[提 要]贛南客家道德文化，是中華傳統(tǒng)道德文化在贛南傳播與發(fā)展而形成的一支具有地方特色的道德文化。自強(qiáng)不息、厚德載物、開拓創(chuàng)新、與人為善、誠(chéng)實(shí)守信、天人和一，是贛南客家道德文化主要的精神義理。在傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的當(dāng)今時(shí)代，展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的“源”和“流”，弘揚(yáng)贛南客家道德文化的精神義理，對(duì)增強(qiáng)中華民族文化自信和社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信，具有現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]贛南客家；道德；文化

[作者簡(jiǎn)介]武立敬（1973—），女，江西理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，法學(xué)碩士，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?。（江西贛州 341000）

[基金項(xiàng)目]2016年度江西省文化藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“贛南客家道德文化精義與特色研究”（YG 2016063）

文化是民族的血脈，是國(guó)家生存發(fā)展的重要力量，是人們的精神家園。習(xí)近平總書記在談到文化的重要性時(shí)指出：“文化自信是一切自信的源泉和根基，是道路自信、理論自信、制度自信的精神支撐與心理基石，構(gòu)成道路自信、理論自信、制度自信的精神基因?！盵1]“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承?！盵2]因此，實(shí)現(xiàn)文化自信，既需要繼承與發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又需要挖掘地方特色文化。贛南客家道德文化就是一支既具有中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)又獨(dú)具地方特色的文化。

贛南客家道德文化，是在傳統(tǒng)儒家道德思想的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。由于形成于特定的歷史時(shí)期與地理環(huán)境，它具有自強(qiáng)不息、厚德載物、開拓創(chuàng)新，與人為善、誠(chéng)實(shí)守信、天人和一等精神義理，具有鮮明的地方特色。在加強(qiáng)我國(guó)文化自信的時(shí)代背景下，傳承與弘揚(yáng)贛南客家道德文化的精神義理，正值其時(shí)。

一、贛南客家道德文化精神義理形成的現(xiàn)實(shí)條件

贛南客家，形成于唐末五代至宋末或元初歷史時(shí)期，是部分中原漢人為躲避戰(zhàn)亂與災(zāi)荒向贛南遷徙而出現(xiàn)的“客家”群體。在新的生存環(huán)境里，他們既沿襲中原宗法制度、傳承中原儒家文化，又吸收當(dāng)?shù)匚幕厣?、融入本地生活，形成了儒家文化的?dú)特一脈。對(duì)此，有學(xué)者指出：“客家文化在繼承中原儒家文化基礎(chǔ)上建立自己的價(jià)值中心，并以俠義為主導(dǎo)來建立家族文化群落組織，呈現(xiàn)開拓進(jìn)取與隱忍保守相交織的文化心態(tài)?！盵3]

客家先民在南遷的過程中，歷經(jīng)顛沛流離之苦，以頑強(qiáng)的毅力和開拓創(chuàng)新的精神改造并適應(yīng)了新的生存環(huán)境，形成了“開拓進(jìn)取、剛健自強(qiáng)”的精神風(fēng)貌。他們把中原較為先進(jìn)的生活方式與生產(chǎn)方式帶給本地人，促進(jìn)了本地文化生活、生產(chǎn)實(shí)踐的提升?？图蚁让衽c本地人和睦相處、樂于奉獻(xiàn)，贏得了本地人的接納與尊重。他們既傳承中原文化，又吸收本地文化。這種文化姿態(tài)，突出表現(xiàn)在民居建筑上。譬如，現(xiàn)存的贛南圍屋，既保留了中原殿堂式的建筑風(fēng)格，又融合了贛南本地建筑所特有的結(jié)構(gòu)封閉、防御性強(qiáng)的特色，具有獨(dú)特的藝術(shù)氣息。贛南客家道德文化之精神義理，就是在這種現(xiàn)實(shí)條件中逐漸生成并不斷傳承的。

二、贛南客家道德文化精神義理的具體表現(xiàn)

