任路（聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院，山東 聊城 252000）

一、優(yōu)美的本質(zhì)及審美特點(diǎn)

優(yōu)美是審美對象的形式特征與審美主體的情感特征都處于相同性質(zhì)的條件下的統(tǒng)一、平和狀態(tài)所形成的審美意象，可以從兩個(gè)方面進(jìn)行考察。一方面是審美對象的外形特征，另一方面是審美對象與審美主體的統(tǒng)一方式。

優(yōu)美具有幾個(gè)明顯的審美特點(diǎn)：

第一，從形態(tài)和運(yùn)動趨勢上來說，優(yōu)美的特點(diǎn)是小而輕巧、緩而靜。“小”是相對于“大”而言的，這個(gè)特點(diǎn)是側(cè)重于從優(yōu)美對象的形體即體積來感知的。一般來說，優(yōu)美的對象不應(yīng)該是粗大笨重的，也不是吵鬧喧囂的，而應(yīng)該是小而輕、細(xì)而靜的，所以，優(yōu)美常常與小橋流水、鄉(xiāng)村庭院的細(xì)聲恬靜的自然景觀、小巧玲瓏的外形特征等聯(lián)系在一起。

第二，從色彩上看，優(yōu)美的特點(diǎn)是鮮明而不耀眼，柔和而不陰暗，不對主體知覺感以強(qiáng)烈的刺激。一般情況下，優(yōu)美在色彩上是多種色彩的協(xié)調(diào)，整體要求是達(dá)到明亮而柔和的效果。追求給審美主體以平和柔美的感受。

第三，從主客體融合關(guān)系上來看，優(yōu)美趨向于主體與客體的和諧統(tǒng)一，而不是追求沖突后的統(tǒng)一。

第四，從意境上來說，優(yōu)美是情景交融所形成的和諧的生命情感形式。優(yōu)美在意境構(gòu)成方式上消除了主體與客體的對立性，沒有沖突與對立。

二、崇高的本質(zhì)及審美特點(diǎn)

崇高是一種莊嚴(yán)、雄偉的美。它是審美的對象與審美主體對立沖突的統(tǒng)一所形成的審美意象形式。對崇高的認(rèn)識，一方面是考察審美對象的形式特征；另一方面是考察審美主體與審美客體統(tǒng)一方式的特征。

崇高具有幾個(gè)明顯的審美特點(diǎn)：

第一，從形態(tài)上看，崇高的對象是體積巨大，表面粗糙，凹凸不平等，給人的感覺是壓抑和想要逃避。但審美客體表面上的不平滑和粗糙，正是為了激發(fā)奇特、粗狂的美感的產(chǎn)生。如米開朗基羅的雕塑，故意使用不加修飾的粗狂頑石。

第二，從色彩上看，崇高的審美對象，往往色彩鮮艷而熾烈，濃墨重彩。如絢麗的朝霞，盛開的花朵，給人以強(qiáng)烈的視覺上的色彩感，使人產(chǎn)生情感壓力，再經(jīng)過強(qiáng)烈的震撼后，激發(fā)了審美主體內(nèi)在的更為強(qiáng)烈的力量來戰(zhàn)勝對象的強(qiáng)烈刺激，從而調(diào)動起情緒，最后釋放，留下輕松和愉快。

第三，從動態(tài)的氣勢上看，崇高表現(xiàn)出速度的迅猛，態(tài)勢的奔放雄壯，力量的巨大。超越自己的崇高與渺小，體驗(yàn)這種超越和快樂。

三、崇高與優(yōu)美的聯(lián)系

優(yōu)美與崇高有如此大的不同， 但是它們沒有本質(zhì)上的區(qū)別。首先，優(yōu)美與崇高在美的本質(zhì)上有共同點(diǎn)，都是順向肯定性審美形態(tài)，都直接訴諸審美理想，都使人愉快。 康德和席勒認(rèn)為兩者都屬于美的形式，都是滿足感官的要求，不涉及明確的目的，都表現(xiàn)出主觀的合目的性。

