華璠

摘要：延安時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了“馬克思主義中國(guó)化”的命題，同時(shí)在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的過程中不斷探索馬克思主義大眾化的方式方法，在這其中艾思奇為馬克思主義哲學(xué)大眾化做出卓越的貢獻(xiàn)。他通過翻譯馬克思主義哲學(xué)原著、編寫教材、從事馬列教學(xué)工作、籌建延安新哲學(xué)會(huì)等形式，將馬列主義變成人民大眾的思想武器，有力地推進(jìn)了馬克思主義大眾化的進(jìn)程，為延安時(shí)期馬克思主義大眾化作出巨大貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：延安時(shí)期；艾思奇；哲學(xué)大眾化

馬克思主義哲學(xué)是革命的真理，要將它變成改造世界的物質(zhì)力量，就必須被千萬(wàn)人民群眾所接受、所掌握。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，中國(guó)革命面臨新形勢(shì)和新情況，這就更加需要馬克思主義的科學(xué)指引，就像毛澤東所說的“沒有革命的理論就沒有革命的行動(dòng)”。艾思奇通過翻譯馬克思主義哲學(xué)原著、編寫教材、從事馬列教學(xué)工作、籌建研究學(xué)會(huì)等形式，將馬列主義變成人民大眾的思想武器，搭建起馬克思主義與人民群眾之間的橋梁，在這個(gè)過程當(dāng)中，形成了一套推進(jìn)馬克思主義大眾化的途徑方法，這些基本方法和基本經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于當(dāng)今新時(shí)代背景下，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、大眾化具有非常重要的借鑒意義。艾思奇馬克思主義大眾化思想集中體現(xiàn)了以下幾個(gè)特點(diǎn)：

一、提出馬克思主義哲學(xué)大眾化的主體是人民群眾

唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，亦是社會(huì)變革的決定力量。因此，艾思奇在馬克思主義大眾化的理論工作中，始終將人民群眾作為大眾化的主體，把哲學(xué)和群眾結(jié)合起來。他說：“一個(gè)理論工作者，如果脫離群眾，就是失去了自己的立足地；群眾離開了哲學(xué)，就失去了自身解放的頭腦，只有把哲學(xué)和人民群眾結(jié)合起來，為人民大眾寫哲學(xué)著作，才是馬克思主義理論工作者的正確道理?！盵1]他還指出，哲學(xué)要站在群眾的立場(chǎng)上，充分反映大多數(shù)人民群眾的要求，努力解決人民群眾所關(guān)心的問題，從群眾中來，到群眾去。他的這種人民立場(chǎng)從他所寫的一系列文章中就可以清楚地看到。當(dāng)時(shí)，國(guó)內(nèi)介紹馬克思主義哲學(xué)的書籍多是外國(guó)人所著，并沒有聯(lián)系中國(guó)實(shí)際，而且內(nèi)容過于高深，對(duì)于沒有哲學(xué)功底的人來說很難讀懂。艾思奇大膽創(chuàng)新，纂寫了一批通俗易懂的介紹馬克思主義哲學(xué)的文章。1934年至1935年他的多篇文章在《讀書生活》上連載，1936年這些文章集結(jié)成書出版，題為《哲學(xué)講話》，后來改為《大眾哲學(xué)》的書名再版。該書用講故事的方法來介紹馬克思主義哲學(xué)，對(duì)什么是哲學(xué)、唯心論和唯物論，哲學(xué)與日常生活的關(guān)系，唯物辯證法的基本規(guī)律等，逐一進(jìn)行了系統(tǒng)的介紹和闡明，內(nèi)容通俗易懂。到了延安之后，艾思奇被分到抗大當(dāng)教員，一開始主講的課程就是《大眾哲學(xué)》，他的哲學(xué)課總是場(chǎng)場(chǎng)爆滿，掌聲不斷。在延安期間他還講過許多哲學(xué)課，并且親自編寫講課教材，比如《哲學(xué)“研究提綱”》、《哲學(xué)講座》。這些教材，全部是從群眾的立場(chǎng)出發(fā)，用群眾能聽懂的話講馬克思主義哲學(xué)，很好地普及了馬克思主義，培養(yǎng)了的一批馬克思主義哲學(xué)的忠實(shí)愛好者，將馬克思主義變成人民群眾革命的思想武器。據(jù)曾任蔣介石高級(jí)顧問的馬壁說，蔣介石在潰退到臺(tái)灣后，不止一次地提到《大眾哲學(xué)》。他對(duì)下屬說：“一本《大眾哲學(xué)》，沖垮了三民主義的思想防線。”“我們和共產(chǎn)黨的較量不僅是軍事力量的失敗，也是人心的上的失敗。比如，共產(chǎn)黨又艾思奇的《大眾哲學(xué)》，你們?cè)趺淳湍貌怀鰜?。”[2]

