葉武 張毣

1 問題的提出

中國園林發(fā)展到宋代出現(xiàn)了一個新的高峰，其標(biāo)志之一即產(chǎn)生了理論高度指導(dǎo)實(shí)踐的現(xiàn)象，而后者的完成甚至能夠達(dá)到理論的高度。由此，形成了中國畫理對園林營造的影響的系統(tǒng)研究。在宋代園林中，景觀的總體格局、要素排布、情境營造等具體手法，處處顯露出山水畫對造園的深刻影響。常有畫家取其意，作畫“露塔尖或鴟吻，往往有見殿堂者”。而更精妙的情境創(chuàng)造，需見其中佼佼者之“則畫荒山滿幅 ，上出幡竿，以見藏意”。對“意”之發(fā)揮，由見高下。 郭熙是宋代畫論作者中最具代表性的人物之一。他提出的“三遠(yuǎn)”：“自山下而仰山巔，謂之高遠(yuǎn)；自山前而窺山后，謂之深遠(yuǎn)； 自近山而望遠(yuǎn)山，謂之平遠(yuǎn)。[1]”為后代的創(chuàng)作提供了至關(guān)重要的理論基礎(chǔ)，并且創(chuàng)造了中國畫透視的另一種表現(xiàn)形式。 郭熙的繪畫審美、美術(shù)批評、技法系統(tǒng)等重要理論，被集結(jié)梳理于《林泉高致》中，該集分為六章：序、山水訓(xùn)、畫意、畫訣、畫格拾遺、畫題，其中便有相當(dāng)比例的思想都直接與間接地影響著日后的造園理論與實(shí)踐。在園林的創(chuàng)建過程中，尤其有文人與山水畫家參與時，他們通常喜好將自己的繪畫技法、藝術(shù)體會、創(chuàng)作理解結(jié)合景觀配置要素，將它們一并融入園林空間的創(chuàng)造中去，實(shí)現(xiàn)源自于畫的立體山水觀，為生活環(huán)境與物質(zhì)環(huán)境營造出“宛若天開”的藝術(shù)氛圍。因《林泉高致》與園林相關(guān)內(nèi)容關(guān)系緊密，因此在后世園林論著或詩文中被大量引用。在現(xiàn)今園林設(shè)計(jì)實(shí)踐中，借助當(dāng)代研究方法，特別是系統(tǒng)研究法，對《林泉高致》中山、水、石、屋、木、文等山水園林景觀要素營造的論述進(jìn)行系統(tǒng)分析，分析主要建立在3個層面之上，第一個是骨架系統(tǒng)，即山水，第二個是以植物和動物為主的生命系統(tǒng)，第三個是人文系統(tǒng)，即擬人和意境。從3個層面整體認(rèn)識《林泉高致》中蘊(yùn)含的寶貴園林營建思想，以此獲得的研究成果能夠更好地為當(dāng)代園林實(shí)踐所吸收。

2 “骨架系統(tǒng)”的分析與研究

《林泉高致》中有：“山，大物也”“石者，天地之骨也，骨貴堅(jiān)深而不淺露。”由此可見山石已被看作園林中的重要景觀要素，它們對于園林景觀建造有著重要意義。首先，若本身處于起伏多變的地勢，取石景、山景是尊重自然；其次，提高觀賞性，既是對山石個體的欣賞崇拜，又含有對周遭景物的肯定和共生之意。在宋代，山石配置的園林設(shè)計(jì)手法在人居環(huán)境建造中已頗具特點(diǎn)。據(jù)《歷代宅京記》卷十六記載：“仁智殿下兩巨石，高三丈，廣半之。東一石有小碑刻‘敕賜昭慶神運(yùn)萬歲峰’，西一石刻‘獨(dú)秀太平巖’，乃宋徽宗御書，刻石填金。殿后有石壘成山，高百尺，廣倍之，最上刻石曰香石泉山。[2]”可見在宋徽宗時期出現(xiàn)了疊石成峰的造園手法。除此之外，在當(dāng)時常見的園林景觀中還存在著大量的土山，如司馬光自撰《獨(dú)樂園記》中記載：“讀書堂之北為一個大水池，池西為一帶土山，山頂筑高臺，名‘見山臺’。[3]”由此可見，不管是皇家園林還是流動著文人墨客的尋常園林，“山與石”在園林景觀的“江山社稷”中都有著明星般的地位。

