劉澤華

秦始皇畫像

作為文化的一部分，中國(guó)古代的名號(hào)是很突出的，它不僅有悠久的歷史，且有很深刻的文化意蘊(yùn)，其中最有規(guī)律性的是帝王的謚號(hào)和尊號(hào)。帝王謚號(hào)在政治生活中占有重要的位置，具有廣泛的政治影響，是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的重要組成部分。

謚號(hào)是后人根據(jù)死者的生平事跡而給予的一種價(jià)值評(píng)定，“謚者行之跡也，累積平生所行事善惡而定其名也”。謚號(hào)包括謚和號(hào)，嚴(yán)格地說(shuō)，即所謂“謚者，行之跡；號(hào)者，功之表”，但它的主體是謚。謚即是用含有特定含義的字表示對(duì)死者一生的總結(jié)性評(píng)價(jià)。謚號(hào)主要適用于帝王、后妃和重要大臣。

關(guān)于謚法的起源，自古至今尚無(wú)定論，有黃帝制謚和周公制謚之說(shuō)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，周室衰微，謚法有了新的發(fā)展，謚的范圍擴(kuò)大到一般諸侯、卿大夫、貴夫人，評(píng)謚一般是一兩個(gè)字，內(nèi)容多是論及品行和政績(jī)，即主要是對(duì)統(tǒng)治者的政治行為作出某種評(píng)價(jià)。秦統(tǒng)一六國(guó)后，建立了中央集權(quán)制和極端的君主專制制度，為了維護(hù)皇帝的神圣不可侵犯性，防止“子議父，臣議君”的非圣無(wú)尊行為，秦始皇廢除謚法，皇帝成了認(rèn)識(shí)的禁區(qū)，只能服從而不能進(jìn)行評(píng)論。

漢代雖恢復(fù)謚法，但帝王的至尊形象不可損害，嗣位皇帝對(duì)于祖先極為推崇，謚成了“尊名”的工具。臣子也懾于皇權(quán)的威力，同時(shí)本著君臣榮辱共體的觀念，“人臣之義，莫不欲褒稱其君、掩惡揚(yáng)善者也”。唐代以后，隨著經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展、君主專制主義的加強(qiáng)，對(duì)帝王的崇拜也加強(qiáng)了，帝王的謚號(hào)也越來(lái)越長(zhǎng)，字?jǐn)?shù)在不同的朝代有不同的規(guī)律性，唐帝謚號(hào)最終基本上是五字或七字，宋代十六字，明帝謚以十七字為準(zhǔn)，清代則加至二十四字?！靶ⅰ弊殖蔀闈h帝的共同謚稱。唐朝帝王謚號(hào)（終謚）定型為七字謚，即“××大圣大×孝”皇帝，在其中分別填以不同的形容詞。明代則以“×天×道 ××××× 文 ×武×××孝×”皇帝為格式。這些模式的主體大致不變，且都是統(tǒng)治思想的高度概括。從其內(nèi)容上可以看出各代統(tǒng)治思想的繼續(xù)和完善過(guò)程，孝、文、武、圣、天、道等主題是陸續(xù)提出并為各代所認(rèn)同的。帝王承載了這些最高原則，“經(jīng)緯天地曰文”“道德博聞曰文”“慈惠愛(ài)民曰文”等，后來(lái)又增加了“勤學(xué)好問(wèn)曰文”等內(nèi)容?！拔洹眲t是武功顯赫、擴(kuò)展疆土的標(biāo)志，“威強(qiáng)敵德曰武”“克定禍亂曰武”“刑民克服曰武”。唐以前，文與武對(duì)一個(gè)君主來(lái)說(shuō)是相對(duì)的，“言文則不稱武，言武則不稱文”。自唐高宗追尊太宗“為文武圣”皇帝以后，“文”“武”才在帝王謚號(hào)中連為一體。作為文化符碼，文、武比圣、孝等抽象名詞具有更實(shí)際的意義。從歷史的經(jīng)驗(yàn)看，文、武是統(tǒng)治網(wǎng)中的經(jīng)緯線，武創(chuàng)業(yè)、文守成，被視為“百世不易之道”。

李世民畫像

帝王謚號(hào)整齊劃一，并在內(nèi)容上對(duì)比排列，越到封建社會(huì)后期越呈現(xiàn)僵化的趨勢(shì)。同時(shí)惡謚遭到非議，基本上以美謚為主?！拔┟缾褐u一定，則榮辱之名不朽矣”，唐以后，即使亡國(guó)之君和遭到廢黜的帝王，對(duì)他們也只是用表示哀憫的中性謚，而不是惡謚?？v觀歷史，有惡謚的君主只是極少數(shù)。王，就為權(quán)杖的光輝所籠罩，即使平庸、暴戾，也冠以諸多美名，以此掩蓋其真實(shí)面目。秦漢以后謚號(hào)起到了美化帝王的作用，觀謚而知其行的意義不復(fù)存在。

謚號(hào)、尊號(hào)是政治觀念中繼體嗣統(tǒng)的體現(xiàn)，并由此而形成一個(gè)連綿不斷的君主系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)沒(méi)有朝代之分、敵我之別，新的朝代總是給前代的亡國(guó)之君以謚，并且越到封建社會(huì)后期，越失去了謚法初期的原則和是非觀念，亡國(guó)、昏暴的君主也多冠以美謚。

作為謚法的稱謂條例，是儒家大力提倡的結(jié)果。同時(shí)隨著君主專制的加強(qiáng)，在理論上出現(xiàn)了對(duì)惡謚的非議，以圖建立新的謚法精神。元代以后帝王沒(méi)有惡謚，這對(duì)評(píng)價(jià)昏庸的帝王來(lái)說(shuō)，顯然是行不通的。

謚與尊號(hào)雖然只是語(yǔ)言符號(hào)的不同組合，卻正是幾千年來(lái)傳統(tǒng)政治思維的凝聚。這些語(yǔ)言的政治功能超過(guò)了表意功能。