編者按：本文是著名語言學(xué)家王德春教授應(yīng)本刊編輯邀請(qǐng)，結(jié)合平時(shí)博士生課堂教學(xué)的討論，就認(rèn)知語言學(xué)研究的基本概念“語義和認(rèn)知”的關(guān)系所做的最新闡述，特此發(fā)表，以饗讀者，并期待我刊廣大讀者，特別是認(rèn)知語言學(xué)愛好者閱讀參考，讓研究理論和方法更趨成熟。

摘要：語義與認(rèn)知都是人腦的反映，關(guān)系密切。語義豐富多彩，認(rèn)知方式多種多樣。語義與認(rèn)知的關(guān)系也錯(cuò)綜復(fù)雜。詞匯意義的認(rèn)知方式主要是概括、歸類、概念化與范疇化。語法意義的認(rèn)知方式主要是抽象和類推。修辭意義的認(rèn)知方式主要是從抽象上升到具體，具體化、形象化、隱喻化和聯(lián)想。研究語義除認(rèn)知角度外，還有社會(huì)文化等角度。

關(guān)鍵詞：語義；詞匯意義；語法意義；修辭意義；認(rèn)知；認(rèn)知方式

中圖分類號(hào)：H319.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1001-5795(2009)03-0003-0005

在多次的討論中，小邵、小廖、小曹、小黃等都對(duì)認(rèn)知語言學(xué)發(fā)表了很好的看法。前不久我到長沙湖南師范大學(xué)參加“認(rèn)知語義學(xué)研討會(huì)”，應(yīng)邀在大會(huì)上作了簡(jiǎn)短的發(fā)言?；厣虾：螅∩酆托〔芨嬖V我，他們一個(gè)參加會(huì)議的同學(xué)，把我發(fā)言的事當(dāng)場(chǎng)就發(fā)信息告訴他們，稱贊我的發(fā)言論述深刻，話語新鮮。其實(shí)，我發(fā)言的主要內(nèi)容，在我過去的論著中都不同程度地涉及到。只是由于近來一談到認(rèn)知語言學(xué)，就時(shí)時(shí)隱喻，處處范疇化，把大家弄疲倦了，反而覺得我說的比較新鮮。我不止一次地對(duì)你們說過，做學(xué)問遵循的主要原則是“批判繼承，融會(huì)貫通，深入淺出，攀高創(chuàng)新”。對(duì)于外國人說的話，千萬不能“一聽就懵，一讀就跟，一想就套，一用就錯(cuò)”。你們的發(fā)言，多多少少被公式和框架套住了。今天我講一點(diǎn)語義和認(rèn)知問題，希望能讓你們打開思路，更好地從言語機(jī)制的角度研究語言。至于有關(guān)隱喻和范疇化等具體問題，以后再繼續(xù)討論。而形成的能動(dòng)反映。語義就是認(rèn)知結(jié)果通過語言單位在人腦的反映，被語言群體公認(rèn)后而成為語義事實(shí)。語義與認(rèn)知都是人腦的反映，關(guān)系十分密切。反映是物質(zhì)的屬性，但不是所有的反映都是語義。無機(jī)物有力學(xué)、物理、化學(xué)的反映，如力與反作用力，摩擦生電，酸堿中和。反映從無機(jī)物過渡到有機(jī)物，就有植物的無意識(shí)反射和動(dòng)物的半意識(shí)的直覺反映。反映再從動(dòng)物形式過渡到人，就有了人類的有意識(shí)反映。這就是人的認(rèn)知結(jié)果通過語言單位在人腦的高級(jí)反映，對(duì)語言來說就是語義。人除了直接反映客觀事物外部特征的直接反映之外，更有通過語言和思維反映事物內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律的概括反映。人的科學(xué)思想是有意識(shí)的概括反映的最高形式。

