王盈智，林桐同

摘 要：后現(xiàn)代語(yǔ)境又名后現(xiàn)代主義，它是產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代末70年代初的文化思潮，在哲學(xué)、宗教、建筑、文學(xué)中均有充分的反映，它源于現(xiàn)代主義但又反叛現(xiàn)代主義。文章分析了后現(xiàn)代主義的含義、特點(diǎn)，以及后現(xiàn)代語(yǔ)境下的產(chǎn)品設(shè)計(jì)的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；產(chǎn)品設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)特點(diǎn)

一、后現(xiàn)代主義的含義及特點(diǎn)

在人文思潮方面，后現(xiàn)代主義是一種對(duì)現(xiàn)代表達(dá)方式甚至思維方式以及價(jià)值觀的顛覆和反叛。所謂現(xiàn)代表達(dá)方式甚至思維方式，是指已有核心思緒，或者有既定論述規(guī)格，表述事物的真理性?？墒?，隨著愛(ài)因斯坦的相對(duì)論、測(cè)不準(zhǔn)定理及宇宙大爆炸理論的出現(xiàn)，人類逐漸明白到科學(xué)也有其不確定性，且認(rèn)為科學(xué)并非可以用以解決任何問(wèn)題?，F(xiàn)代主義的動(dòng)搖，也就引起后現(xiàn)代主義逐漸崛起。在文藝創(chuàng)作風(fēng)格上，后現(xiàn)代主義并不是一個(gè)具體、單一的風(fēng)格，也不因?yàn)樽髌返臅r(shí)代而界定為“后現(xiàn)代主義”。

二、后現(xiàn)代語(yǔ)境下產(chǎn)品設(shè)計(jì)的特點(diǎn)

1.產(chǎn)品設(shè)計(jì)中體現(xiàn)的后現(xiàn)代主義

在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上的后現(xiàn)代主義主要是從建筑設(shè)計(jì)上衍生出來(lái)的，大部分產(chǎn)品設(shè)計(jì)的后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)家都是后現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)家。他們通過(guò)產(chǎn)品，特別是家具和家庭用品，表現(xiàn)了與建筑上的后現(xiàn)代主義相似的傾向。

（1）歷史主義和裝飾主義特征?，F(xiàn)代主義一向反對(duì)裝飾主義，現(xiàn)代主義的基本原則之一就是反裝飾，因?yàn)檠b飾造成了不必要的開(kāi)支，從而使大眾無(wú)法享用，所以裝飾主義是被視為敵人因素而被反對(duì)。而后現(xiàn)代主義則恢復(fù)裝飾性，高度強(qiáng)調(diào)裝飾性，并從中汲取營(yíng)養(yǎng)，加以運(yùn)用，與現(xiàn)代主義的冷漠、嚴(yán)峻、理性化形成鮮明的對(duì)照。

（2）對(duì)歷史動(dòng)機(jī)的折中主義立場(chǎng)。后現(xiàn)代主義并不是單純地恢復(fù)歷史風(fēng)格，如果是單純恢復(fù)歷史風(fēng)格也就沒(méi)有什么后現(xiàn)代主義了，充其量不過(guò)是歷史復(fù)古主義而已。后現(xiàn)代主義對(duì)歷史風(fēng)采抽出、混合、拼接的方法，這種折中處理基本是建立在現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的構(gòu)造基礎(chǔ)之上的。

（3）娛樂(lè)性和處理裝飾細(xì)節(jié)上的含糊性。娛樂(lè)特點(diǎn)是后現(xiàn)代主義非常典型的特征。大部分后現(xiàn)代主義的作品都有戲謔、調(diào)侃色彩，反映了經(jīng)過(guò)幾十年嚴(yán)肅、冷漠的現(xiàn)代主義和國(guó)際主義設(shè)計(jì)壟斷以后，人們企圖利用新的裝飾細(xì)節(jié)達(dá)到設(shè)計(jì)上的寬松和舒展。

2.后現(xiàn)代語(yǔ)境下產(chǎn)品設(shè)計(jì)的特點(diǎn)

（1）想象的和情感的設(shè)計(jì)。后現(xiàn)代主義者認(rèn)為，設(shè)計(jì)并不只是解決功能問(wèn)題，還應(yīng)該考慮到人的情感問(wèn)題。

（2）隱喻的和裝飾的設(shè)計(jì)。裝飾幾乎是后現(xiàn)代設(shè)計(jì)一個(gè)最為典型的特征，這是后現(xiàn)代主義反對(duì)現(xiàn)代主義、國(guó)際風(fēng)格的最有力的武器。

（3）儀式化的特征。后現(xiàn)代設(shè)計(jì)讓我們感受過(guò)程、感受存在的意義以及人與物的交流、對(duì)話。

（4）輕松的生活。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的通俗化特征將輕松愉快帶入日常生活，使每天的行動(dòng)不再像舉行宗教儀式般嚴(yán)肅刻板。后現(xiàn)代設(shè)計(jì)將人們從簡(jiǎn)單、機(jī)械的枯燥生活中解救出來(lái)，重新回到真實(shí)的生活中。

（5）有愛(ài)心的設(shè)計(jì)。這句話其實(shí)也可以說(shuō)成是另外的功能主義，是對(duì)現(xiàn)代主義所倡導(dǎo)的功能主義的一個(gè)豐富和超越，即將理性的、邏輯的功能發(fā)展為既有生理的功能，又有心理的功能的新功能主義。

（6）賣點(diǎn)的設(shè)計(jì)。后現(xiàn)代設(shè)計(jì)不同于傳統(tǒng)的以裝飾為主的古典主義設(shè)計(jì)，也不同于以簡(jiǎn)約、功能為本的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)，它主張非理性主義、人本主義，崇尚個(gè)性自由，注重大眾口味，增添了更多的人性化因素，是對(duì)現(xiàn)代主義、國(guó)際主義設(shè)計(jì)的一種批判性的發(fā)展，具有多元化的設(shè)計(jì)特征。

三、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)歡樂(lè)與情趣進(jìn)入“豐裕時(shí)代”，人們的物質(zhì)生活比較豐富充足，開(kāi)始傾向于精神層次的享受。隨著人們對(duì)生活的要求越來(lái)越高，對(duì)設(shè)計(jì)師的要求也就越來(lái)越高，越來(lái)越多情趣化設(shè)計(jì)的出現(xiàn)是設(shè)計(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。后現(xiàn)代主義源自現(xiàn)代主義但又反叛現(xiàn)代主義。設(shè)計(jì)源于生活，而生活的情趣又體現(xiàn)在身邊各種日常用品之中，后現(xiàn)代設(shè)計(jì)將創(chuàng)意無(wú)限的生活帶到我們身邊。

參考文獻(xiàn)：

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