二、堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的基本原則

延安時(shí)期，艾思奇在推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化的過程中，堅(jiān)持將馬克思主義哲學(xué)的普遍原理與中國(guó)革命的具體實(shí)際相結(jié)合，做到理論與實(shí)踐、知與行的具體的歷史的統(tǒng)一。

在整風(fēng)運(yùn)動(dòng)剛開始不久，很多人對(duì)于怎樣從實(shí)際對(duì)象出發(fā)，怎樣將馬克思列寧主義理論和中國(guó)革命實(shí)際相聯(lián)系產(chǎn)生了疑惑。艾思奇說，拿一句通俗的話來講，就是“有的放矢”。用“失”與“的”作為理論與實(shí)踐的比喻，以理論原則為指南，來解決中國(guó)革命的實(shí)際問題。他在《“有的放矢”及其他》指出：“理論的作用在于解決實(shí)際問題，一旦離開實(shí)際，就轉(zhuǎn)化為死教條，成為主觀的空調(diào)頭，不再是真正活的理論?！盵3]

1938年，在毛澤東的倡議下，由艾思奇、何思敬主持，在延安成立了新哲學(xué)會(huì)，新哲學(xué)會(huì)將在延安的哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)工作者聚集到一起共同研究馬克思主義，并運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的基本原理來研究抗戰(zhàn)規(guī)律、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，使他們各自的研究都能得到哲學(xué)思想和哲學(xué)方法的滋養(yǎng)。

三、采用通俗易懂的語(yǔ)言

要使馬克思主義哲學(xué)真正被大眾所接受，就要力求語(yǔ)言的通俗化、大眾化。列寧曾提出一個(gè)著名論斷“最高限度的馬克思主義一最高限度的通俗易懂”，艾思奇馬克思主義哲學(xué)大眾化的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是通俗化，深入淺出地使哲學(xué)被更多的人懂得和理解并運(yùn)用于生活。

延安時(shí)期大量出版并發(fā)行的《大眾哲學(xué)》就是通俗化的典型代表作。在書中艾思奇運(yùn)用通俗的生活實(shí)例打破了哲學(xué)高深、晦澀的外殼，例如，他把卓別林和希特勒作分別，進(jìn)而引入感性和理性的矛盾；在講質(zhì)量互變規(guī)律時(shí)，他從雷鋒塔倒塌的原因出發(fā)，分析了量變與質(zhì)變；在講現(xiàn)象與本質(zhì)的原理時(shí)，他采用了家喻戶曉的名著人物孫悟空的七十二變做比喻，生動(dòng)形象而又通俗易懂，將哲學(xué)以全新的姿態(tài)展現(xiàn)在大眾面前。這樣的方式無疑是歷史性的創(chuàng)舉，極大地促進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)的傳播和普及，至今仍值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)。

四、運(yùn)用多樣化的宣傳方式

延安時(shí)期，毛澤東在《延安文藝座談會(huì)上的講話》中闡述道：“什么是大眾化呢？就是我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片。”[4]所以要用大眾所能理解的、喜聞樂見的形式，來對(duì)他們進(jìn)行思想啟蒙，達(dá)到潤(rùn)物細(xì)無聲的效果。艾思奇指出要宜傳中國(guó)化的馬克思主義，就得考慮不同階層人的特點(diǎn)，針對(duì)受眾的不同情況有的放矢，投其所好，使之主動(dòng)并樂于接受教育。根據(jù)民眾的喜好，把馬克思主義哲學(xué)原理融入到藝術(shù)創(chuàng)作中，通過小品、詩(shī)歌、電影、話劇等多種方式來宜傳中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)。最終，打破理論家與接受者之間的隔閡，既豐富了人民群眾的精神生活，又提高廣大干部群眾的馬克思主義哲學(xué)理論水平，凝聚了革命力量，增強(qiáng)了革命的戰(zhàn)斗力，為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利做出了巨大的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]艾思奇.艾思奇文集（第二卷）北京：人民出版社，1990年，第183頁(yè).

[2]謝本書.戰(zhàn)士學(xué)者艾思奇[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2000年1月.

[3]艾思奇.艾思奇全書（第三卷）[M].人民出版社，2006年10月，第312頁(yè).

[4]毛澤東.毛澤東選集（第3卷）[M].人民出版社，1991年版，第851頁(yè).