人有各種反映能力。通過語言反映認(rèn)知成果的有意識(shí)反映是人特有的認(rèn)知能力、思維能力。人能夠直接反映，產(chǎn)生感覺、知覺、表象，在大腦中產(chǎn)生形象。這是感性認(rèn)知或感性思維。這時(shí)語言沒有介入，談不上語義。當(dāng)人在大腦中用語言把表象概念化，用詞語從眾多形象中概括、抽象出一類事物共同的本質(zhì)特征時(shí)，人就有了理性認(rèn)知，有了邏輯思維，就擺脫具體經(jīng)驗(yàn)，上升到理性認(rèn)識(shí)。這時(shí)，詞語所概括的意義經(jīng)過約定俗成，社會(huì)公認(rèn)，就成為使用語言集體的全民財(cái)富，客觀地存在于社會(huì)，存在于群體思維之中。

語言是音義結(jié)合的詞匯和語法的體系。與語音結(jié)合的語義是全民在使用中形成的，是群體認(rèn)知和思維的成果。人的認(rèn)知雖然與經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，但個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知對(duì)語義不起決定作用。語言的意義本質(zhì)上分為詞匯意義、語法意義和修辭意義三種。它們都是群體理性思維和認(rèn)知的成果。思維是人在語言基礎(chǔ)上產(chǎn)生的理性認(rèn)知及其過程，是從經(jīng)驗(yàn)抽象出來的對(duì)客觀事物的間接的、概括的反映，是單憑感覺和經(jīng)驗(yàn)無法得到的對(duì)客體的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)。人的思維能力和認(rèn)知能力是極其多樣極其豐富的，它表現(xiàn)的認(rèn)知方式也是極其廣泛的，主要有：概括、概念化、概念整合、抽象、從具體上升到抽象、從抽象上升到具體、具體化、形象化、聯(lián)想、聯(lián)系、普遍聯(lián)系、想象、比較、隱喻、轉(zhuǎn)喻、對(duì)象化、判斷、推理、類推、歸類、范疇化、假設(shè)、平衡、觀察、實(shí)驗(yàn)、分析、綜合、歸納、演繹、肯定、否定、否定之否定、量變、質(zhì)變、質(zhì)量互變、對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)、螺旋形上升、波浪形前進(jìn)，等等。把人的認(rèn)知方式只局限于一兩個(gè)或幾個(gè)，并把它們公式化，就會(huì)導(dǎo)致認(rèn)識(shí)的片面性，束縛人的思維，不利于認(rèn)知能力和思維能力的發(fā)展。

語義是豐富多彩的，認(rèn)知方式是多種多樣的。各類語義與主要認(rèn)知方式的關(guān)系也是錯(cuò)綜復(fù)雜的?，F(xiàn)在來探討各類語義與認(rèn)知的關(guān)系。

