化

景觀社會(huì)豐盛的不是物品，而是符號(hào)。景觀生產(chǎn)已經(jīng)把自己的觸角延伸到社會(huì)的方方面面，物品呈現(xiàn)的不是自身，而是符號(hào)價(jià)值和象征意義。因此，單一的意識(shí)形態(tài)已經(jīng)不再適合喚起和表達(dá)自我的個(gè)人情感和社會(huì)情感，反而傾向于用意義的符號(hào)進(jìn)行表現(xiàn)。

馬克思揭開了資本主義商品社會(huì)的神秘面紗，商品消費(fèi)背后人與人的關(guān)系一覽無余，但是到了景觀社會(huì)的語境，消費(fèi)社會(huì)進(jìn)一步虛化為物化的景觀影像。由此，消費(fèi)成了脫離自由意志、與真實(shí)世界無關(guān)的符號(hào)系統(tǒng)，人們就被看得見的虛假影像世界所強(qiáng)制。在景觀社會(huì)中，資本家通過媒介來制造視覺化的景觀，而資本通過景觀的迷惑作用驅(qū)使人們自發(fā)地朝著景觀所指向的方向前進(jìn)，對(duì)勞動(dòng)者的操縱更是變得柔和，不再是赤裸裸地表現(xiàn)出來，消費(fèi)領(lǐng)域更是其中操縱性最廣最明顯的界別。景觀遠(yuǎn)比商品更大膽，它直接將意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)楦鞣N景觀現(xiàn)象，聲色各樣的景觀彌漫和覆蓋于大眾的日常生活中。景觀通過制造虛假欲望來控制人們的消費(fèi)方向，赤裸裸地展現(xiàn)在人們面前，讓人們深受控制卻又不自知。景觀的無處不在，讓人們?cè)谌魏螘r(shí)間和任何地點(diǎn)都無法逃離景觀社會(huì)的控制和束縛，這正是景觀社會(huì)的強(qiáng)制性。而景觀社會(huì)的另一特點(diǎn)是隱秘性，大眾已經(jīng)習(xí)慣于景觀式的生活方式，根本不會(huì)將其與意識(shí)形態(tài)聯(lián)系在一起，這正是它的隱蔽之處。景觀生產(chǎn)通過影像潛移默化地傳遞商品背后的理念和思想，通過人們對(duì)欲望的追求和服從，試圖去操縱人們，雖然欲望并不是真實(shí)的，而是被制造的和虛幻的，景觀已經(jīng)深入融入到人們的日常生活中，人們不知不覺地被景觀說控制和操縱，但由于其隱秘性，人們很難去發(fā)現(xiàn)甚至改變自身對(duì)欲望的渴求。消費(fèi)社會(huì)既是生產(chǎn)力的結(jié)果，又是更深的異化。

在對(duì)符號(hào)的消費(fèi)中，影像符號(hào)消費(fèi)是最具代表性的。景觀生產(chǎn)讓日常社會(huì)的一切成了視覺的形象。“對(duì)商品影像的消費(fèi)，其意義和價(jià)值將超過對(duì)商品傳統(tǒng)的使用價(jià)值本身的消費(fèi)。通過廣告的衍射，庸常的消費(fèi)品便具有了某種夢(mèng)幻特質(zhì)，與羅曼蒂克、欲望、希望等等人生意緒形成某種象征關(guān)系?！盵2]現(xiàn)代社會(huì)的日常生活完全被符號(hào)圖像與信息意義所包圍，借助媒介手段，人們不斷地獲取大量信息和享受聲色娛樂，視覺感官得到了滿足，人們不再像以往單純地關(guān)注商品的實(shí)用性和性價(jià)比，而是更加注重商品背后的傳遞出來的價(jià)值理念和審美趣味，在此過程中大眾不自知地被符號(hào)化了。德波的貢獻(xiàn)就是在于人們清楚消費(fèi)品背后的腐朽空洞，消費(fèi)不是衣食住行的滿足，而是符號(hào)操縱，景觀社會(huì)是被符號(hào)連接和支撐起來的，憑借符號(hào)來遮蔽真實(shí)。因此人們的審美觀念在景觀社會(huì)中逐漸往感知領(lǐng)域發(fā)展，更加注重感官的體驗(yàn)和滿足。

二、大眾化

同時(shí)，景觀社會(huì)語境下的審美轉(zhuǎn)向還出現(xiàn)了大眾化傾向。大眾化的審美傾向預(yù)示著精英階層在審美領(lǐng)域的主導(dǎo)地位被打破，小眾不再是占據(jù)壟斷地位了，大眾階層在景觀社會(huì)的語境下開始擁有更多享受藝術(shù)文化的機(jī)會(huì)，這也暗示審美在消費(fèi)語境下有了更深層次的政治隱喻。

