畢瑞珊（河北科技大學(xué)影視學(xué)院，河北 石家莊 050000）

電影《穿普拉達的女王》（The Devil Wears Prada），也被譯作“變裝時尚女魔頭”或“ 穿著Prada的惡魔”，改編自勞倫·薇絲伯格同名暢銷小說《The Devil Wears Prada》。本書作者以自己的親身經(jīng)歷為創(chuàng)作原型，講述了一個其貌不揚、甚至有些土里土氣的城鎮(zhèn)女孩安迪初入社會即進入頂級時尚雜志社擔(dān)任主編米蘭達的助理，在惡魔上司的壓力下，開始陷入工作與生活、欲望與初心間兩難境地，并逐漸在歷練中從一個迷惘的大學(xué)畢業(yè)生成長為出色的職場與時尚達人的故事，栩栩如生地描繪出當(dāng)下以美國為代表的后現(xiàn)代商品社會。小說一經(jīng)出版便取得巨大成功，曾在《紐約時報》暢銷書榜上停留長達30周。

電影一開篇就引人入勝。由安妮·瑟薇飾演的主人公安迪是一個單純天真的大學(xué)畢業(yè)生，她身材平平也無時尚品味，但卻擁有一份漂亮的履歷并以聰明贏得時尚雜志《天橋》的主編米蘭達的青睞，得到其第二助理的職位。這是一份可以與普拉達、阿瑪尼 等全球頂尖服裝設(shè)計師打交道的工作，且若安迪表現(xiàn)出色說不定還能在這頂級的雜志社升任編輯，因此在很多眼里可以說是一份戴著華麗皇冠的工作了。當(dāng)然，這一切都是建立在她能取悅由梅麗爾·斯特里普扮演的挑剔“女魔頭”主編米蘭達，并獲得其肯定的基礎(chǔ)之上。然而也許生活總不能事事如意，優(yōu)秀的大學(xué)畢業(yè)生安迪很快便嘗到了初入職場的苦頭，她發(fā)現(xiàn)無論自己付出任何努力都無法得到尖酸刻薄、敏銳善變的米蘭達的肯定，而米蘭達讓人望而卻步的“女魔頭”特點也總讓雜志社沉浸在一種緊張的氛圍中。

身為全球頂尖服裝雜志社的主編，米蘭達外表時尚高貴、舉止優(yōu)雅。心細如針、吹毛求疵的她是一個不折不扣的完美主義者。作為2號助理的安迪就在這樣苛刻無比的環(huán)境中摸爬滾打，從一開始的自我堅持，到后來的遵循前輩意見、主動改造自己，她一步步歷練成長，不僅完美地勝任了這份工作，更是取代了第一助手在米蘭達心中的位置。而就在安迪受到賞識，逐漸開始適應(yīng)她的工作之時，她卻忽然發(fā)現(xiàn)自己為了獲得工作上的成功不惜放棄家人、朋友甚至打壓同事，這陌生的自己讓她非常不安，終于下定決心離開雜志社，去找回曾經(jīng)遺失的幸福。

一、女性主義理論背景

婦女解放運動的第一次浪潮發(fā)生于19世紀末，當(dāng)時的婦女解放運動還只局限于法國，后來才逐漸地蔓延至世界各地。這次婦女解放運動以爭取兩性的平等，包括兩性全生命歷程的平等為焦點。女性被認為應(yīng)該有爭取自己權(quán)利的勇氣，而不該被男權(quán)社會一味地左右；女性不再是男人的附屬品，而應(yīng)該獲得相應(yīng)的尊重和權(quán)利，它包括男女平等、公民權(quán)利、政治權(quán)利和貴族的特權(quán)。由于這種運動宣揚女性權(quán)利，也因此得名--“女權(quán)運動”。

“女權(quán)運動”的第二次浪潮興起于上世紀60年代中期并一直持續(xù)到80年代。起源于美國的這次浪潮將重點放在強調(diào)男女間分工的合理性以消除兩性間同工卻不同酬的現(xiàn)象。并要求人們忽視這樣一種觀點，即兩性之間的差異被視為兩性關(guān)系中女性附庸于男性的基礎(chǔ)。它否認將男女間的差異視作兩性關(guān)系中女性處于附庸地位的基石。