一、詞匯意義與認(rèn)知。詞匯意義是語言單位的理性意義，它通過概念對(duì)一類客體加以概括。所以其認(rèn)知方式主要是概括、歸類、概念化與范疇化。人在感性認(rèn)知階段，用感覺器官獲得對(duì)客體表面的認(rèn)知。在這個(gè)認(rèn)知的初級(jí)階段，理性影響對(duì)感性材料的選擇和集中，參與感性映象的形成。但其認(rèn)知結(jié)果仍然是感性的，是存在大腦中的表象。這時(shí)，語言沒有介入認(rèn)知活動(dòng)。接著，人的認(rèn)知要實(shí)現(xiàn)從生動(dòng)直觀到抽象思維的飛躍。這時(shí)要對(duì)感性認(rèn)知的材料加以歸類，概括出共同的本質(zhì)特征，用詞語加以概念化。詞對(duì)客體的概括是詞的特點(diǎn)。人腦在社會(huì)實(shí)踐中獲得不同人的表象，用“人”這個(gè)詞概括出其共同的本質(zhì)性的特征，如人能制造勞動(dòng)工具以改造世界，是社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)和文化活動(dòng)的主體，有語言和抽象思維，是一切社會(huì)關(guān)系的總和，等等。這些本質(zhì)特征使作為生物進(jìn)化最高階段的人。區(qū)別于其他進(jìn)化階段的動(dòng)植物。通過“人”這個(gè)詞，把一切符合其本質(zhì)特征的客體歸人這個(gè)概念，這就是范疇化。因此，進(jìn)入一個(gè)概念或范疇的成員都要具有本質(zhì)特征。一旦進(jìn)入，一切成員都是典型的，沒有典型和邊緣的區(qū)別。進(jìn)入“人”范疇的一切人，不分古今中外，男女老少，不分種族、國別、性別、年齡，都是典型的人。如果不符合本質(zhì)特征，如“類人猿、機(jī)器人，稻草人、雪人”等等，已經(jīng)不屬于“人”的范疇。構(gòu)成上述各詞的詞素“人”已經(jīng)獲得“類人”的轉(zhuǎn)義，不再代表“人”的概念。類人猿是類似人接近人的動(dòng)物，機(jī)器人是外表或功能類似人的機(jī)器，稻草人是像人外形的稻草，雪人是像人形的雪。根據(jù)它們各自的特征應(yīng)該歸人各自的范疇。人的認(rèn)知能力，既能認(rèn)識(shí)客體的普遍聯(lián)系，又能認(rèn)識(shí)客體之間的質(zhì)的界限，從而劃分出質(zhì)的階段。經(jīng)驗(yàn)所感知的量的聯(lián)系，上升到理性就顯示質(zhì)的差別。質(zhì)的階段一旦被認(rèn)識(shí)，就不會(huì)使同一范疇成員被邊緣化。在語義上，一個(gè)詞的多義體系是根據(jù)對(duì)客體的普遍聯(lián)系的認(rèn)知而劃分義項(xiàng)的。義項(xiàng)一旦劃分，就有了質(zhì)的界限。也是根據(jù)對(duì)客體的量變到質(zhì)變之后的質(zhì)的界限的認(rèn)知而使用意義的。例如，漢語中“美”這個(gè)詞的概括含義是人的視覺器官的愉悅感：“漂亮”。根據(jù)客體的普遍聯(lián)系，從視覺的愉悅轉(zhuǎn)到味覺的愉悅，產(chǎn)生“好吃”的轉(zhuǎn)義?！捌痢焙汀昂贸浴眱蓚€(gè)意義有了劃分的界限，不能混用。“漂亮”是beautiful，“好吃”是deli-cious。這說明，人既有普遍聯(lián)系的認(rèn)知能力，又有量變到質(zhì)變的認(rèn)知能力。

概念是語義的基礎(chǔ)，但不等于語義。概念是邏輯

的，語義是語言的。它們的區(qū)別可以從三方面來說明：用詞語概念化的過程中，加進(jìn)了語言的因素；用詞切分客體和概念時(shí)切分不完全一致；語義除包括概念的本質(zhì)特征外，還包括非本質(zhì)特征。現(xiàn)在分別說明：

(1)人的認(rèn)知在用詞語概念化的過程中，由于詞語的理據(jù)加進(jìn)了語言的因素。如上面提到的“反映”一詞，其理據(jù)是照鏡子的映象。英語reflect沒有這種理據(jù)。當(dāng)中國人說“向上級(jí)反映”和“向你反映學(xué)生的意見”時(shí)，好象是用鏡子把下級(jí)或?qū)W生的情況和意見發(fā)射給對(duì)方，讓他看到鏡子中的映象。英國人大腦中則沒有這種形象。他們只說report to the higher level或let you know the studentsopinions，由于思維的全人類性，英語中別的詞也可能有相同的理據(jù)，如英語的mir-rot(鏡子)一詞獲得了“反映”的轉(zhuǎn)義，可以說the glory is mirrored in the lake(彩霞反映在湖上)。但是，由于語言的民族性，詞語的理據(jù)是任意的，與事物和概念沒有必然的本質(zhì)的聯(lián)系。不同語言的詞語更可以有不同的理據(jù)。

