吳冬 唐衛(wèi)紅（湖北工業(yè)大學(xué)，湖北 武漢 430068）

1.前言

“養(yǎng)生”一詞，最早見于《莊子·養(yǎng)生主》。養(yǎng)，即調(diào)養(yǎng)、保養(yǎng)、補(bǔ)養(yǎng)之意；生，即生命、生存、生長之意。養(yǎng)生，就是通過保養(yǎng)生命以達(dá)強(qiáng)健身心、全其天年的方法和理論。近年來，隨著時代的不斷發(fā)展，人們在吃得飽吃得好的同時，越來越關(guān)注自己精神方面的需求。于是，以“修身養(yǎng)性”為特點的儒家養(yǎng)生思想和觀點受到眾多學(xué)者青睞，其研究內(nèi)容主要集中在以下幾個方面：

（1）孔子的養(yǎng)生思想及其精神內(nèi)涵。儒家的“修身”之道，誠為養(yǎng)生保健理論之精髓，其內(nèi)容散見于孔子及其門人弟子門人的儒家著作中，諸如道德養(yǎng)生、心理養(yǎng)生、音樂養(yǎng)生、體育養(yǎng)生、飲食養(yǎng)生、起居勞逸養(yǎng)生、讀書養(yǎng)生、旅游養(yǎng)生等，諸多學(xué)者對這些方面的研究已十分全面，形成獨具特色且閃爍著科學(xué)光華的養(yǎng)生保健體系。

（2）儒家養(yǎng)生思想與其他學(xué)派或?qū)W科，特別是與道家或中醫(yī)學(xué)的關(guān)系研究。中華傳統(tǒng)文化博大精深、兼收并蓄，儒家傳統(tǒng)養(yǎng)生思想既吸收了其他學(xué)派的精華，也對中醫(yī)學(xué)理論產(chǎn)生了重要影響。

（3）對中國傳統(tǒng)養(yǎng)生思想和方法的縱向研究。儒家思想為中國古代主流文化，其中的養(yǎng)生觀思想從孔孟、到程顥程頤、再到朱熹等不斷得到發(fā)展和完善。

以上研究對《論語》中養(yǎng)生方法的歸納十分詳細(xì)和全面，而在養(yǎng)生的指導(dǎo)思想、實踐原則方面少有涉及。筆者認(rèn)為，《論語》中除了有系統(tǒng)的養(yǎng)生方法，還符合中醫(yī)里“法于陰陽”“和于術(shù)數(shù)”兩大科學(xué)養(yǎng)生原則。

2.《論語》中的養(yǎng)生總原則

2.1 法于陰陽

陰陽是是奠定中華文明邏輯思維基礎(chǔ)的核心要素。陰和陽代表事物相互對應(yīng)、相互聯(lián)系的兩個方面。陰和陽是客觀的，宇宙間任何事物都包括陰、陽兩個方面；陰和陽相互依存相互轉(zhuǎn)化，此消彼長。中醫(yī)也繼承了這種思想，強(qiáng)調(diào)人的整體性，并將其分為對立統(tǒng)一的兩個屬性——陰和陽。

法于陰陽，就是要順應(yīng)自然規(guī)律，使陰陽和諧，以達(dá)到防病祛病、延年益壽的養(yǎng)生效果?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問》中說：“夫自古通天者，生之本，本于陰陽”，意思是陰陽為生命之本。于個體而言，男為陽，女為陰。一家之中，無論陰盛陽衰還是陰盛陽衰，都不利于一個家庭長久的穩(wěn)定與幸福?？鬃邮种匾暭彝惱黻P(guān)系，在刪修《詩經(jīng)》時，都把《關(guān)雎》放在了首篇?！蛾P(guān)雎》代表了古人“摯而有別”的理想愛情觀。宋代朱熹注：“生有定偶而不相亂，偶常并游而不相狎”。關(guān)雎這種水鳥有固定的伴侶，感情真摯但不過分縱情，而是相敬如賓、像對待知己那樣“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”?？鬃釉谠u價這首詩時也說：“樂而不淫，哀而不傷”，可見他對這種雙方平等、陰陽和諧的關(guān)系是十分贊許的。

