徐紋艷 趙警衛(wèi)

美是什么？我們判定一處環(huán)境是美的還是丑的，其標(biāo)準(zhǔn)是什么？這既是生活中的問題，同時也是專業(yè)的科學(xué)問題，搞明白這些問題不但能夠釋疑日常生活中的困惑，更重要的是有助于學(xué)科的發(fā)展。理解了環(huán)境美的機(jī)制，對于風(fēng)景園林設(shè)計專業(yè)大有裨益。

美是美學(xué)中最基本的范疇，關(guān)于美是物質(zhì)的客觀特性，還是僅僅存在于觀賞者眼中的爭論自古有之。在現(xiàn)實生活中，一方面不同的人對于同一觀賞對象可能有不同的美學(xué)體驗，這說明美具有較強(qiáng)的主觀性。另一方面，對于同一觀賞對象多數(shù)觀賞者又有大致相同的美學(xué)評價，這說明美具有較強(qiáng)的客觀性。Lothian支持主觀性的說法[1]，而Daniel則支持客觀性的說法[2]。然而更多的學(xué)者認(rèn)為美是觀賞者對于觀賞對象的一種反應(yīng)，這種反應(yīng)既受到人類在長期的進(jìn)化過程中所建立的生物學(xué)本能的影響（導(dǎo)致客觀性），同時也受到文化發(fā)展的影響（導(dǎo)致主觀性）[3-4]。

1 環(huán)境審美的生物學(xué)基礎(chǔ)

我們把人類在長期的進(jìn)化過程中所建立的對于環(huán)境審美的生物本能稱之為環(huán)境審美的生物學(xué)基礎(chǔ)。該觀點(diǎn)認(rèn)為：人類和其他動物一樣均從基本需要的滿足中獲得愉悅（即美感）。那些能夠滿足人類基本需要（豐富的食物、安全的環(huán)境）的環(huán)境在人類的眼中就是美的，也就是說人類對于環(huán)境的審美偏好在根本上是在環(huán)境中求生存的生物反應(yīng)。在我們的祖先中，那些喜愛生態(tài)質(zhì)量較差環(huán)境的人群只能繁育出較少的后代，而那些喜愛生態(tài)質(zhì)量較好環(huán)境的人群能夠繁育出較多的后代。在經(jīng)過數(shù)千世代累積后，那些對于生態(tài)質(zhì)量較差環(huán)境偏好的基因就被淘汰。從這個意義上來講，審美是驅(qū)動人類進(jìn)化的基本動力之一。

基于人類環(huán)境審美的生物學(xué)基礎(chǔ)，Appleton提出了棲息地理論[5]。該理論認(rèn)為人們在環(huán)境中體驗到的審美滿足，源于對環(huán)境特征的自發(fā)感知，這些特征在它們的形狀、顏色、空間組織和其他視覺屬性上體現(xiàn)出來，作為顯示易于生存的環(huán)境條件的刺激符號而起作用。這種刺激信號與易于生存之間的聯(lián)系，是在長期的進(jìn)化過程中建立起來的，并且是可遺傳的。棲息地理論的支持者還進(jìn)一步探索了早期人類居住地對現(xiàn)代環(huán)境偏好的意義，指出人們之所以對包含了水源的環(huán)境有著特殊的偏好，是因為水對于人類的生存至關(guān)重要[6]。

人類作為一種雜食性的靈長類動物，在自然生態(tài)中的序列僅僅居于中層：是獵手，同時又是獵物。人在超越和競爭的狀態(tài)被喚醒之時，恐懼和逃避的心態(tài)也相伴而生，因此對于人類來講，一個安全的環(huán)境應(yīng)同時具備易于進(jìn)攻和有效防衛(wèi)或逃離的基礎(chǔ)?；诖耍谔岢鰲⒌乩碚摰耐瑫r，Appleton又提出了“瞭望—庇護(hù)”理論，所謂瞭望就是人們看到、理解以及控制周圍環(huán)境的能力，所謂庇護(hù)就是避免被潛在危險物發(fā)現(xiàn)、容易逃離危險環(huán)境或者可以獲得幫助的環(huán)境。該理論認(rèn)為：能看見而不被看見的環(huán)境，可以有效保護(hù)個體免受傷害；那些能夠在瞭望與庇護(hù)之間取得平衡的環(huán)境可以獲得人們最高的美學(xué)評價，如半開敞空間[3]（圖1）。