(2)用詞切分客體時(shí)切分不完全一致，即詞的概括程度不一樣。通過概念認(rèn)知客體的方式，全人類是一致的，但詞的概括程度不一樣，對(duì)客體的切分不完全一致。如對(duì)“平輩直系親屬”這個(gè)概念的切分，漢語用了“哥哥、弟弟、姐姐、妹妹”四個(gè)詞，英語則用brother(兄弟)和sister(姐妹)兩個(gè)詞，德語只用Geschwister一個(gè)詞。這個(gè)詞概括了所有平輩直系親屬，英語兩個(gè)詞又把平輩直系親屬切分為男性和女性。而漢語又切分了長幼。不同語言中詞與概念不一致，并不影響人的認(rèn)知，英國人需要表達(dá)“哥哥、弟弟”時(shí)，可以用詞組elder brother和younger brother。語言和思維是不同的現(xiàn)象，但語言和思維是辨證統(tǒng)一的。人類語言可以形成和表達(dá)任何思維成果，保證認(rèn)知任務(wù)的完成。

(3)概念概括客體的本質(zhì)特征，是邏輯的概括。詞義還包括客體的一些非本質(zhì)特征，是語言的概括。因此，概念意義只是詞義的基礎(chǔ)。詞義超出概念義。詞義不等于概念這一點(diǎn)，在虛詞中表現(xiàn)特別明顯，因?yàn)樘撛~不表示概念，只表示概念間的關(guān)系。它表示語法意義，不表示詞匯概念意義。就實(shí)詞而言，詞作為事物的符號(hào)，標(biāo)志著整個(gè)事物，標(biāo)志著事物的一切本質(zhì)的和非本質(zhì)的特征。在構(gòu)詞理據(jù)上，詞一般只用事物的某一特征作為代表，但在意義上交際者會(huì)從這個(gè)特征想象事物的整體。如“啄木鳥”一詞的構(gòu)詞理據(jù)是“能啄穿樹皮”。交際者利用這個(gè)特征來稱呼這種鳥。但在意義上交際者通過這個(gè)特征想象的是整個(gè)的啄木鳥。既包括區(qū)別于其他事物的本質(zhì)特征，如屬于鳥綱攀禽類動(dòng)物；足有四趾，善于攀木；嘴直而尖，能啄穿樹皮；舌有逆鉤，善捉食小蟲，等。也包括一些次要的非本質(zhì)特征，如羽毛灰黑，尾羽硬直，在樹洞做巢，頭部紅色等。所有這些特征都包括在語義里。這種意義客觀地存在于社會(huì)，人在使用這個(gè)詞時(shí)，可以根據(jù)語境和交際需要想象出一定的特征。

二、語法意義與認(rèn)知。語法意義的認(rèn)知方式主要是抽象和類推。抽象是在思維中抽取一種屬性而撇開其他屬性的認(rèn)知方法，也是一種高度的概括。語法是人類思維長期抽象化工作的認(rèn)知成果。語法從同類詞、詞組、句子等單位中抽象出來而形成規(guī)則。語法規(guī)則所概括的不是具體的詞、詞組和句子，而是沒有具體性的一般的詞、詞組和句子。它把詞語抽象化而不管其具體內(nèi)容。例如英語復(fù)數(shù)名詞加“-s”這條語法規(guī)則，涉及到一系列具體的名詞：books(書)，pens(鋼筆)，rooms(房間)，schools(學(xué)校)，teachers(教師)，students(學(xué)生)等，從這些詞中抽象出一個(gè)“復(fù)數(shù)”的語法意義，表現(xiàn)它的語法形式就是“-s”。語法意義已經(jīng)不是語言單位所具有的理性物質(zhì)意義，而是一整類語言單位所具有的抽象關(guān)系意義。如性、數(shù)、格、時(shí)、體等語言單位的范疇意義，主語、謂語等語法功能意義，陳述句、疑問句等句型意義等等。語法意義表示語言單位間關(guān)系的概括，如詞素在詞中的關(guān)系，詞在詞組中的關(guān)系，詞和詞組在句子中的關(guān)系等。語法意義還包括說話內(nèi)容和客觀現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，如按句子的表述性分出的句型。