贛南客家人既繼承原有儒家傳統(tǒng)文化，秉持人與人之間“貴和尚中”之思想、人與社會(huì)之間“誠(chéng)信奉獻(xiàn)”之精神，又在新的生存環(huán)境中，強(qiáng)調(diào)人與自然之間“天人和一”之理念，深厚的傳統(tǒng)道德文化底蘊(yùn)與獨(dú)特的地方道德文化氣息并存，相得益彰。

（一）人與人之間，奉行“貴和尚中”之思想

兩千年前，因戰(zhàn)亂和災(zāi)荒而南遷的中原漢人，帶著中原地區(qū)先進(jìn)的農(nóng)耕文化，開始到南方定居。這些中原漢人與當(dāng)?shù)赝林用裰饾u融合，不僅安身立命于此，而且改變了贛南原住居民刀耕火種的落后生產(chǎn)方式。他們不想反客為主，始終以客家自居，奉行友善寬容和誠(chéng)實(shí)守信的處世之道。不同族群之間團(tuán)結(jié)互助、和睦相處，贛南這片土地成為他們休養(yǎng)生息的熱土。在物資短缺時(shí)期，賑災(zāi)、撫孤寡、扶危救急等義舉一直保持下來，成為本地民眾之間友善親和的重要體現(xiàn)。至今仍舊存在的客家婦女在水稻收割的農(nóng)忙季節(jié)相互“幫工”，就是客家族群之間緊密團(tuán)結(jié)的一個(gè)具體寫照。

（二）人與社會(huì)之間，堅(jiān)守“崇文重教、誠(chéng)信奉獻(xiàn)”之精神

在客居的生存環(huán)境中，即使物資匱乏，客家人仍然崇文重教，堅(jiān)守“萬般皆下品，惟有讀書高”的文化傳統(tǒng)，尤其重視族群成員道德修養(yǎng)的培育?！靶奚?、齊家”是每一個(gè)客家人最基本的道德修為?！爸螄?guó)、平天下”是他們?nèi)松赖戮辰绲母邇r(jià)值追求。

時(shí)至今日，客家人仍然堅(jiān)持著“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的信念與“誠(chéng)信奉獻(xiàn)”之精神。發(fā)生在贛南的許多先進(jìn)事跡，就說明了這一點(diǎn)。譬如，《客家萬里行》欄目報(bào)導(dǎo)的贛南臍橙種植大戶謝光華的個(gè)人事跡，就是一個(gè)典型事例。謝光華在自己的創(chuàng)業(yè)路上不忘帶動(dòng)鄉(xiāng)親們共同致富。然而不幸的是，創(chuàng)業(yè)初期就遇到了臍橙滯銷。為了減少鄉(xiāng)親們的損失，為了能夠讓鄉(xiāng)親們挺過當(dāng)年的經(jīng)濟(jì)困難，他自掏腰包把果農(nóng)的臍橙以合同約定的價(jià)格全部買下來。他雖然損失了個(gè)人的物質(zhì)利益，但卻大寫了誠(chéng)信奉獻(xiàn)之精神。同時(shí)，他獎(jiǎng)勵(lì)考上大學(xué)的農(nóng)民子弟，資助貧困大學(xué)生。這一義舉到現(xiàn)在已持續(xù)十多年。另外，他還為鄉(xiāng)親們修路、建學(xué)校、修敬老院等。謝光華不是個(gè)案，象他這樣的客家人很多。在他們身上彰顯了贛南客家人吃苦耐勞、堅(jiān)忍不拔、誠(chéng)實(shí)守信、敬業(yè)奉獻(xiàn)的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

（三）人與自然之間，崇尚“天人和一”之理念

從中原南遷而來的客家先民，在新的生存環(huán)境中逐漸形成了“天人和一”的生態(tài)思想。無論是生活還是生產(chǎn)，都講究適度平衡、順應(yīng)自然。譬如，在住宅的選址和建造上，既保持了中原殿堂式的建筑風(fēng)格，又切合了當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境，做到了人與自然的和諧統(tǒng)一?！吧⒙湓诮髭M南的客家圍屋，當(dāng)?shù)胤Q‘土圍子，大多背靠青山，面臨小河，獨(dú)立為體。它們大都是方形，是集祠堂、居室、碉堡于一體的家族建筑?！盵4]贛南客家圍屋在選址上往往坐北朝南，利用天然的地勢(shì)避風(fēng)向陽、溫暖舒適，又臨近水源、交通便利，保證客家族群在此安居樂業(yè)。這種生態(tài)思想，與今天所倡導(dǎo)的“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的生態(tài)文明觀不謀而和，為當(dāng)代人保護(hù)自然環(huán)境提供了寶貴的傳統(tǒng)文化資源。

