文/湯一介

作者簡介：湯一介，學者，1927年2月16日出生于天津，1951年畢業(yè)于北京大學哲學系。1990年獲得加拿大麥克瑪斯特大學榮譽博士學位。湯一介作為當代中國哲學界代表性人物之一，曾任北京大學哲學系資深教授、博士生導師，中國哲學與文化研究所名譽所長，北京大學儒藏編纂中心主任，教育部哲學社會科學重大攻關項目“儒藏編纂與研究”首席專家。兼任中國文化書院創(chuàng)院院長、中華孔子學會會長、中國炎黃文化研究會副會長。主要研究方面：魏晉玄學、早期道教，儒家哲學，中西文化比較等。代表作品有《郭象與魏晉玄學》《在非有非無之間》和《昔不至今》等。

黨的十六屆六中全會審議通過的《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，是指導我們構建和諧社會的綱領性文件。建設和諧社會是一個系統(tǒng)而全面的工程，這個工程要從政治、經(jīng)濟、科技、文化等諸多方面來考慮，就文化方面而言，如何利用中國傳統(tǒng)文化的資源為建設和諧社會提供借鑒或者參考，是非常有意義的。

在中國歷史上，有儒、釋、道三個思想的傳統(tǒng)，儒家和道家都有關于建設和諧社會的構想，當然這些構想在歷史上并沒有實現(xiàn)過，因為它們只是一種理想，甚至于還有一些具有很大的空想成份，所以一直以來都沒有得到實現(xiàn)，但是盡管如此，這些思想還是給當今社會的和諧發(fā)展提供了很多具有參考價值的言論。

儒家文化里的和諧思想

儒家的經(jīng)典作品《禮記》中有一篇文章叫《禮運》，里面有一段是孔子對于“大同社會”的構想：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！?/p>

所謂“大同社會”，就是儒家和諧完美的理想社會。這個“大同社會”有四個要點：第一、和諧社會應該是一個“天下為公”的社會，也就是說這個社會它是為大眾的，不是為個人的，這是它的一個要點；第二、和諧社會應該能把有道德、有才能的人遴選出來，讓他們來為社會服務，使得這個社會能夠更講信用，人們都能和睦相處；第三、各種人都能夠有他的適當位置來為社會貢獻他們的力量，比如孤寡老人或者是身體有殘疾的人也都能夠得到很好的供養(yǎng)，都能夠很好地生活，這樣就可以保證社會每個分子都能夠對社會做出貢獻；第四、和諧社會是誠信的社會，是沒有欺詐、也沒有偷盜的社會，是一個夜不閉戶的美好社會?？鬃影堰@種社會稱之為“大同社會”。

關于“和”的概念在儒家的思想里面非常之多，比如說“和而不同”，這可以解釋為文化上雖有不同，但是它們之間可以共同地和諧相處。比如說《中庸》里面講的“中和”，是指為人做事，應該有個普遍和諧的道理，做到適中，“和”是達到不偏不倚的一個原則，只有和諧才能實現(xiàn)不偏不倚，它是為人行事應該遵守的普遍原則。

孟子和荀子特別強調(diào)“人和”，像孟子講“天時不如地利，地利不如人和”，“人和”在這中間是最重要的，荀子也是這樣講的。在儒家著作中講“和”的地方很多。

儒家思想里面也許特別值得提的是《周易》，因為《周易》中有一個觀念叫做“太和”。王夫之把“太和”解釋為“和之至”，就是說“太和”是最完滿的和諧，如果是最完滿的和諧就要包含著許多方面，不能是哪一個方面的和諧，他既是包含社會（人和人之間）的和諧，也應該包括人和自然的和諧，還包含人自身的和諧，這樣才比較全面。因此建設和諧社會也要從這三方面來考慮。

建設和諧社會應從人與人、人與自然、人自身的和諧三個方面努力

誠然，人與人之間和諧的范圍非常廣，比如說人與群體之間的關系，群體與群體之間的關系，甚至國家與國家、民族與民族的關系都包含在內(nèi)了。我們把孔子的學說叫作“仁學”?？鬃拥牡茏臃t問“仁”，孔子回答說：“愛人”。這種“愛人”的品德從何而來呢？《中庸》引孔子的話說：“仁者，人也，親親為大。”“仁愛”的品德是人本身所具有的，愛自己的親人是最基本的。但儒家認為“仁”的精神不能僅僅停留在愛自己的親人上面，《郭店楚簡》中說：“親而篤之，愛也；愛父，其繼之愛人，仁也?！睂ψ约河H人愛到極點，那也只能叫“愛”；愛自己的父親，擴大到愛別人，這才叫作“仁”。所以儒家認為，“親親”必須擴大到“仁民”，要對老百姓行“仁政”。