語法抽象是在詞匯概括基礎(chǔ)上的進(jìn)一步概括。詞匯單位是從一類客體中概括出的共同名稱。如“人”表示古今中外所有的男女老少。語法則概括一系列的詞、詞組或句子。如“名詞”包括所有事物的名稱。由于語法有抽象性，語法規(guī)則比詞匯單位的數(shù)量少得多。學(xué)習(xí)一種語言，學(xué)詞匯比學(xué)語法的時(shí)間要長得多。也由于語法有抽象性，掌握語法非常重要。一個(gè)單詞不懂只涉及個(gè)別句子的表達(dá)與理解，一條語法規(guī)則不掌握，就要涉及一系列句子的表達(dá)與理解。語法的抽象性是人類思維的巨大成就，對(duì)語言社會(huì)功能的發(fā)揮有很大意義。

當(dāng)進(jìn)行語法抽象時(shí)，類推起了很大的作用。類推是常見的認(rèn)知方式之一，是根據(jù)類似客體的特征而推出其他客體的特征。在語言中，類推就是一種語言事實(shí)按其他事實(shí)的特征類推而改變自己的特征。在語言體系中，原來不規(guī)則的少數(shù)語言現(xiàn)象，被類推到多數(shù)語言現(xiàn)象，就逐漸成為規(guī)則。規(guī)則形成后再根據(jù)類推而用于更多的語言現(xiàn)象。如俄語口語中，中性名詞不變格只涉及幾個(gè)外來詞：кино(電影院)、пальто(大衣)等。在衛(wèi)國戰(zhàn)爭(zhēng)中，由于蘇聯(lián)的兩個(gè)城市Пушкино(普希金市)和Пушкине(普希金諾市)的第六格都是Пушкине(在普希金市或在普希金諾市)，引起歧義，會(huì)貽誤軍情。于是，在軍事情報(bào)中規(guī)定Пушкино不變,格。這種用法很快類推到其他中性名詞，先是地名，如экиТьВчапаеВо(住在恰達(dá)耶沃)，поехаТъйоборойино(到達(dá)鮑羅金諾)，在非規(guī)范口語中再類推到一些普通名詞，如кийо(窗戶)、йойоТо(鑿子)等。先是口語，然后逐漸類推到書面語，最后到達(dá)語法的抽象。如果概括的程度不足，也可能只到達(dá)詞匯的概括，僅僅是詞匯事實(shí)而不是語法事實(shí)。例如，漢語中的“吃食堂”，乍一看好象是動(dòng)詞加上所謂的處所賓語，表示“在食堂吃飯”。但深入一研究，它不能成為語法規(guī)則，因?yàn)椴荒茴愅啤２荒苷f“吃餃子店，吃面包房”，也不能說“讀圖書館，讀教室”。也就是說還抽象不出“處所賓語”的語法規(guī)則。有的只是詞匯的概括，所以把“吃食堂”看作慣用語較好?？梢?，詞匯和語法的概括程度不一樣，雖有連續(xù)性，但也有質(zhì)的界限。

三、修辭意義與認(rèn)知。詞匯意義是語言單位的理性物質(zhì)意義，語法意義是語言單位的抽象關(guān)系意義，修辭意義是語言單位的感情意義，反映人對(duì)客體的主觀感情、態(tài)度和評(píng)價(jià)。如果說語法意義的主要認(rèn)知方式是從具體到抽象，那么修辭意義的主要認(rèn)知方式是從抽象到具體，是具體化和形象化，還有隱喻化和聯(lián)想。所謂具體是指具有多種屬性的客觀事物的整體及其在