在傳統(tǒng)的語境中，一直在文化藝術(shù)上占據(jù)主流地位的是精英和小眾，而大眾是沒有能力消費(fèi)審美作品。德波認(rèn)為，景觀生產(chǎn)讓藝術(shù)文化的節(jié)奏加快、周期變短，藝術(shù)文化從以往的小眾專享變?yōu)榭梢詸C(jī)械復(fù)制的產(chǎn)品，進(jìn)入大眾的視野，進(jìn)而變成了人人都可以享受的文化。隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，媒介成為審美的主要載體之一，影像商品也逐漸出現(xiàn)在大眾的視野里，預(yù)示著大眾也可以進(jìn)入到審美活動(dòng)的消費(fèi)之中?！霸瓉碛缮鐣?huì)精英以壟斷文本語言媒介的方式而在實(shí)際上壟斷的文本作者的貴族身份業(yè)已崩潰。背負(fù)著真、善、美這些給予人類生活以希望的神圣價(jià)值的啟蒙英雄紛紛退場(chǎng)。啟蒙和拯救的現(xiàn)代生活秩序已經(jīng)崩潰?！盵3]

隨著信息技術(shù)的日新月異，現(xiàn)代社會(huì)通過網(wǎng)絡(luò)和通訊轉(zhuǎn)化為多元虛擬的影像世界，并以驚人的速度滲入到人們的日常生活中，在此背景下，文化藝術(shù)可以通過機(jī)器的復(fù)制和流水線的批量生產(chǎn)，走下神壇，出現(xiàn)在大眾的視野中，成為日常消費(fèi)的主要部分，這說明大眾業(yè)已進(jìn)入到景觀生產(chǎn)的鏈條中，成為景觀消費(fèi)的參與者。因此，具備共享性特征的大眾文化不同于高雅文化，有“陽春白雪”的特質(zhì)，而是以一種貼近大眾生活的形式，給予大眾無限廣闊地接近文化的機(jī)會(huì)?！霸诖蟊娢幕?，身份地位等外在標(biāo)準(zhǔn)通常說來不起作用，市場(chǎng)交換行為式的文化消費(fèi)，對(duì)任何人都是開放的。更進(jìn)一步，技術(shù)手段進(jìn)步和傳播范圍擴(kuò)大，又使得過去只被少數(shù)人把持的文化活動(dòng)，轉(zhuǎn)變成人人可以參與的事情?！盵4]但是，在當(dāng)今的消費(fèi)時(shí)代，大眾并未完全占據(jù)主導(dǎo)地位，精英階層和小眾代表在審美活動(dòng)中依舊掌握著權(quán)力的話語模式，二者在矛盾中拉扯和調(diào)和，但景觀生產(chǎn)的大眾化同樣說明了當(dāng)代審美文化開始變得更加趨向往大眾化和民主化的道路上前進(jìn)，從而標(biāo)志著人的本性在審美層面上的真正回歸。

三、審美轉(zhuǎn)向的新發(fā)展

從“物品短缺”轉(zhuǎn)向“景象豐盛”，“物質(zhì)制造”轉(zhuǎn)向“符號(hào)編碼”，是德波對(duì)當(dāng)代社會(huì)狀況的基本判斷。在景觀社會(huì)中，商品已不再是一種供人消費(fèi)使用的實(shí)物，存在的意義，更多時(shí)候，是一種符號(hào)，消費(fèi)主義的標(biāo)志就是符號(hào)消費(fèi)。審美在景觀社會(huì)的語境之下，發(fā)生巨大改變，審美轉(zhuǎn)向迎來了新發(fā)展，一方面表現(xiàn)為精英與大眾兩大審美主體之間正逐漸變得平等；另一方面則呈現(xiàn)為審美客體的象征化與虛擬化。

一是精英與大眾兩大審美主體之間正逐漸變得平等。原因基于：首先景觀取代了商品的地位，逐漸成為社會(huì)生活的主要生產(chǎn)品。景觀主要是以圖像影像的方式向大眾展示和宣傳，這種消費(fèi)方式使大眾和精英一樣可以平等地消費(fèi)同一種景觀。這不僅使大眾和精英在審美活動(dòng)中的地位趨于平等，而且日常生活中景觀商品的豐裕又催生了人們的消費(fèi)欲望，不斷循環(huán)運(yùn)行并推動(dòng)資本的運(yùn)作和景觀的生產(chǎn)。在這種背景下，大眾和精英共同分享和參與商品背后的價(jià)值理念，使得大眾和精英之間的審美趣味差距會(huì)不斷縮小，審美視角也逐漸趨同并平等化。其次互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展，媒介的普及和便利充斥著人們的日常生活，影像視覺占據(jù)了主導(dǎo)地位。因?yàn)殡S著信息技術(shù)和大眾的媒介的飛速發(fā)展，圖像和聲音共同構(gòu)成了消費(fèi)時(shí)代景觀生產(chǎn)的載體。影像的直觀性和普及性最大程度地刺激了人們的感官官能，激起大眾的消費(fèi)欲望，鋪天蓋地的廣告宣傳促使人們比以往更加容易地接收信息，也更方便消費(fèi)和使用這些商品。直觀動(dòng)態(tài)的景觀不僅展現(xiàn)了商品的外在形象，同時(shí)也傳遞出其背后的價(jià)值觀念，人們更加熱衷于景觀的呈現(xiàn)方式，追捧背后的多元文化形態(tài)，審美和消費(fèi)之間的關(guān)系變得更加緊密。說明景觀社會(huì)的主流審美更加傾向于從參與式體驗(yàn)中獲得個(gè)性豐富的溝通與多元交流，在這種特殊的語境下，精英與大眾階層之間的地位更趨于平等，審美觀念之間的差異也日漸縮小，二者之間的鴻溝也在彌合當(dāng)中。

