楊偉

摘 要：塞尚是繪畫(huà)史上著名的畫(huà)家之一，當(dāng)今國(guó)內(nèi)外對(duì)塞尚藝術(shù)的研究是比較多的。結(jié)合塞尚各個(gè)時(shí)期進(jìn)行塞尚藝術(shù)風(fēng)格的研究，對(duì)于塞尚研究主要有國(guó)內(nèi)外學(xué)者的具體研究成果，及對(duì)塞尚各個(gè)時(shí)期藝術(shù)作品進(jìn)行分析，塞尚藝術(shù)風(fēng)格不斷成熟標(biāo)志著塞尚藝術(shù)風(fēng)格的形成。塞尚藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代繪畫(huà)有巨大影響，被后人稱(chēng)為“現(xiàn)代藝術(shù)之父”。

關(guān)鍵詞：塞尚；藝術(shù)風(fēng)格；現(xiàn)代繪畫(huà)之父

一、關(guān)于塞尚繪畫(huà)風(fēng)格的研究

在國(guó)外，克萊夫·貝爾和羅杰·弗萊共同開(kāi)創(chuàng)了從形式主義立場(chǎng)論釋塞尚藝術(shù)風(fēng)格的先河。克萊夫·貝爾的“有意味的形式”理論是在總結(jié)后印象派幾位畫(huà)家藝術(shù)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的，并以此為這幾位畫(huà)家尤其是塞尚的藝術(shù)進(jìn)行辯護(hù)。他把“有意味的形式”定義為藝術(shù)品中必定存在著某種特性，離開(kāi)它藝術(shù)品就不能作為藝術(shù)品而存在在各個(gè)不同的作品中，線條、色彩以某種特殊方式組成某種形式或形式之間的關(guān)系，激起我們的審美感情。這種線、色的關(guān)系和組合，這些審美的感人的形式，我們稱(chēng)之為有意味的形式。在他看來(lái)“表現(xiàn)對(duì)于形式的意味感”是塞尚的最終目的，也正是塞尚作品的可貴之處。

英國(guó)藝術(shù)批評(píng)家赫伯特·里德在1952 年出版《現(xiàn)代藝術(shù)的哲學(xué)》他認(rèn)為塞尚藝術(shù)風(fēng)格一直試圖為普桑的問(wèn)題提供一種新的歷史語(yǔ)境，且塞尚的結(jié)構(gòu)是“精美的格式塔”。在他看來(lái)，塞尚追尋著藝術(shù)大師普桑進(jìn)而創(chuàng)作了一種與自然秩序相應(yīng)的藝術(shù)秩序。夏皮羅通過(guò)研究塞尚的實(shí)踐過(guò)程、書(shū)信、談話以及塞尚作品中的形式問(wèn)題，在論文《塞尚的蘋(píng)果靜物的意義研究》中明確反對(duì)羅杰·弗萊的觀點(diǎn)。羅杰·弗萊堅(jiān)持認(rèn)為塞尚只注意所畫(huà)對(duì)象中的形式和色彩問(wèn)題。夏皮羅分析道，“塞尚之所以熱衷于蘋(píng)果靜物，是因?yàn)樗麑?huà)靜物看作是性格內(nèi)向的人所玩的游戲。他通過(guò)畫(huà)靜物而給自己的再現(xiàn)藝術(shù)找到了一個(gè)客觀的領(lǐng)域，在這個(gè)客觀領(lǐng)域里他感到自信、有支配感，而且遠(yuǎn)離與他人相處所引起的騷動(dòng)和欲望，并且啟發(fā)了一種新感覺(jué)?！毕钠ち_推斷，對(duì)對(duì)象的選擇是個(gè)人的、有意的行為，而不是偶然的行為。塞尚習(xí)慣性地將蘋(píng)果作主題，這里有一種隱藏著的性意識(shí)，是一種被壓抑的欲望的無(wú)意識(shí)象征。