大腦中的反映。作為認(rèn)知反映的具體又可以分為兩種。一種是感性的具體，即對(duì)客體表面屬性直接感知而獲得的表象。另一種是思維的具體，是在思維中對(duì)客體內(nèi)在本質(zhì)屬性的綜合把握。當(dāng)把感性的表象做理性概括時(shí)，是把感性的具體上升到抽象。按照其概括程度不同分為詞匯意義和語法意義，已如前述。當(dāng)把這種理性概括回到思維具體時(shí)，就是把抽象再上升到具體。感性具體是必要的，但它是初級(jí)的認(rèn)知。必須擺脫經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用思維的抽象力，逐一認(rèn)知客體的各個(gè)屬性。抽象出一定的屬性而暫時(shí)排除其他屬性，得出簡(jiǎn)單的概念。這種理性認(rèn)知比感性認(rèn)知進(jìn)了一大步，但還不能從總體上反映客體多樣性的統(tǒng)一和綜合。必須把已經(jīng)獲得的簡(jiǎn)單概念聯(lián)系起來進(jìn)行綜合的考察，探尋事物各種屬性的內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，從而在思維中實(shí)現(xiàn)事物多樣性的統(tǒng)一。這就是從抽象再上升到具體。修辭意義就是這種認(rèn)知活動(dòng)的成果。

一般說來，思維分為感性思維和理性思維。以具體的表情、表象和美感形式反映的是感性思維。從具體上升到抽象，以概念、判斷和推理等形式反映的是理性思維。再從抽象上升到具體，以理性化的感情形式反映的就是藝術(shù)化的高級(jí)的感性思維。這種思維是修辭意義的實(shí)質(zhì)。說寫者，如作家一般用藝術(shù)化的形象思維反映現(xiàn)實(shí)。但他們主要用的不是經(jīng)驗(yàn)的感性思維，而是用語言反映大腦中的形象體系，用語言把形象確定下來，加以定型化。通過語言的形象性和表現(xiàn)力，使形象深化、概括化、典型化，用藝術(shù)形象感染人。當(dāng)用修辭手段描寫形象的個(gè)性時(shí)，要先把形象分解為各部分，用最恰當(dāng)?shù)脑~語加以形容，然后加以綜合，顯示形象的整體，使形象更加清晰，更加飽滿，讓聽讀者領(lǐng)會(huì)藝術(shù)形象，把握其本質(zhì)特征。修辭的性質(zhì)就在于生動(dòng)地描繪形象，恰當(dāng)?shù)匕研蜗舐?lián)系起來，表現(xiàn)形象體系，使形象獲得新的性質(zhì)。這種認(rèn)知活動(dòng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是經(jīng)驗(yàn)的，而是從抽象上升到更加豐滿的具體，是藝術(shù)化的感性思維。

人的思維和認(rèn)知的連續(xù)性和階段性是統(tǒng)一的，由思維和認(rèn)知決定的詞匯意義和修辭意義也是辨證統(tǒng)一的。例如，“帝國主義”這個(gè)詞，其詞匯意義是“壟斷占統(tǒng)治地位的資本主義”，壟斷代替自由競(jìng)爭(zhēng)是帝國主義的根本經(jīng)濟(jì)特征，是帝國主義的實(shí)質(zhì)。壟斷的統(tǒng)治導(dǎo)致帝國主義的寄生性和腐朽性，成為其致命的弱點(diǎn)。這種語義是對(duì)一系列壟斷資本主義國家的經(jīng)濟(jì)特征概括出來的，是詞的理性詞匯意義。在上個(gè)世紀(jì)中葉，毛澤東形象地把帝國主義比喻為“紙老虎”，使壟斷資本主義的抽象意義上升為形象化的具體。紙老虎這個(gè)隱喻，不僅有生動(dòng)的修辭意義，而且在認(rèn)知上揭示了帝國主義的本質(zhì)：外強(qiáng)中干，紙?jiān)睦匣⒁淮良雌?。這個(gè)例子應(yīng)用了從抽象上升到具體、形象化、具體化和隱喻化等認(rèn)知方式。再例如，拉丁語有caput和testa兩個(gè)詞，它們的詞匯意義分別是“頭”和“瓦罐”。后來，在長期的使用中，testa獲得了“頭”的意義?，F(xiàn)代西班牙語、葡萄牙語和意大利語中，表示“頭”意義的都是testa，而不是caput?，F(xiàn)在來分析認(rèn)知方式在這項(xiàng)詞義轉(zhuǎn)化過程中的作用。首先是觀察兩個(gè)詞所代表的客體的異同，再加以比較。比較是重要的認(rèn)知方式，有比較才有鑒別，才能獲得科學(xué)的認(rèn)識(shí)。經(jīng)過比較，發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)客體有相似性，瓦罐的形象使人想起頭的形象。接著，通過相似進(jìn)行聯(lián)想。從瓦罐聯(lián)想到“頭”的輪廓。并據(jù)此打比方，產(chǎn)生修辭隱喻，這也就是隱喻的認(rèn)知方式。但在認(rèn)知上只是根據(jù)一個(gè)表面的相似點(diǎn)，它使概念接近，也使詞接近，并沒有涉及客體和概念的本質(zhì)特征，也沒有所謂的完全的概念整合。這時(shí)，testa有了修辭轉(zhuǎn)義，用來形象地表達(dá)“頭”。經(jīng)過長期的使用，“瓦罐”的形象逐步被排除，testa產(chǎn)生了“頭”的詞匯意義。開始與caput并存，可能還保持一定的修辭色彩。但在競(jìng)爭(zhēng)中，又逐漸代替caput，于是在現(xiàn)代各種羅曼語言中，表示“頭”的詞就是testa了。如果比較以后，得到的不是相似性而是相關(guān)性，那認(rèn)知方式就是轉(zhuǎn)喻。