除此之外，法于陰陽還是實現(xiàn)“仁”的重要途徑。而實現(xiàn)“仁”，又是以德養(yǎng)生的重要方面。仲弓問孔子什么是“仁”時，孔子答：“己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。（《論語·顏淵篇》）”無論是在工作崗位上，還是在家庭生活中都不要怨天尤人。心理學(xué)上有一個名詞，叫“非愛行為”，就是以愛名義對自己最親近的人進(jìn)行非愛性的掠奪，以愛的名義對他人進(jìn)行道德綁架。一旦認(rèn)為自己付出沒有得到回報或者對方?jīng)]有按照自己的意愿行事，就會不斷抱怨甚至是出口傷人。處在這樣一種家庭關(guān)系之中當(dāng)然會導(dǎo)致我們心情郁結(jié)，久而久之離疾病也就不遠(yuǎn)了。所以我們在日常生活中要多理解、常感恩，做到友好交流、相互尊重。只有處理好家庭關(guān)系，做到陰陽和諧，才能達(dá)到身心愉悅、延年益壽的效果。

2.2 和于術(shù)數(shù)

術(shù)，指技術(shù)、技能、方法等；數(shù)，則是指定數(shù)、天數(shù)、自然。

和于術(shù)數(shù)，一是要順從自然規(guī)律生活，跟大自然、社會和，也跟自己和。司馬牛曾憂愁地說：別人都有兄弟，唯獨我沒有?？鬃訁s說；“死生有命，富貴在天”，況且“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也（《論語·顏淵篇》）”，你又何必?fù)?dān)心沒有兄弟呢？不僅對別人如此，孔子在自己生重病的時候也順應(yīng)天命，告訴學(xué)生不要多做無用的祈禱，并表示：“不怨天，不尤人”。已是命中注定的事情，就該坦然接受。二是要使七情“中和”，不可太過或不及。古代醫(yī)學(xué)家認(rèn)為：情志與人的臟腑功能是相聯(lián)系的。如果感情不加以節(jié)制，對五臟六腑都有損傷，因此孔子主張情感的自然流露。

孔子說自己“五十而知天命”，又說：“朝聞道，夕死可矣?！保ā墩撜Z·里仁篇》）他認(rèn)為，每個人終其一生就是要認(rèn)識并追隨自己的天命，追尋的結(jié)果則可概括為“樂天知命”―安于處境。即在任何人生境遇中都能保持身心平和，知命認(rèn)命并樂享天命，不因為客觀遭厄又徒增憂愁自擾，熱愛自然、悅納生命。這些思想精粹與和于術(shù)數(shù)，應(yīng)四時之變、循生命法則的養(yǎng)生理念無疑高度契合，正是讓人認(rèn)清大的生命環(huán)境，在力所能及的范圍內(nèi)積極擴(kuò)張、實現(xiàn)自我，又能夠戒嗔去貪、坦然面對生死榮辱。

3.總結(jié)

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中在談到古人養(yǎng)生的四種境界時有關(guān)于“圣人”的說法——“處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心……”這些能夠使自己身處天地的平和之氣當(dāng)中，順應(yīng)自然界八風(fēng)轉(zhuǎn)換的規(guī)律，雖生活在世俗社會中，卻能恰當(dāng)?shù)毓?jié)制自己的嗜欲，沒有怨憤不平之心的人，不也正是孔子心中的“圣人”嗎？孔子一生致力于推行自己的政治主張和教化理念，但從來沒有停止過對生命本體的關(guān)注及叩問?！拔粗?，焉知死”，他反對癡迷于虛妄的生死之道而要務(wù)實篤行，從而對君子“修身”之道提出眾多要求，“養(yǎng)生”不一定是為成為“君子”，但圣人所倡導(dǎo)的君子必然是有禮有節(jié)、珍愛自己、關(guān)懷他人的人，并且“圣人”就是和于天地、通曉陰陽的人；另一方面，他不認(rèn)為“生死”是應(yīng)當(dāng)執(zhí)著的事物、“富貴”是可以把控的結(jié)果，君子一切所行不過是“從吾所好”、盡其所能。以出世的心態(tài)入世，以入世的心態(tài)出世，正是對于這一對關(guān)系的良好把握，儒家思想開辟出一條“法于陰陽、和于術(shù)數(shù)”的終極人文關(guān)懷道路。執(zhí)著卻不執(zhí)拗，關(guān)注社會也能關(guān)懷生命本體，積極擴(kuò)張卻也能“樂天知命”?？梢哉f，君子的養(yǎng)成正是理想人格的養(yǎng)護(hù)生成過程，《論語》中的養(yǎng)生見解有著究天人之際、處陰陽之分、知事達(dá)人的妙趣。

[1]黃帝，岐伯. 黃帝內(nèi)經(jīng)（倪泰一編譯）[M]. 重慶出版社，2017.

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