環(huán)境審美的認(rèn)知理論認(rèn)為那些可以在秩序和不確定之間獲得某種平衡的環(huán)境能夠給人帶來更高的審美體驗[7]。人對秩序感的偏愛來自于動物識路本能的進(jìn)化?！罢侵刃蚝突靵y之間的對照喚醒了我們的知覺”[8]，所以人的知覺追求秩序。環(huán)境的秩序性由一致性和可理解性2個因素決定，而環(huán)境的不確定性由復(fù)雜性和神秘性2個因素決定。所謂一致性是指環(huán)境各要素之間的組合具有明確的次序，各要素之間協(xié)調(diào)一致；所謂可理解性是指人們處在某一環(huán)境中可以很容易地確定自己的位置和方向；所謂復(fù)雜性是指環(huán)境組成的多樣性；所謂神秘性是指如果進(jìn)一步深入到環(huán)境中，可以期望新的機(jī)會和發(fā)現(xiàn)。認(rèn)知理論也是與環(huán)境滿足人類基本需求的能力緊密相關(guān)的，秩序性是保證人們認(rèn)知環(huán)境，確保環(huán)境安全性以及快速評估環(huán)境所必須的，而不確定性是人們獲得多樣性的食物（食物種類多樣性以及在不同的季節(jié)獲得充足的食物）以及額外獎勵（自我鍛煉的機(jī)會、自然災(zāi)害來臨時的避難所）所必須的。

另外，Kaplan及其合作者提出了“信息處理”理論[9]，他們認(rèn)為早期人類獲得了處理周圍環(huán)境信息的能力，這是他們能夠在非洲熱帶草原成功捕獲大型獵物的原因，所以人們偏好促進(jìn)和刺激知識獲得的環(huán)境。

比較上述的幾種理論，無論“瞭望—庇護(hù)”理論、認(rèn)知理論還是“信息處理”理論都可以歸納為棲息地理論：有利于人類生存和繁衍的環(huán)境就是美的，同時利用該理論可以解釋很多我們生活和學(xué)科研究中的問題，如我們對于植物的花的喜愛，這是因為大量的花預(yù)示著豐富的果實；人類之所以對于文化遺跡產(chǎn)生極強(qiáng)的美感，這是因為這些遺跡的存在證明此處曾經(jīng)有人生活過，代表著環(huán)境具有相對宜居的特征；我們喜愛分枝點(diǎn)較低和樹冠大的樹木[10]，這是因為高大的樹冠可能結(jié)出更多的果實，而較低的樹干有利于人類的攀爬和摘取果實。人類審美的生物學(xué)基礎(chǔ)是根植于遺傳基因的，因此，它對于今天人類的審美也具有重要影響。

根據(jù)棲息地理論，學(xué)者們找到了人類最喜愛的環(huán)境是savanna類型的景觀[11]，其特點(diǎn)包括略微起伏的地形，廣闊的草地上稀疏分布著一些喬木和成叢的灌木，以及一些小型的水體（如河流、小型湖泊等，圖2）。這種景觀出現(xiàn)在東部非洲，在人類進(jìn)化史的大部分時間內(nèi)，人類是在這樣的環(huán)境中度過的。該類型的景觀在瞭望和庇護(hù)之間獲得了良好的平衡，為人類的采集和狩獵提供了便利，使早期的人類獲得了豐富的食物和相對安全的環(huán)境。人類對于這類環(huán)境的審美偏好帶有跨地域和跨文化的一致性[12]。

環(huán)境審美的生物學(xué)基礎(chǔ)的核心意義就在于內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一。內(nèi)容決定形式，形式反映內(nèi)容，這一點(diǎn)在審美的生物學(xué)基礎(chǔ)里得到了完美的反映：審美意義上的人類需求決定了所偏好的環(huán)境形態(tài)，而青山綠水的外貌與有利于人類生存和繁衍的內(nèi)容是統(tǒng)一的。同時，程相占先生提出一個觀念—環(huán)境美學(xué)必須被生態(tài)學(xué)所啟示：當(dāng)一個人觀賞一處景觀，他必須看到景色背后那些并非顯而易見的東西，了解到是否有一個整體的以及良性發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)[13]。這也反映了環(huán)境美學(xué)與生存環(huán)境必須和諧統(tǒng)一，才能達(dá)到穩(wěn)步協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，實現(xiàn)整體利益的最大化。