二是消費(fèi)客體的象征化與虛擬化。在鋪天蓋地的景觀渲染下，“真實(shí)的世界被優(yōu)于這一世界的影像的精選品所取代”[5]，因而，消費(fèi)客體的優(yōu)劣不再取決于質(zhì)量，商品本身的使用價(jià)值不再具有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)地位，實(shí)用性已經(jīng)退居到次要的地位，取而代之的是它的符號(hào)價(jià)值與象征價(jià)值，而這取決于景觀的宣傳。消費(fèi)客體變成表達(dá)特定意義或多重意義的文化符號(hào)，變成文化的存在形式，商場(chǎng)不再是客觀物理世界，而是一個(gè)充滿符號(hào)的文化場(chǎng)所，是一個(gè)仿真世界，一個(gè)由符號(hào)包裹的超現(xiàn)實(shí)世界。在這個(gè)世界中，商品的使用價(jià)值不斷被附著的文化影像所調(diào)和，商品在景觀生產(chǎn)的渲染下已成為了文化意義和意識(shí)形態(tài)的傳播載體，大眾追捧景觀生產(chǎn)背后所展示的文化地位和審美理念，現(xiàn)實(shí)與影像之間的差別消失了，商品由實(shí)在的物變成虛擬的符號(hào)，介入日常生活使其審美化。但是，景觀本身具有欺騙性和煽動(dòng)性，它借助大眾媒介的宣傳，來傳遞背后的價(jià)值觀念，自動(dòng)循環(huán)播放著意識(shí)形態(tài)和符號(hào)意義，并日漸侵入人們的日常生活，只是景觀隱蔽且神秘，強(qiáng)效、深遠(yuǎn)地影響和奴役普通大眾，人們不僅不自知并主動(dòng)接受，只能單向度的默從。

四、小結(jié)

在當(dāng)代多元化的文化結(jié)構(gòu)中，審美與消費(fèi)之間關(guān)系的改變直接影響人們的審美活動(dòng)和審美理念的轉(zhuǎn)變。在景觀社會(huì)的語境下，審美不再是康德所說的無功利性和無目的性的，審美的主體也不僅僅局限于精英階層和小眾代表，在符號(hào)化和大眾化的審美轉(zhuǎn)向中，審美活動(dòng)和審美理念已經(jīng)滲入到人們的現(xiàn)實(shí)生活之中，景觀生產(chǎn)以影像的方式傳遞其背后的意識(shí)形態(tài)和審美需求，人們生活在影像表征下的環(huán)境中，景觀物品呈現(xiàn)的不是物本身，而是其背后的符號(hào)價(jià)值和象征意義。世界以影像的方式為我們所把握，單一的意識(shí)形態(tài)已經(jīng)不再適合喚起和表達(dá)自我的個(gè)人情感和社會(huì)情感，反而傾向于用意義的符號(hào)進(jìn)行表現(xiàn)，乃至人的存在本身也已經(jīng)成為視覺化的存在。景觀生產(chǎn)更加關(guān)注大眾的感官需求和審美欲望的滿足，文化藝術(shù)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系也更加緊密，進(jìn)一步豐富和拓展了審美活動(dòng)的內(nèi)容及領(lǐng)域。

但是，在景觀社會(huì)的語境下，大眾也許會(huì)在聲色大開的影像世界下迷失自我，被感性欲望的膨脹所包裹，因此應(yīng)該保持謹(jǐn)慎的態(tài)度。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國社會(huì)也開始蔓延景觀社會(huì)的意識(shí)形態(tài)的傾向，當(dāng)今社會(huì)文化語境的整體呈現(xiàn)也衍生為消費(fèi)主義的發(fā)展，隨之也不斷引起審美的變化，因此在審美觀念的導(dǎo)向上既要防止過度消費(fèi)的泛濫，又要引導(dǎo)日常生活審美化的大眾化傾向，規(guī)范日常生活審美化的精英化。

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