其次，優(yōu)美與崇高是可以共存于同一事物之中，從不同的角度研究會得出不同的結(jié)論。根據(jù)雕塑《艱苦歲月》來闡釋這一觀點(diǎn)。

雕塑《艱苦歲月》這一作品是潘鶴受中央軍委總政治部委托，為建軍 30 周年美術(shù)展而做，當(dāng)時(shí)的主旨是要表現(xiàn)第四野戰(zhàn)軍解放海南的情景。 潘鶴舍棄了淺白地表現(xiàn)戰(zhàn)爭勝利場面的思路，他采訪了曾任海南游擊隊(duì)司令員的馮白駒，決定從艱苦場面來表現(xiàn)。 結(jié)果草稿因?yàn)椤皼]有表現(xiàn)革命高潮和勝利”而被否決了。 不服輸?shù)呐塌Q堅(jiān)持了自己的思路，最終形成了一個(gè)老戰(zhàn)士和小戰(zhàn)士的形象構(gòu)思。作品刻畫了兩個(gè)衣不蔽體的紅軍戰(zhàn)士形象：老戰(zhàn)士坐在巖石上，神態(tài)祥樂地吹著笛子，眉宇間洋溢著革命的樂觀，右側(cè)赤足的大腳趾和著笛聲正高高昂起；小戰(zhàn)士依偎在老戰(zhàn)士身旁，手扶槍支，沉醉于笛聲之中，凝視的目光好似在憧憬著光明的未來。

大多數(shù)人把《艱苦歲月》這一雕塑所體現(xiàn)的審美形態(tài)歸于崇高的范疇。 老戰(zhàn)士和小戰(zhàn)士雖然衣衫襤褸，但他們?nèi)匀痪耧枬M，充滿著樂觀積極向上，眼神中充滿希望。 雖然日子過的很艱苦，但是他們堅(jiān)信美好的生活終將來到，并為之而不懈奮斗。 這件作品深刻地揭示了紅軍戰(zhàn)士在艱苦歲月中的革命樂觀主義精神。 作品體現(xiàn)出一種不可遏制的強(qiáng)勁氣勢，有一種悲壯美和雄壯美，給人以不平凡的偉大的獨(dú)特感受，符合崇高的粗狂剛健堅(jiān)韌等特征，因此從這一方面來說是可以被定義為崇高的。但同時(shí)《艱苦歲月》這一雕塑也體現(xiàn)出優(yōu)美的特點(diǎn)。 老戰(zhàn)士手拿笛子輕輕的吹著，少年靜靜的依偎在老戰(zhàn)士的身邊，仰首注視著遠(yuǎn)方入神地傾聽著，所有煩惱與憂愁，所有貧窮與苦難都消失了，定格在這一瞬間的只有歡樂與美好，作品使人體會到一種寧靜的、淡然的和諧美。 從這一方面來看，它應(yīng)該被定義為優(yōu)美的。 從以分析中不難看出，雕塑《艱苦歲月》中崇高和優(yōu)美是并存的，多數(shù)人之所以認(rèn)為它是崇高的，是因?yàn)槠潴w現(xiàn)出的崇高感多于優(yōu)美感。

總之， 優(yōu)美與崇高是沒有本質(zhì)上的區(qū)別的并且可以并存于同一事物之中。 人類的文明史正是人類征服歷史的歷史，一方面，我們折服于自然的優(yōu)美， 另一方面我們有成為自然主宰者有著無比崇高感。 從這個(gè)角度說，崇高與優(yōu)美在本質(zhì)上是相同的。 同時(shí)崇高只有與美感相互滲透，才能增強(qiáng)和持久。 因?yàn)椤俺绺呤剐撵`的力量變得緊張，因而也易于使其疲勞”崇高應(yīng)與優(yōu)美相伴隨，才能張馳有致”、“強(qiáng)烈的感染力只有與更加輕松的內(nèi)容加以對比，才能生生不息?！眱?yōu)美往往給人一種崇高的感覺，而崇高又常常使之優(yōu)美，兩者相互體現(xiàn)，將世間事物的美好充分展現(xiàn)出來。

[1]胡經(jīng)之 . 文藝美學(xué) [M]. 北京 : 北京大學(xué)出版社 ,2004

[2]康德 . 論優(yōu)美感和崇高感 [M]. 北京 : 商務(wù)印書館,2001

[3]吳粲 . 略談優(yōu)美和崇高的審美特征 [J]: 江西教育,2003,(12)