在國(guó)內(nèi)，中央美術(shù)學(xué)院的易英教授結(jié)合了心理學(xué)和形式分析的方法，對(duì)早期塞尚進(jìn)行研究，并認(rèn)為“塞尚早期繪畫(huà)的浪漫主義特征是由他孤僻的性格與沉郁的感情構(gòu)成的精神狀況所決定的這種性質(zhì)始終包含在他的作品中早期直接顯露于外部，中期以后則積淀在形式結(jié)構(gòu)中。”鐘涵先生于 1991 年發(fā)表《塞尚這個(gè)難題》一文，“他從形式結(jié)構(gòu)的視角對(duì)塞尚作了系統(tǒng)而全面的研究，并從造型的角度對(duì)研究塞尚涉及到的重要概念作了進(jìn)一步界定?！?/p>

國(guó)內(nèi)學(xué)者侯欣認(rèn)為塞尚的“色彩造型”、“幾何構(gòu)成方式”、“藝術(shù)變形”理論。突破了傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念與形式，使藝術(shù)從模仿再現(xiàn)到走向主觀精神，他開(kāi)辟全新的藝術(shù)世界奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

塞尚認(rèn)為：“我們必須像普桑那樣，從寫(xiě)生中超過(guò)自然，”以及“使印象派成為某種像老大師的作品那樣堅(jiān)實(shí)和持久的東西時(shí)?！彼囊馑挤浅Ｃ鞔_，那就是：他想要在印象派畫(huà)家的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)所提供的色彩絢麗的“原材料”之上施加某種類(lèi)似盛期文藝復(fù)興的大師杰作的構(gòu)圖與結(jié)構(gòu)。塞尚從一開(kāi)始就想達(dá)到普桑式的構(gòu)圖的美：和諧與平衡。

二、關(guān)于塞尚藝術(shù)風(fēng)格作品分析研究

國(guó)內(nèi)學(xué)者曹生龍（2002）認(rèn)為塞尚的早期藝術(shù)風(fēng)格是受到古典主義、浪漫主義文學(xué)及繪畫(huà)作品的影響。他針對(duì)塞尚作品“《誘拐》分析中一個(gè)背對(duì)著觀眾的力士抱著一個(gè)膚色蒼白的女人，遠(yuǎn)處有兩個(gè)浴女在隔海觀望，整個(gè)畫(huà)面陰郁、躁亂、搔動(dòng)不安。天空、樹(shù)木、水面、大地都是用大筆觸厚厚地堆砌而成。人物均不合比例，身體也強(qiáng)烈地扭曲，但畫(huà)面筆觸粗獷、有力。他的早期作品畫(huà)面背景幾乎是黑色的，色調(diào)陰森、幽暗，用粗黑的線條來(lái)勾勒人物的輪廓，畫(huà)法也顯得笨拙并帶有一點(diǎn)變形，這些特點(diǎn)都他是浪漫主義時(shí)期的主要特征?！?/p>

曹生龍確則認(rèn)為圣維克多山是塞尚心目中的圣山，是塞尚最典型意義的晚期作品，《圣維克多山》也是一件具有抽象理性和結(jié)構(gòu)分析的作品。塞尚在表現(xiàn)更為復(fù)雜的自然景象時(shí)，也十分注重體感和結(jié)構(gòu)。他將近處的森林、林間的房屋和田野、遠(yuǎn)處的山巒和天空的浮云，都進(jìn)行體積上的綜合處理，以闊大的筆觸尋找基本的形體結(jié)構(gòu)與塊面轉(zhuǎn)折，甚至把形象分解到一種難以體認(rèn)的程度。

三、結(jié)語(yǔ)

塞尚的繪畫(huà)風(fēng)格在繪畫(huà)史上有著重要的地位。無(wú)論從觀念上還是具體實(shí)踐上，塞尚都開(kāi)始了從傳統(tǒng)藝術(shù)向現(xiàn)代藝術(shù)的轉(zhuǎn)變。并形成了他特有的藝術(shù)風(fēng)格。是印象派之后的藝術(shù)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，他是一位真正劃時(shí)代的大師，是美術(shù)史上一座不巧的歷史豐碑，對(duì)后世的藝術(shù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。被認(rèn)為是歷史上最偉大的畫(huà)家之一。被后人稱(chēng)為“現(xiàn)代藝術(shù)之父”。

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