2.1 山的情態(tài)與地位

為了呈現(xiàn)山石之美的豐富性，郭熙在《林泉高致》中闡述了山形石質(zhì)的多角度特點(diǎn)，分別將山石的氣勢、性格、姿態(tài)、表情、對于周遭景物的存在價值和造園意義、甚至渾然天成的共存體系，通過一連串精妙形容一氣呵成地鋪展開來，此時之“山”不僅有效仿、有創(chuàng)造，更是載入了哲學(xué)思辨的生命體，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了園中“盆景”的概念。這便是思想家對于山的理解和精神之賞的投注，使得山石之景都能夠煥發(fā)出若人的精神狀態(tài)。另外，郭熙還通過將山水畫中的山理解為總體系統(tǒng)中的一部分來闡述其造景方法：假山的堆疊構(gòu)圖，首先自有其體系規(guī)律，在造園布局中，要既能夠體現(xiàn)其天然構(gòu)成，也要能呈現(xiàn)出“主峰最宜高聳，客山須是奔趨”[5]這樣的畫理語法，甚至其情境的營建都要有具體的筆墨技法，如皴法、礬頭、點(diǎn)苔等。這樣一種主次相配、模擬自然的山之狀態(tài)，被郭熙喻為社會中的上下君臣。如同韓拙的《山水純?nèi)分械摹爸骺妥鸨爸?，陰陽逆順之儀”。山之間謙卑之配，其實(shí)就象征著社會中的等級高低，人與自然從不矛盾，都是像這樣需要保證其流動著的整體性才能得到和諧之美。

2.2 水的情態(tài)與意義

園林造景的關(guān)鍵要素便是山、水、石，宋代園林也必然圍繞于此。郭熙在《林泉高致》中對水給予了充分的肯定：“水者，天地之血也，血貴周流而不凝滯?！彼畬τ谧匀坏膬r值，就如同血對于生命的支撐。在《洛陽名園記》中，私家園林的稱謂已有多重：“宅園”“園圃”“池亭”“池園”等，都是源自于水的天然的多樣化，同時也證明了水在園林景觀中的重要地位。造園理水應(yīng)“雖由人作，宛自天開”[6]，水的流動性決定了其自身極大的可塑性，而高可塑性即表示能夠形成更加多元狀態(tài)的水景。宋代畫論中常描述水體本身的靈活形態(tài)，在《林泉高致》中也著重提及了水的多變、層次感與適應(yīng)度：“水，活物也，其形欲深靜，欲柔滑，欲汪洋，欲回環(huán)，欲肥膩，欲噴薄，欲激射，欲多泉，欲遠(yuǎn)流，欲瀑布插天，欲濺撲入地，欲漁釣怡怡，欲草木欣欣，欲挾煙云而秀媚，欲照溪谷而光輝，此水之活體也。”水之活性被如此肯定，而如同山一樣，其點(diǎn)睛之筆正是因?yàn)闈M足了人的生存與活動才有了不可替代的價值，即“欲漁釣怡怡”[7]。

郭熙指出：山得水而活，水得山而媚。將水和山石作為一個整體來看待，故兩者相得益彰。而水景必須和周遭景致形成相映成趣的搭配組合，才能去除景觀營建中的人造感?！读秩咧隆凡粌H提出了山石應(yīng)當(dāng)如何相配，更是指出了水與山石的關(guān)系。比如，園景個體間關(guān)系的聯(lián)結(jié)，不是只能通過實(shí)體的組合來達(dá)成，欲使景致、景物之間形成動態(tài)聯(lián)結(jié)，恰恰可以利用水的透明特性與其流動的本質(zhì)。而自然之中，水和山本就常常互為景致，山石與水體共同形成的和諧之美也是其動靜對比協(xié)調(diào)的結(jié)果，如假山駁岸、回環(huán)引流、鋪底石橋、水激聲勢等，只要有了精妙的山水搭配，即便區(qū)區(qū)之流，都能激活山與整個景致的自然之美。所以，在《林泉高致》中，山石和水是被重點(diǎn)論述的內(nèi)容之一，能夠?qū)烧呔C合起來論述是《林泉高致》相對于同期其他山水畫論的高超之處。