1 半開敞空間在瞭望和庇護(hù)之間取得了平衡Semi-open space achieving a balance between prospect and refuge

2 環(huán)境審美的文化影響

盡管環(huán)境審美的生物學(xué)基礎(chǔ)提供了關(guān)于環(huán)境偏好的一些較為合理的解釋，它使我們認(rèn)識到潛藏在我們生命底層的生物本能，并且這些被文化外殼深深掩蓋起的生物本能仍在影響著我們的環(huán)境審美過程。不過，這種解釋是針對人類環(huán)境審美的共性的，而事實上，人類對于環(huán)境的審美還具有強(qiáng)烈的個體差異，如Yu研究認(rèn)為居住環(huán)境的不同（城市和農(nóng)村）會對觀賞者的環(huán)境審美產(chǎn)生重要影響[14]；Van den Berg 及其合作者證明對于荷蘭濕地景觀的美學(xué)評價，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民與旅游者之間存在較大的不同[15]。這正如休謨所說：“美并不是事物本身的一種性質(zhì)，它只存在于觀賞者的心里，每一個人心里見出一種不同的美”[16]。造成這種狀況的原因在于，人類的環(huán)境審美不但受到可遺傳的生物本能的限制，還受到后天習(xí)得因素（如文化、個人經(jīng)驗）的影響[17]。

2 類似Savannah類型的風(fēng)景Similar to the Savannah landscape

2.1 文化的涵義

關(guān)于文化的涵義，這是一個極為抽象又復(fù)雜的問題。自古以來，不同的學(xué)者從不同的角度給文化下過數(shù)百種定義，但至今尚未取得一致的意見[18]。不過可以按照層次把文化劃分為廣義的文化和狹義的文化2類，前者指人類有思想的社會實踐的一切文明成果，后者專指人們的精神創(chuàng)造及其結(jié)果，主要包括信念、知識、文學(xué)、藝術(shù)、道德、法律以及價值觀等[19]。本文參考狹義文化的概念，從進(jìn)化論的角度給出文化的定義是：文化是對于人類生物學(xué)本能的一種規(guī)范和管理，其目的是把有利于個體或親族生存繁衍的行為，改變?yōu)橛欣谝粋€大的群體（人類社會）生存和延續(xù)的行為。

2.2 文化對于審美的影響

在當(dāng)今文明高度發(fā)達(dá)的社會中，文化對人的影響無處不在，人類的本能總是受到文化的調(diào)節(jié)和約束。首先，文化可以在一定程度上改變?nèi)祟惖沫h(huán)境審美觀。如前幾年中國城市建設(shè)對于大尺度廣場的喜愛和追捧，這與人類的生物本能關(guān)系不大，主要是為了炫耀的需要。這樣的例子還有很多：國內(nèi)對于大尺度草坪建設(shè)的熱情，對于花壇的熱愛，對于病態(tài)植物（如病梅）的欣賞以及西方中世紀(jì)對于修剪成型的綠籬的熱烈追求，均是出于文化的目的。第二，文化的變化導(dǎo)致環(huán)境審美情趣的變化，這一點(diǎn)在西方園林的發(fā)展歷程中表現(xiàn)得尤為明顯。源自孤立、貧瘠的凱里特島的西方文明，造成了向自然索取生存所需的天性，奉行的是人類中心主義，“恃人力”去主宰自然、宰割自然的基本哲學(xué)思想。在這樣的思想指導(dǎo)下，西方古典園林對人力的彰顯和崇拜也就順理成章了。而在現(xiàn)代，由于環(huán)境科學(xué)的發(fā)展和生態(tài)學(xué)知識的傳播，西方民眾逐漸認(rèn)識到自然對于人類的價值，其園林逐漸走向自然化，民眾也開始對自然進(jìn)行審美，甚至認(rèn)為自然是全美的[20]。第三，受文化的影響，人類對于環(huán)境的審美出現(xiàn)了個體和群體的差異，如在中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想影響下，“天人合一”的境界是人們追求的目標(biāo)，中國人對于自然，有一種強(qiáng)烈的家園意識。中國人長期所追求的是人與自然的和諧，這種和諧所構(gòu)成的環(huán)境整體美在中國古典園林中展現(xiàn)得淋漓盡致；這與上述西方園林發(fā)展過程尤其對西方古典園林環(huán)境的審美觀大相徑庭。另外，專家學(xué)者以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究證明不同受教育水平的人[21]，不同性別[22]（盡管性別是由遺傳決定的，但在文明社會中，性別也被打上了深深的文化烙?。耗信畠尚圆煌姆棥㈩^飾以及在家庭、社會中不同的角色），具備不同專業(yè)知識的人[4]以及持不同環(huán)境價值觀的人[23]，對于環(huán)境的美學(xué)評價存在著顯著的區(qū)別。因此，Strumse強(qiáng)調(diào)在環(huán)境美學(xué)評價中，評價人群的文化特征不能被忽視，否則評價可能毫無意義[22]。