《孟子》講“仁政”的地方非常之多，最重要的就是“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心”，意思就是要使老百姓都能夠有固定的產(chǎn)業(yè)，這樣才會有一種良好的道德規(guī)范和行為準則，所以孟子說：“夫仁政，必自經(jīng)界始。”意思是說：“仁政”首先要使老百姓有自己的土地。如果沒有固定的產(chǎn)業(yè)，就不可能有良好的道德規(guī)范和行為準則。今天建設和諧社會恐怕非常重要的就是怎么使得老百姓有固定的產(chǎn)業(yè)，老百姓都富足起來，這樣和諧社會才能夠實現(xiàn)。就全人類社會而言，就是要使各國、各民族都能自主擁有其應有的財富，強國不能掠奪別國的財富和資源以及推行強權政治。儒家這個思想，對一個國家的“治國”者，對于世界上的那些發(fā)達國家的統(tǒng)治集團不能說沒有意義。“治國、平天下”應該行“仁政”，行“王道”，不應該行“霸道”，不能欺辱那些不發(fā)達的弱國，不能壓迫老百姓。

以上是從人和人的關系這方面來考慮，但是建設和諧社會光解決人和人的關系是不夠的，還必須解決人和自然的關系。如果沒有一個良好的自然環(huán)境，和諧社會也是建設不起來的，比如自然資源都被破壞得很厲害，怎么能把和諧社會建設得好呢？在儒家思想里面有一個觀念，這就是所謂的“天人合一”。在1993年于湖北省荊門市出土的“楚簡”有一條說明《易經(jīng)》性質的材料，它說：“易，所以會天道、人道也?！币馑际钦f：《周易》是研究天道（天的規(guī)律）和人道（社會的秩序）會通道理的書。這就是說，在中國古代很早就注意到，研究“天”不能不牽涉到“人”，研究“人”也不能不牽涉到“天”，這就是“天人合一”的思想。到宋代，儒家對“天人合一”思想發(fā)揮得更加深刻了，例如朱熹說：“天即人，人即天。人之始生，得之于天；即生此人，則天又在人矣?！薄疤臁彪x不開“人”，“人”也離不開“天”。人初產(chǎn)生時，雖然得之于天（由天產(chǎn)生的），但是一旦有了人，“天”的道理就要由“人”來彰顯，“人”對“天”就有了一個責任。所以《郭店楚簡》中說：“知天所為，知人所為，然后知道。知道然后知命?！敝懒恕疤斓馈保ㄗ匀贿\行的規(guī)律）和“人道”（人類社會生活的規(guī)律），這樣才叫做知道，“天”和“人”有一個統(tǒng)一的道理，然后才可以知道“天”（天道）和“人”（“人道”，社會）的發(fā)展趨向。所以建設和諧社會一定要考慮到人和自然的和諧，也就是說保護生態(tài)環(huán)境是我們不可推卸的責任。

除卻人與人、人與自然之間的和諧，人自身的和諧也是非常重要的，如果人自身不和諧就不會有良好的道德，也不會有符合社會要求的道德規(guī)范和行為準則。所以儒家非常注重“修身”，要使自己有良好的道德修養(yǎng)。

儒家經(jīng)典著作《大學》一書，文辭簡約，內(nèi)涵深刻，主要概括總結了先秦儒家道德修養(yǎng)理論，以及關于道德修養(yǎng)的基本原則和方法，對儒家政治哲學也有系統(tǒng)的論述，對今人如何做人、做事、立業(yè)等均有啟迪意義。其中間講到“修身”“齊家”“治國”“平天下”“壹是皆以修身為本，其本亂而末治者否矣。”認為一個社會要成為一個和諧的社會，每個人都必須注重道德修養(yǎng)，從最高領導者到一般老百姓都要修養(yǎng)自己的道德，如果自己的道德沒修養(yǎng)好，特別是最高領導者的道德沒修養(yǎng)好，要想把“家”“國”“天下”治理好是根本不可能的。建設“和諧社會”應該特別注重每個人的道德修養(yǎng)，這樣的社會才能夠真正的和諧。

所以《中庸》中說：“知所以修身，則知所以治人，知所以知人，則知所以治天下國家矣。”知道如何修養(yǎng)好自己的道德，才能知道如何處理好人與人之間的關系，知道如何處理好人與人之間的關系，才能知道如何治理好家國天下。所以“修身”對于建設“和諧社會”非常重要。

理性看待傳統(tǒng)文化

注重從傳統(tǒng)思想中間發(fā)掘一些有意義的思想資源，給它以現(xiàn)代性的詮釋應該是非常重要的。當然建設社會主義和諧社會不可能是完全照著過去人的想法來建設，一定是有許多創(chuàng)新的，這個就需要我們在不斷實踐的過程中間積累經(jīng)驗。但是，古來圣賢對建設和諧社會有意義的智慧，我們必須認真吸取。

司馬遷說：“居今之世，志古之道，所以自鏡者，未必盡同。”我們學習、闡發(fā)古代圣賢的思想，是為了能得到一些智慧的借鑒，以為今日之社會福祉，為“和諧社會”的建設取得可貴的思想資源。當然古今并不會全然相同，這就要求我們善于應用這些思想資源，給它以現(xiàn)代詮釋和新的思想內(nèi)涵，以適應現(xiàn)代社會的要求，這應是我們不可推卸的社會責任。當然對儒家思想也應該仔細分析，取其精華去其糟粕，因為即使是偉大的思想家，他們的思想也不是絕對真理，只能說他們的思想中，有很多對我們今天仍然有意義?！对娊?jīng)·大雅·文王》中說：“周雖舊邦，其命維新?！蔽覀冎腥A民族是一個有長達五千年歷史文化的古老民族，我們的使命是不斷革新我們的社會，而對全人類做出特有之貢獻。