第二次“女權(quán)運動”還掀起了對女性主義的學(xué)術(shù)研究浪潮，各式各樣的女性流派也在當(dāng)時相繼出現(xiàn)。父權(quán)意識形態(tài)在社會上的長期主導(dǎo)塑造了人們自帶男權(quán)視角的世界觀，加持了父權(quán)的理念也漸漸在人們心中根深蒂固，成為了像真理一般天經(jīng)地義的存在。而女權(quán)主義者正是對這些司空見慣的觀念發(fā)出了質(zhì)疑的呼喊。形形色色的流派觀點雖各有差別，但爭取與男性平等的權(quán)利，呼吁徹底消除女性受歧視壓迫的不平等現(xiàn)象成為各類流派的共振點。

進入90年代，在“嬰兒潮一代”逐漸老去的大背景下，第三次女權(quán)主義浪潮踏在前人偉岸的肩膀上，繼續(xù)推進女性主義的宏偉事業(yè)。

女性主義理論也是種類繁多，比較有代表性的有以下幾種：

（1）自由主義女性主義：崇尚理性、公正、機會均等以及選擇的自由；不承認階級壓迫的存在；認為女性可以忽略性別角色的差異及兩性間的生理差別，做到男人能做的一切。由于這種理論還是以男人的規(guī)范為參照，因而忽略了女性魅力所產(chǎn)生的價值；

（2）激進女性主義：認為在父權(quán)制為主旋律的社會環(huán)境中，婦女地位被邊緣化，對婦女的打壓實則是一種最基礎(chǔ)、廣泛的統(tǒng)治形態(tài)，此種主義的強調(diào)對這種統(tǒng)治的理解和終結(jié)。

（3）社會主義女性主義：此類觀點從資本主義社會角度出發(fā)，認為家庭作為社會中的重要單位，將生產(chǎn)、生殖、性和兒童教化結(jié)合在一起，構(gòu)成了女性遭受壓迫的物質(zhì)基礎(chǔ)。婦女要想獲得真正的解放和自由，只能推翻資本主義制度。

（4）后現(xiàn)代女性主義：致力于批判一切看似波瀾壯闊的現(xiàn)代理論，認為只有將道德、政治等觀念建立在局部，例如小范圍的特殊社區(qū)才是有效的。這種理論凌駕于意識之上，關(guān)注無意識和下意識的自我，拒絕一切男權(quán)化了的宏大敘事與所謂的普世理論。

（5）文化女性主義：是在文學(xué)和批判領(lǐng)域下形成的文化女權(quán)主義，它認為女性價值常常被貶低而遭受不公，主張撥亂反正，重估女性價值觀，重建女性的價值和婦女對人類科技發(fā)展的貢獻。

總之，婦女作為當(dāng)代社會的一支積極力量，不僅推動了社會的全方位的發(fā)展，而且為全世界婦女的解放做出了不可磨滅的貢獻。同時，女性主義也變成一種精神文化，滲透到社會的方方面面，如政治、文化、經(jīng)濟等各個領(lǐng)域。

而電影，作為大眾文化的重要媒介，一直是各種社會思潮傳播的載體。因此，電影研究與女性主義的相互交融、相互影響也自然地發(fā)生了。

傳統(tǒng)電影中的女性形象相對定型化。正如Gaye Tuchman女士在《大眾媒介對婦女采取符號滅絕》中表述的那樣，電影中的出現(xiàn)的女性形象往往是具有女性特質(zhì)的傳統(tǒng)形象--她們溫柔、美麗且富于感性，卻總是受限于父權(quán)制的“天然屏障”-- 婚姻和家庭之中。與之形成強烈反差的是，男性往往被描繪成積極、富有活力并兼具權(quán)威與理性、肩負引領(lǐng)社會走向未來的重任的形象。