1 窠石平遠(yuǎn)圖Ke Shi Ping Yuan

2 宋·郭熙《早春圖》Song Dynasty GuoXi Early Spring

2.3 建筑的價值

宋代畫論強(qiáng)調(diào)建筑為人服務(wù)，雖然建筑在宋代園林中不是主要景觀，也不是《林泉高致》論述的重點(diǎn)，但郭熙依然指出了建筑與山、水之間有著不可分離的內(nèi)在聯(lián)系，如他所言：“水以山為面，以亭榭為眉目……故山得水而媚，得亭榭而明快……”作為園林營造中的點(diǎn)睛之筆，建筑，與山、水、石共同詮釋了山水畫作中的“骨架系統(tǒng)”（圖3）。

3 郭熙《早春》局部建筑細(xì)節(jié)與中國四大名園之一“拙政園”中的景觀建筑The local landscape Architecture details of Early Spring & landscape architecture in “Humble Administrator’s Garden”, one of the four famous gardens in China

4 蘇州四大名園之一“獅子林”部分景觀Local Landscape of one of Suzhou Top Four Famous Gardens “Lion Grove”

3 “生命系統(tǒng)”的分析與研究

“圃”和“囿”是中國古典園林的雛形。隨著社會文明的發(fā)展進(jìn)步，植物早已超越了人的生活與經(jīng)濟(jì)需要，其類型日趨多樣化與多元化，逐步成為了社會與人的審美對象。宋代的造園家們是追求自然甚于人工建造感的，其實(shí)現(xiàn)對象也不以社會階層和地位有所區(qū)別和劃分，不管是皇家園林與否，植物都是至關(guān)重要的自然營造元素。在這個造園的絕佳時代，人們不僅限于追求觀賞的價值，甚至同樣看重培育技術(shù)，例如嫁接、引種等。系統(tǒng)的文獻(xiàn)記載如《菊譜》《蘭譜》《牡丹記》《太平御苑》，都涵蓋了大量的植物品種。這些都為植物在造園中的發(fā)揮提供了極為豐富的素材積累[8]。園林中的建筑與植物也有著密切的關(guān)系，宋代園林特別強(qiáng)調(diào)將建筑藏匿于茂盛的植物群落中，曲折幽深，若隱若現(xiàn)，達(dá)到園林營造的至高境界。

植物作為園林中具有真正生命力的系統(tǒng)要素，郭熙對其也有很獨(dú)到的論述。他在《林泉高致》中描寫了植物對于園景的意義：“山以水為血脈，以草木為毛發(fā)，以煙云為神彩，故山得水而活，得草木而華，得煙云而秀媚?！痹谥参镌苑N的配置與品種的組合方面，郭熙提出，植物之間的搭配應(yīng)如同山石的配置設(shè)計(jì)，遵循其自然的主從關(guān)系，依主而環(huán)，層級布置，實(shí)現(xiàn)看似繁雜卻保有秩序的植物群體空間關(guān)系，亦如社會中的君子小人，使得植物有了人一般的生動活潑：“長松亭亭為眾木之表，所以分布以次藤蘿草木為振契依附之師帥也。”體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的當(dāng)屬洛陽園林松島：“松島，數(shù)百年松也。其東南隅，雙松尤奇。”從這一點(diǎn)看出，郭熙繼承了中國文人士大夫以植物代人的思想，將植物這樣的生命要素與人文要素緊緊結(jié)合在一起，甚至將人的社會秩序“代入”到景觀園林要素的布置中。這也是《林泉高致》的高明之處。

4 “人文系統(tǒng)”的分析與研究

宏觀來看，《林泉高致》不僅對山石與水、建筑、植物進(jìn)行論述，還將幾者統(tǒng)一在一個大的人文系統(tǒng)中，充分考慮到了各個方面不可割舍的關(guān)系，代表著宋代山水畫論在這一領(lǐng)域的最高水平。這一系統(tǒng)的特性主要通過以下方面表現(xiàn)出來。