另外，文化的發(fā)展導(dǎo)致我們可以使用某種策略來滿足人類的審美需求。如利用人類在長期的進(jìn)化過程中建立起來的精神和生理的聯(lián)系，模仿那些能夠滿足人類生理需求的環(huán)境的外在特征；也可以在精神和生理的聯(lián)系基礎(chǔ)之上，通過研究精神愉悅產(chǎn)生的具體原因，創(chuàng)造新的形式，使用新的材料和技術(shù)來創(chuàng)造具有“家園感”特征的環(huán)境，給人以精神上的愉悅感。

2.3 文化與生物學(xué)基礎(chǔ)的相互作用

自然界對于人類來講，它既提供了人類生存所必須的各種條件，同時又因提供條件數(shù)量的有限性和質(zhì)量的低下性而限制著人類的發(fā)展，所有物種都有獲得發(fā)展的原始能力，但自然界的這種限制作用使得所有的生物處于一種平衡的狀態(tài)。因此，在人類的直接感知上來講，自然界對人類而言是既有善，亦有惡。世界上所有生物的特點(diǎn)就是要充分利用其善，而躲避其惡，對于人類來講，這個過程是漫長的，人類的發(fā)展史的大部分時間是處在這一階段，也正是這一階段形成了自然的人，自然人與其他生物相似，在利用自然的善和躲避自然的惡的長期過程中，形成了許多應(yīng)激反應(yīng)，即本能。達(dá)爾文的進(jìn)化論觀點(diǎn)指出：對于一個物種來說，本能對它們是有利的，就像身體構(gòu)造一樣[24]。同時，人類由于具有優(yōu)于其他物種的某些優(yōu)勢（如直立行走、雙手的解放、語言的產(chǎn)生、智力的發(fā)展等），到了智人階段，人類在利用自然的善和改造自然的惡的方面取得比較大的發(fā)展，從而直接促成了人類文化的形成。隨著文化的發(fā)展，人與自然的關(guān)系也發(fā)生了巨大的改變，在長期的進(jìn)化過程中形成的那些本能也相應(yīng)地受到了文化的調(diào)節(jié)和規(guī)范。

Bourassa認(rèn)為人類的環(huán)境審美具有3種模式：生物的、文化的和個人的，而審美行為往往是3種模式之間復(fù)雜的相互作用的結(jié)果，至于哪些方面是生物的，文化的抑或個人的，根本就不明顯，每一種模式都制約著其他模式，生物法則制約著文化規(guī)則，文化規(guī)則又制約著個人選擇。另一方面，文化的變化源于個人的創(chuàng)新，人類基因的修改也部分源于文化實踐的更新[25]。

人類的生物學(xué)本能是確保人類生存和繁衍并由進(jìn)化力量獲得的，這種生物學(xué)基礎(chǔ)對于環(huán)境審美是無意識的，正是這種無意識決定了環(huán)境對于審美的生物學(xué)基礎(chǔ)的激發(fā)是即時和迅速的，它奠定了人類環(huán)境審美的基礎(chǔ)，因此它的發(fā)生是第一順序的：無論哪種文化類型都無法引導(dǎo)我們對一個損害自身生存利益的環(huán)境產(chǎn)生美感。在此基礎(chǔ)上，文化的力量才能凸顯出來。在現(xiàn)代社會中，人類文化高度發(fā)達(dá)，在橫向上產(chǎn)生了類型多樣的文化，在縱向上文化隨著歷史進(jìn)程的發(fā)展而不斷演變，文化對于人類的環(huán)境審美起著越來越重要的作用，它或多或少地隱藏了人類生物學(xué)本能的本來面目。然而，這種隱藏是有限的，只要我們能夠跳出習(xí)慣性的思維方式，從一個新的角度審視人類的環(huán)境審美，我們依然能夠感知到生物學(xué)基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)和輪廓。文化不是本能的替代品，而是它的結(jié)果和補(bǔ)充。即使人類發(fā)展了高度復(fù)雜的文化，依然保持著生物學(xué)意義上的一個物種本性。那些被文化外殼深深掩蓋起來的生物本能，仍在悄悄地參與到我們的審美感知中，至少可以把我們部分環(huán)境審美解釋為本能。