三、弘揚(yáng)贛南客家道德文化

習(xí)近平總書記指出：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式?！盵5]贛南客家道德文化既有積極進(jìn)取、樂觀向上的精神，又有封建保守、徘徊不前的思想，因此需要理性地繼承和發(fā)展。我們應(yīng)以贛南客家道德文化的精神義理為根基，尋找贛南客家道德文化與當(dāng)代道德文化建設(shè)的契合點(diǎn)，弘揚(yáng)開拓創(chuàng)新、家國(guó)同構(gòu)、人與自然和諧共處的人文精神。

（一）開拓創(chuàng)新之精神

面對(duì)毒蛇猛獸出沒、遍地荊棘的惡劣生存環(huán)境，贛南客家先人用勤勞和智慧開創(chuàng)了一片新天地。郭沫若先生曾使用“健婦把犁同鐵漢，出歌入夜頌豐收”的詩句，描繪客家婦女田間地頭勞作的場(chǎng)景，彰顯了客家婦女勤勞樂觀、不畏艱辛的優(yōu)良傳統(tǒng)?？图胰瞬粌H具有與命運(yùn)抗?fàn)幍木瘢哂猩嵘×x的革命情懷。在中國(guó)近代革命尤其是中央蘇區(qū)的革命斗爭(zhēng)中，贛南客家傳統(tǒng)道德文化對(duì)蘇區(qū)精神的產(chǎn)生與弘揚(yáng)具有直接的推進(jìn)作用。在當(dāng)今和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的背景下，贛南客家人的開拓創(chuàng)新精神正在轉(zhuǎn)化為以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。為了推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)歷史進(jìn)程，在“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的時(shí)代召喚下，在國(guó)務(wù)院支持贛南等原中央蘇區(qū)振興發(fā)展的大背景下，客家人不畏險(xiǎn)阻、艱苦創(chuàng)業(yè)的精神正是當(dāng)代人要傳承的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化。

（二）家國(guó)一體觀念

客家先民在異地他鄉(xiāng)建設(shè)新家園的過程中，既強(qiáng)調(diào)尊祖敬宗，注重血緣親情，又崇尚社會(huì)擔(dān)當(dāng)，注重愛國(guó)情懷。具體而言，就是孝悌、忠義與愛國(guó)思想融為一體。“沒有國(guó)就沒有家，沒有家就沒有人”的家國(guó)一體觀念，成為贛南客家道德文化的一個(gè)基本觀念。這種觀念把愛家思想與愛國(guó)情懷統(tǒng)一起來，對(duì)當(dāng)代人的道德思想、愛國(guó)主義起到重要作用。無論身處何方，客家人都把“修身、齊家、治國(guó)、平天下”作為自己的行動(dòng)綱領(lǐng)。

（三）人與自然和諧共處的生態(tài)思想

當(dāng)今時(shí)代，贛南客家這片歷史上的“蠻夷”之地，既有綠水青山，又有現(xiàn)代化生活氣息，這與贛南客家人自古以來就一直堅(jiān)守的人與自然和諧相處的生態(tài)思想有著密切關(guān)聯(lián)。他們普遍認(rèn)為，自然的美麗，令人陶醉；自然的饋贈(zèng)，讓人生存；自然的富饒，促人發(fā)展。人與自然和諧共生、共存的思想，在贛南客家人的心中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。這種生態(tài)思想，與習(xí)近平總書記所指出的“綠水青山就是金山銀山”之思想不謀而合，在當(dāng)今這個(gè)強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明的時(shí)代，具有重要的文化價(jià)值。

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[責(zé)任編輯：謝 丹]