4.1 山、水、植物的擬人化

郭熙從系統(tǒng)角度對山、水、植物的擬人化，不是單純的以植物代人，而是將山水都賦予情感。充分地展現(xiàn)了對山、石的敬畏與欣賞，并將這種感情寄予了山石本身，將山石自身樸素卻保有自然魅力的特質(zhì)，充分?jǐn)M人化為能夠寄情抒懷的對象，不論是皇家園林與否，這樣一種天然可期的情感載體都使其成為了園林情境營造中的主角。

在植物方面，植物常為文人、士大夫的抒情對象。如松的形象?！芭c君子比德、與公侯比貴、與生物比生”。其堅(jiān)毅的外形、不屈的品格、淡然克制的情態(tài)，種種生動的擬人化情感都使其常在藝術(shù)創(chuàng)作中被冠以“仁、義、禮、信”，使得景觀個體被人為地賦予了君子般的品格，也使人將其高貴的向往找到了合適的寄托對象

擬人亦擴(kuò)展到山水整體，《林泉高致》中有：“春山澹冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡”，最清晰表達(dá)了郭熙對自然美的向往，將自然山水視如擁有生命，將其視為如同擁有高品性的人?！斑h(yuǎn)望”與“近觀”“四面觀”“三遠(yuǎn)論”，尤其是其“三遠(yuǎn)論”的提出，都充分展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)山水畫與西方繪畫中對于自然的不同透視觀[9]（圖4）。

4.2 人的情感帶入山水園林

郭熙在《林泉高致》中提到：“世之駕論,謂山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者。畫凡至此，皆入妙品?！薄翱尚小闭劦氖菆@路，也即道路交通；“可望”說的是景觀，側(cè)重角度和高度；“可游”是路線，強(qiáng)調(diào)的是因景和借景；“可居”說的是住宅，即指可生活其間。這幾點(diǎn)所指，已經(jīng)代表了山水畫的最高追求，其中的“可游”“可居”更是高于“可行”“可望”。這其中，不可忽視的便是宋代園林的營造主體是文人，其中各種形式的建筑成為文人抒發(fā)情感的承載，詩有詩眼，文有文心，園名、景名、匾額的題寫成為園林的精華所在。包含了人文系統(tǒng)的建筑于是也更多地呈現(xiàn)為文化，而非單純的物質(zhì)形式。

郭熙充分肯定了人的主觀能動性在園林建設(shè)中的重要作用。他指出，山水都是為人而存在的，畫家以人的活動和存在為中心，將山水環(huán)繞布局，這樣一種浪漫情境的美麗正是誕生于人與景之間的交相輝映。他還重點(diǎn)提到將人的參與和體驗(yàn)感受融入到自然之中，其“山形步步移”“山形面面看”，正是一山而兼數(shù)十百山之形狀的具體體現(xiàn)，可遠(yuǎn)觀可登攀，遠(yuǎn)觀取其勢，近看取其質(zhì)。而其“三遠(yuǎn)論”，也是探索以人的視角從不同的角度欣賞和感受自然，都追求觀山、游山中的多樣變化，幾乎都可用“步移景異”來闡釋該理想。郭熙清晰地看到，文人們不僅在畫中描述山林野趣，其自身對于生活的暢想也被融入其中，那些山水景色的可參與性也便是游園的本質(zhì)，這樣就使畫論再次和造園得到了統(tǒng)一，形成相映成趣，寄情于景，情境交融，影響深遠(yuǎn)（圖5）。

5 清代效仿郭熙的山水作—溪山行旅圖局部（美國費(fèi)利爾美術(shù)館館藏）Imitation of Guo Xi's landscape painting in the Qing Dynasty:Part of Xishan Xinglv (American Ferrier Art Gallery Collection)

4.3 生態(tài)美學(xué)的早期萌芽

《林泉高致》中強(qiáng)調(diào)應(yīng)以“林泉之心”去觀照環(huán)境與自然，意指將自然山水視為審美的對象，而非世俗占有的態(tài)度，這樣才使觀者、游者實(shí)現(xiàn)與自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一的情景之融。以此來對比當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的定義：“生態(tài)美學(xué)立足于人類普遍的整體利益，把人類的命運(yùn)與整個大自然的命運(yùn)緊密相連，高度關(guān)注自然本源和生命存在，用有機(jī)整體觀看待人—自然—社會的關(guān)系，將人類文化、藝術(shù)、審美也納入整個生命動態(tài)系統(tǒng)范圍。[9]”由此發(fā)現(xiàn)兩者有著很大程度上的一致性。