歸根結(jié)底，美不是某種虛無縹緲之物，環(huán)境審美也不是和人們生活完全無關(guān)的精神活動,它根植于人們的生存實踐活動中。這種審美同時受到遺傳本能和后天習(xí)得文化的共同作用，至于這2個因素在人類的環(huán)境審美活動中各占多大的比例，這是一個極具挑戰(zhàn)性，又極具科學(xué)價值的研究課題。

3 生物學(xué)基礎(chǔ)和文化共同影響下的環(huán)境設(shè)計

中國著名環(huán)境美學(xué)專家陳望衡先生曾說：“環(huán)境美學(xué)本身并不是基礎(chǔ)理論，而應(yīng)屬于應(yīng)用學(xué)科。[26]”因此，環(huán)境美學(xué)研究的根本目的是為環(huán)境設(shè)計相關(guān)學(xué)科（景觀設(shè)計、風(fēng)景園林設(shè)計、城市設(shè)計等）提供理論支撐乃至直接的設(shè)計方法。陳望衡進(jìn)一步指出：“環(huán)境美的根本性質(zhì)是家園感，家園感主要表現(xiàn)為環(huán)境對人的親和性、生活性和人對生活的依戀感、歸屬感。[27]”這里所說的“家園感”既包括了人類對于環(huán)境審美的生物本能也包括了文化：家既是提供基本物質(zhì)需求的場所，也是獲得精神慰藉的象征符號。在當(dāng)今絕大多數(shù)人類個體的基本需要基本得到滿足的情況下，我們需要通過環(huán)境設(shè)計的方式來建立一種新的文化：更加有利于人類整體利益的文化。

如前文所說，無論文化如何發(fā)展，人必然在一定程度上保持一個自然人的身份，人類環(huán)境審美的生物學(xué)本能是人類在長期的進(jìn)化過程中建立，具有相對穩(wěn)定性和遺傳性的特點(diǎn)，依然對于當(dāng)代人的審美產(chǎn)生重要影響。我們應(yīng)以潤物無聲的方式，讓自身潛在的生物本能需求在環(huán)境設(shè)計中發(fā)揮作用，設(shè)計出具有跨文化和大眾欣賞價值的環(huán)境：如城市廣場中的親水平臺設(shè)計、豐富多樣的植被設(shè)計、半開敞的空間營造、環(huán)境秩序性和多樣性的統(tǒng)一維護(hù)等。這需要設(shè)計師在探索發(fā)現(xiàn)與思考后，總結(jié)能夠使人產(chǎn)生審美愉悅的環(huán)境要素特征，以及它們之間的相互作用，從而使?fàn)I造的景觀能夠符合大眾的審美情趣。另外，要堅持寧可設(shè)計不足，不要設(shè)計過頭的理念。自然是最杰出的設(shè)計師，自然界是最偉大的環(huán)境設(shè)計作品，當(dāng)前人類主導(dǎo)的環(huán)境設(shè)計與自然設(shè)計相比，還無法相提并論。當(dāng)前的環(huán)境設(shè)計還只是針對人類行為造成環(huán)境破壞的一種矯正，且存在矯枉過正的風(fēng)險。因此在面臨可設(shè)計也可不設(shè)計的場地時，堅持不設(shè)計。在自然設(shè)計面前，設(shè)計師一定要有謙卑的態(tài)度，讓自然優(yōu)先設(shè)計。另外，環(huán)境審美的生物學(xué)基礎(chǔ)還告訴設(shè)計師，生態(tài)和美學(xué)是可以兼得的[28]，一個有利于人類生存和發(fā)展的高質(zhì)量的生態(tài)環(huán)境一定能夠得到大眾的審美認(rèn)可。因此設(shè)計師有必要掌握人類環(huán)境審美的生物本能，進(jìn)而設(shè)計出內(nèi)容和形式統(tǒng)一，生態(tài)和美學(xué)共贏的設(shè)計作品。