我所提出的國俗語義，是在詞匯概念意義基礎(chǔ)上附加的文化含義，是一種具有修辭色彩的轉(zhuǎn)義。它產(chǎn)生的主要認(rèn)知方式是聯(lián)想和從抽象上升到具體。聯(lián)想是重要的認(rèn)知方式，是大腦中從一個(gè)客體想到另一個(gè)客體的思維過程。語言單位的聯(lián)想色彩是重要的修辭意義，有的是從詞匯意義而產(chǎn)生的直接聯(lián)想，有的是通過語音中介而產(chǎn)生的間接聯(lián)想。個(gè)體從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的聯(lián)想，還不能產(chǎn)生語義。聯(lián)想一旦被群體思維接受，就會(huì)逐漸固定在詞中，成為語義，往往先是修辭意義，以后可能轉(zhuǎn)為詞匯意義。這些國俗語義的聯(lián)想又多半與民族文化有關(guān)，是一種民族文化意義。例如，聽到“老虎”一詞就會(huì)聯(lián)想到兇惡野獸而“談虎色變”，這也就是“紙老虎”的外強(qiáng)，因?yàn)橛致?lián)想到紙的一戳即破，才產(chǎn)生上述對(duì)帝國主義的隱喻。各民族由于對(duì)詞語所表客體的屬性有共同聯(lián)想，就會(huì)產(chǎn)生詞語的共同國俗語義。例如，中國人一聽到“狐貍”、英國人一聽到fox、俄國人一聽到this就聯(lián)想到“狡猾”。從而使“狡猾”一詞的抽象意義上升到“狐貍”所隱喻的生動(dòng)具體意義。可以說“他是只老狐貍”，“He is an odd fox”，“онXхиТрΥй каклиса”。有一些國俗語義是由于習(xí)慣性的聯(lián)想而產(chǎn)生，各語言就各不相同。如，中國人從“烏鴉”聯(lián)想到“晦氣”，俄國人從Bopona聯(lián)想到“嘮叨”。一些諧音聯(lián)想，由于各語言沒有一一對(duì)應(yīng)的音義結(jié)合的詞匯體系，就不會(huì)產(chǎn)生同樣的聯(lián)想。決定國俗語義本質(zhì)的是文化因素。如漢語中，“鴻雁”有“信使、書信”之義?！傍櫻銈鲿背鲎浴稘h書·蘇武轉(zhuǎn)》：“言天子射上林中，得雁，足有寄帛書，言武等在某澤中?！彼?，研究語義除認(rèn)知角度外，還有更重要的社會(huì)文化角度。這是更加值得研究的課題。