郭熙強(qiáng)調(diào)景觀園林要素設(shè)計(jì)要從人的視角和心理展開布置，但這并不等同于人類中心的觀點(diǎn)?！读秩咧隆分邪嗽缙跇闼氐纳鷳B(tài)美學(xué)思想，即園林造景中的山、水、石、屋、木、文這些景觀要素不再像山水畫般以平面化和被觀賞的角度出現(xiàn)，而是據(jù)其自然的存在狀態(tài)來進(jìn)行探索，這便是多元化、人本主義觀點(diǎn)最直觀的體現(xiàn)，是人工造園得以可持續(xù)發(fā)展的重要前提。想要營造“天然的”景觀，就要通過“看不見”的設(shè)計(jì)組織和形式搭配，將天然之美凝聚于有限空間，以人的身體尺度去接觸“自然”中的所有細(xì)節(jié)，在不動聲色的園景游歷途中親自去體味造園家的巧思與情感寄予，真正地實(shí)現(xiàn)源于自然而超越自然，“情感”也是這種生態(tài)美學(xué)思想中的精華。

4.4 穿越時空的“人文造園”

《林泉高致》所體現(xiàn)的自然與人文觀，直至今日仍在發(fā)揮作用。作為北京最重要的森林公園之一，奧林匹克森林公園的造園師們驕傲地以《林泉高致》作為整體設(shè)計(jì)思想的源泉與范本，不僅在整體“水為龍、山為鎮(zhèn)”的園林布局中努力再現(xiàn)畫論中的 “山得水而活、水以山為面”，并緊扣“疊山理水”“由博返約”等經(jīng)典畫理，將景觀的層次設(shè)計(jì)“歷歷羅列于胸中”，處處嚴(yán)格遵循畫論中的造山原則—“大山堂堂為眾山之主，所以分布以次風(fēng)林谷壑，為遠(yuǎn)近大小之宗主也”。于是便有了公園中的主峰“仰山天境”，配以東側(cè)“朝花臺”，西側(cè)“夕拾臺”，三峰主次相配，前后掩映，實(shí)現(xiàn)了有主有從、大小有秩、“高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)”之山景。在疊山造水的細(xì)節(jié)上，更是緊緊圍繞畫論中的“勢”與“質(zhì)”，力圖全方位地繼承《林泉高致》所描繪的“高蹈遠(yuǎn)引”“以快心境”，這些不僅僅是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們對《林泉高致》的崇高致敬，從公園最終的完成度和受歡迎的程度來看，也是該畫論對于現(xiàn)代造園藝術(shù)穿越時空的影響體現(xiàn)。

5 結(jié)語

綜上，經(jīng)過對畫家兼理論大家郭熙眼中的山、石、水、植物、人文等要素進(jìn)行系統(tǒng)探討后，這些互成體系、有機(jī)交織的構(gòu)成要素以其特有的結(jié)構(gòu)地位、美學(xué)內(nèi)涵與人文意義，極為生動地對應(yīng)著園林造景中的種種美學(xué)理想，在《林泉高致》中形成了高度理論化的統(tǒng)一。

通過對傳世文獻(xiàn)的分析，重溫宋代山水畫作之美，更能體會到以畫論進(jìn)行的美學(xué)探討，對于園林營造水平的提升起著鮮明的作用[10]?！读秩咧隆凡粌H高度代表了宋代的山水畫論，更是中國古代藝術(shù)理論反作用于實(shí)踐的杰出代表，其美學(xué)之高超、理念之先進(jìn)、理論之高度，至今都對園景營造有著不可替代的啟迪意義。

注釋：

圖1來源于故宮博物院官網(wǎng):“藏品—繪畫”版；圖2來源于維基百科“《早春圖》”；圖3來源于維基百科“《早春圖》”及江南園林?jǐn)z影網(wǎng)；圖4來源于蘇州大學(xué)先進(jìn)數(shù)據(jù)分析研究中心官網(wǎng)；圖5來源于基于Lofer平臺的費(fèi)利爾美術(shù)館網(wǎng)站。