要設(shè)計出優(yōu)秀的作品，我們還必須了解人類環(huán)境審美的生物學(xué)本能的缺點(diǎn)和不足，以便通過文化的策略來彌補(bǔ)，這些缺點(diǎn)主要表現(xiàn)在：1）這種審美多數(shù)是與直接的、眼前的利益相聯(lián)系的，而與間接的、長遠(yuǎn)的利益聯(lián)系不夠緊密，具有一定的局限性；2）這種審美機(jī)制的建立具有滯后性，當(dāng)環(huán)境發(fā)生改變時，新審美機(jī)制需要較長的時間才能建立，而當(dāng)新的審美機(jī)制建立時，環(huán)境可能又發(fā)生了新的變化，因此審美機(jī)制很難與當(dāng)前的環(huán)境完全適應(yīng)，除非環(huán)境長時間沒有發(fā)生變化；3）這種審美機(jī)制實質(zhì)上是人類在環(huán)境中求生存所形成的生理學(xué)本能，一旦形成具有一定的機(jī)械性和盲目性，容易使人們混淆視聽，被事物的表象所蒙蔽，如人們對于花壇的喜愛，但這樣的花壇是結(jié)不出豐富果實的，這被學(xué)者譏諷為“化妝”也就順理成章了[29]。因此，設(shè)計師應(yīng)從長遠(yuǎn)的角度出發(fā)來創(chuàng)造滿足整個人類審美的環(huán)境，而不是止步于眼前的利益，損壞環(huán)境整體的利益。

環(huán)境設(shè)計也應(yīng)重視文化的影響。首先，對自然保持虔誠的敬畏之心，創(chuàng)建一種尊重自然、生態(tài)系統(tǒng)整體利益高于人類自身利益的價值體系，避免人類中心主義傾向[30]，秉持可持續(xù)發(fā)展的理念，運(yùn)用一定的文化策略、生態(tài)手段來建立人與自然良好的關(guān)系。第二，要善于做受眾人群分析。由于受到文化的洗禮，不同特性的人群可能具有不同的環(huán)境審美情趣，在具體的設(shè)計中一定要根據(jù)服務(wù)人群的環(huán)境審美特性進(jìn)行設(shè)計，基于人群的基本心理需求來滿足更高層次的審美需要。第三，尊重不同的文化傳統(tǒng)，尊重不同的園林設(shè)計歷史和設(shè)計理念。環(huán)境的差異性，造成適應(yīng)環(huán)境審美的文化遺傳體現(xiàn)著不同的地域特點(diǎn)。而在對環(huán)境適應(yīng)的不同歷史發(fā)展階段，文化對審美的修飾在相應(yīng)的設(shè)計風(fēng)格和形式上，有著不同的影響。因此，在園林設(shè)計時，除了要考慮到其自然的可持續(xù)性，更要考慮其在文化方面的可持續(xù)性[31]。第四，保護(hù)自然和荒野，激發(fā)人類的天性。由于文化的發(fā)展，人類在長期進(jìn)化過程中與環(huán)境建立的應(yīng)激關(guān)系變得越來越弱，甚至處于壓抑、潛伏的狀態(tài)?，F(xiàn)代文明使我們逐漸遠(yuǎn)離了自然，阻斷了我們和自然的交流，使我們忘記了自然中有我們的根，對于自然和荒野的體驗會使我們重新意識到這一點(diǎn)，它剝?nèi)ノ幕男揎棧せ盍宋覀兊谋灸?，使我們的自然屬性充分展示出來了（圖3）。進(jìn)入自然實際上是回歸我們的故鄉(xiāng)，在一種最本源的意義上體會與大地的重聚。自然美的根源就在于人與自然的同源同性，在于人與自然在生命層面的交流[32]。第五，環(huán)境設(shè)計要重視營造新的文化，以新的文化來引導(dǎo)民眾的審美情趣向著有利于構(gòu)建可持續(xù)、和諧、文明的環(huán)境方向發(fā)展，從而為建設(shè)既具有普世美學(xué)價值，同時又反映民族文化的人居環(huán)境營造良好的文化氛圍。

3 自然和荒野的體驗?zāi)軌蚣ぐl(fā)人類的本能The experience of nature and wilderness inspires human instincts

注釋：

圖1～3均由作者自攝。