二、《穿普拉達的女王》的女性主義分析

（一）米蘭達的女性主義分析

《穿普拉達的女王》一片中，與傳統(tǒng)父權(quán)意識形態(tài)下女性受制于男性的狀況相悖，米蘭達作為一個公司最高級別的女性領(lǐng)導(dǎo)，在世界知名企業(yè)中有著巨大的權(quán)威和舉足輕重的地位，完全不同于柔弱、只能蝸居家中而無參與重大事件決策權(quán)的固有的傳統(tǒng)女性形象。這種具有沖擊力的矛盾可以啟發(fā)人們思考新型的女性形象：女性為什么不能跳出傳統(tǒng)的桎梏，取得事業(yè)上的成功，甚至是成為比男性更強的女強人呢？其次，米蘭達在影片中的造型也打破了人們對傳統(tǒng)女強人的刻板印象：她沒有一頭干練的男士短發(fā)，沒有不施粉黛，沒有千方百計隱藏女性溫婉細膩只為打消周圍男性的偏見并獲取他們的信任，與此相反的是，米蘭達時髦高貴，渾身散發(fā)著女性魅力：她總是腳踩高跟鞋，妝容精致，著裝得體地出現(xiàn)在人們面前。如果說傳統(tǒng)的女強人形象是對傳統(tǒng)女性形象的顛覆，那么米蘭達的形象可以被認為是對傳統(tǒng)女強人形象的顛覆，是對傳統(tǒng)女性形象顛覆的“再顛覆”，因為她懂得如何在完美展現(xiàn)女性魅力的同時，不讓自己的工作能力受到質(zhì)疑，“穿普拉達的女王”這一稱謂也完美地展現(xiàn)了這種形象。

影片試圖在女權(quán)的實現(xiàn)和父權(quán)的壓制（婚姻）中找到一個相對“調(diào)和”的表達方式。當(dāng)鏡頭漸漸從職場上意氣風(fēng)發(fā)、能力超群的米蘭達身上移向其家庭生活時，卸去光環(huán)的米蘭達也不過是一位即使委曲求全也無法挽救婚姻的平凡女性。這似乎暗示著，在職場上做一個女強人似乎與在家庭中做一個賢妻良母之間存在著不可調(diào)和的矛盾，影片中米蘭達事業(yè)的成功與婚姻的失敗的反差不僅暗示了傳統(tǒng)的女性倫理，也是對女權(quán)主義者在面臨事業(yè)和婚姻兩難境地的一種諷刺。這淋漓盡致地展現(xiàn)出現(xiàn)代社會中女權(quán)的實現(xiàn)與父權(quán)的壓制間的巨大矛盾：女權(quán)的實現(xiàn)促使社會開始承認女性對社會進步做出的貢獻，但卻又恐于女性逐日漸上升的社會地位，這種地位對男性（及其所代表的父權(quán)意識形態(tài)所主導(dǎo)的社會）造成了精神和生活上的雙重壓力，這種壓力又會反過來抑制女權(quán)的實現(xiàn)。

事實上，影片中看似顛覆了傳統(tǒng)女強人形象的米蘭達這個角色并非是女權(quán)思想中理想的女性形象，其角色設(shè)定還是無法逃脫許多內(nèi)在的隱晦的不平等。

首先，電影中女主人公們的故事被設(shè)定發(fā)生在時尚雜志行業(yè)中，這印證了一定的男性思維。影片表面上看是作為女性的米蘭達掌握了公司的絕對領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，讓男性成為任其擺布的對象，但我們應(yīng)當(dāng)注意米蘭達所處的是時尚雜志行業(yè)，這與傳統(tǒng)固有思想不謀而合：即女性更適合從事那些具有女性特殊的事業(yè)，如時尚、教育、藝術(shù)等，即使在其中取得成功也不足為奇，從某種程度上印證了根深蒂固的男性思維。另外，米蘭達作為女強人卻體現(xiàn)出女性特質(zhì)這一點也可以被認作是其所從事的時尚行業(yè)的需要，而非對傳統(tǒng)女強人形象的顛覆。

其次，影片中的強勢女性形象也不可避免地被烙印上是男性思維的特征。米蘭達的外形從表面看雖極富女性特征，其人物內(nèi)核卻在很大程度上保留了男性作為領(lǐng)導(dǎo)者的慣有特征：干練的短發(fā)、命令式的口吻、理性到近乎冷漠的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格......這樣的形象似乎在暗示只有男性或者是男性化了的女性才能勝任領(lǐng)導(dǎo)職位，在弱肉強食的職場中贏得一席之地。在男權(quán)化的思維模式下，米蘭達為了事業(yè)無法兼顧女性的家庭角色，她失去了平常居家女性享受家庭生活的權(quán)利，最終淪為成為一個因家庭生活無法圓滿轉(zhuǎn)而投入工作的工作狂。而片中媒體對于女性形象的塑造也流于表面，在宣揚女性也能像男性一般成為事業(yè)成功的領(lǐng)導(dǎo)者的表象下，實則暗示了女性即使在男性主宰的領(lǐng)域內(nèi)獲得成功，這樣的女性也是被男性化了的女性，是臣服于男性統(tǒng)治社會下的失去女性傳統(tǒng)權(quán)利的女性。米蘭達事業(yè)成功的表象下，個人生活的巨大失?。喝涡灶B皮的女兒；失敗的婚姻；心懷不滿的下屬等等正印證了這一觀點。

（二）安迪的女性主義分析

影片的另一主線是職場菜鳥安迪初涉社會的工作經(jīng)歷，其中“選擇”作為影片必不可少的主題，貫穿在安迪的故事中。在實現(xiàn)夢想和保持初心的路上安迪做出的一系列選擇不斷推進影片情節(jié)達到高潮。

雖外表平凡但卻履歷優(yōu)秀的聰明女孩安迪在面試通過后選擇了接受魔鬼主編米蘭達2號助理的工作，負責(zé)其日程安排外的一切雜事。然而助理工作卻不盡如意，安迪非常委屈，為了得到挑剔上司的認可，安迪選擇遵循前輩的建議不斷改變自己去迎合老板：從外形到工作態(tài)度。在經(jīng)歷一系列考驗后，她開始得到賞識并漸漸適應(yīng)了這份工作，自身飛躍式的改變使她開始沉迷于這個時尚江湖，以至迷失自我，與曾經(jīng)近在咫尺的滿足和幸福漸行漸遠。面對著以往從未有過的誘惑，她雖本能地抗拒，卻又忍不住地享受和沉迷，她在這條路上越走越遠并最終失去了愛情、友情和愛情。

感情生活的失意促使安迪開始自我反思什么才是自己真正想要的。她開始厭惡這個因工作改變太多以至丟失初心的自己，幡然醒悟的安迪最終選擇辭去這份看似光鮮亮麗、眾人羨慕的工作，轉(zhuǎn)而成為一家報社的普通員工。這種選擇表面上看使得安迪失去了已獲得的成就及光明的前途，實際卻是她重新找回自我、完成自我救贖的選擇。

如果從更深層次的角度來審視這部電影的話，結(jié)尾安迪這個人物的回歸其實質(zhì)是對傳統(tǒng)觀念的回歸，是對以米蘭達和曾經(jīng)迷失的自己為代表的女性叛逃的回歸。就正如安妮特庫恩在評價好萊塢女性主義主題電影時說的那樣，女性主義電影中沖突似乎都是依賴于女性問題的特殊解決---如看似順理成章地回到其原本的位置而得到調(diào)和的。

三、結(jié)語

電影不僅僅是電影，影視作品大多也是以生活為基礎(chǔ)進行的創(chuàng)作，因此同樣可以展現(xiàn)出一定的社會現(xiàn)象。這部電影正是展現(xiàn)了及時是在物質(zhì)和精神都高度富足的美國，現(xiàn)實社會仍然是一個由男性主導(dǎo)的社會的現(xiàn)實。

影片以安迪與米蘭達兩位女性人物的故事作為主線，描繪世界時尚之都風(fēng)情之時也引發(fā)了觀眾對于女性主義的思考。影片中刻畫的女性形象打破了電影中一貫固有的傳統(tǒng)女性形象，米蘭達在事業(yè)上的成功、安迪在歷練中的蛻變和最終的回歸、她們獨立、強大等特點無疑對傳統(tǒng)女權(quán)主義得到發(fā)展的最好詮釋。這種深化了的女性主權(quán)意識，與影片中對男性角色的刻畫相輔相成，為女性在后現(xiàn)代社會中尋求真正平等的兩性關(guān)系提供了一種新的可能。

【1】【德】E·M·溫德爾.女性主義神學(xué)景觀【M】.刁承俊，譯.北京：北京生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1995.

【2】【美】勞倫-維斯貝格爾.穿PRADA的女魔頭【M】.王肖練，景深，譯.南京：譯林出版社，2005.

【3】【美】尼克·布朗.電影理論史評【M】.徐建生，譯.北京：中國電影出版社，1994.

【4】【英】休·索海姆.激情的疏離：女性主義電影理論導(dǎo)論【M】.艾曉明，宋素鳳，馮芃芃，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007.

【5】張京媛.當(dāng)代女性主義文學(xué)批評前言【M】.北京：北京大學(xué)出版社，1992：12-13.