朱舒娟(湖北省仙桃榮懷學校，湖北 仙桃 433000)

在儒家家國關系論中，儒家強調“天下之本在國，國之本在家”[1]認為家庭和國家是緊密結合，相互聯(lián)系的，家庭是國家的基礎，國家是天下的基礎。要想維護二者的和諧關系，得通過修身—齊家—治國—平天下的途徑。

家庭觀一直在儒家家國觀中占有重要的地位，儒家認為家庭是縮小了的國家，國家是擴大了的家庭，其中倫理道德是維護家庭和睦、維持國家政權的共同原則，通過這樣把家庭的人倫親情、國家興衰聯(lián)系在一起。盡管儒家一直強調家國一體，但修身、齊家畢竟不同于治國、平天下，他們同時提出國家至上的準則，強調對社會、對國家的責任意識，強調對天子的權威與尊嚴的絕對捍衛(wèi)，將自身、家族利益置于國家之下，將個人價值置于整體價值之下。[2]

然而，面對魏晉以來頻繁的戰(zhàn)爭和殘酷的政治斗爭，具有強烈社會、國家責任意識的儒家士大夫們家國觀念似乎出現(xiàn)了變化。我們更多地見到他們對于自身生命及其家族利益的無比關切，而少見其對國家、對其君的關切，這是其對自身存在與價值的肯定。“唯在身家之保全”是這一時期士大夫的價值取向，儒家家國一體的傳統(tǒng)觀念受到大的挑戰(zhàn)與沖擊。例如，西晉永嘉元年（307年），瑯琊王氏家族的司徒王衍進言于執(zhí)政者司馬越：“中國已亂,當賴方伯,宜得文武兼資以任之。”[3]在得到司馬越同意后，王衍以弟澄為荊州都督，族弟敦為青州刺史，對二人言：“荊州有江漢之固,青州有負海之險,卿二人在外,而吾留此,足以為三窟矣?！盵4]

“在分裂和國家衰微時，由于國家對各方面的控制能力和所發(fā)揮的作用大大降低，所以家庭有時不得不承擔本屬國家承擔的某些職能。這時，個人往往是向家庭而不是向國家尋求保護與幫助?！盵5]在北朝，在胡族的統(tǒng)治之下的漢族士人的這種傾向與意識似乎更加明顯、突出。本文試對北朝博陵崔氏崔挺一支中歷仕多個政權的代表人物分別進行分析，通過他們各自的行為特征，來一窺其的家國觀。

博陵安平（河北安平）崔挺，為崔辯的從父弟，仕北魏，其女為孝文帝嬪妃。長子崔孝芬“早有才識，博學好文章。孝文召見，甚嗟賞之?！盵6]其儒學修養(yǎng)之高，得到孝文帝的贊賞。

北魏孝明帝孝昌三年（527年），《魏書》卷五十七《崔挺傳附子孝芬傳》云：“孝芬率大都督李叔仁、柴集等赴戰(zhàn)，景儁等力屈退走。”崔孝芬擊退了蕭衍的大將成景儁的軍隊，解除彭城之險。孝莊帝永安二年（529年），孝芬用計摧毀了元顥的后援軍隊，從而破壞了其內侵之計。崔孝芬為國為君可謂是盡心又盡力，有著強烈地國家責任與擔當意識。

《北史》卷三十二《崔挺傳附子孝芬傳》曰：

后以元叉之黨，與盧同、李獎等并除名，征還。又除孝芬為廷尉。章武王融以臧貨被劾，孝芬案以重法。及融為都督，北討鮮于修禮，時孝芬弟孝演率宗從在博陵，為賊攻陷，遇害。融密啟云孝演入賊為逆，遂見收捕。全家投梁，遇赦乃還。

從上述史料，可以看到章武王元融出于私憤趁機陷害崔氏，崔孝芬不是坐以待斃，而是率領其家族、宗從等出逃，投靠了蕭梁。等到大赦時，崔孝芬才領其家返回至北魏，他盡可能地保全了自身安全、維護了家族利益。這一時期，面對統(tǒng)治集團內部激烈地權力爭奪以及復雜地政治斗爭，對于仕于外族政權的崔孝芬來說，他的處境是險惡的。如何使自己免于陷入這種旋渦，并能全身而退、保全其家，是他迫切需要考慮的問題。而在這種情況之下，自身、家族利益與社會整體利益會發(fā)生沖突，如何選擇是崔孝芬必須做的艱難決定。儒家一貫主張的國家至上原則，對于他來說早已在這時發(fā)生轉變。在崔孝芬等人看來，與治國、兼濟天下的抱負相比，維持自身價值與保全家族更為重要，且更加現(xiàn)實與可行。

同樣被孝芬贊為“此兒終當遠至，是吾家千里駒也?！盵7]的侄子崔昂，歷仕北魏、東魏、北齊，其墓志銘中寫道：“秉王臣之大節(jié)，懷體國之高風。”[8]仿佛在贊揚其為國之盡忠，可是他早已模糊國家概念，只是在做一個士大夫做的事，做維護家族的事。

崔孝芬的兒子崔猷和孫子崔仲方都是好學之人，頗有風度，且都有文韜武略，為君主所重視。[9]崔猷曾仕北魏，《周書》卷三十五《崔猷傳》：“既遭家難，遂間行入關。及謁魏孝武，哀動左右，帝為之改容。既退，帝目送之曰：‘忠孝之道，萃此一門?！匆员竟僮嚅T下事?！弊鳛槿鍖W高門，崔氏有忠孝重視的傳統(tǒng)，而崔猷也應持有為國盡忠、對家人盡孝的觀念。后在北周，《北史》卷三十二《崔挺附孫猷傳》記載：“周明帝即位，徵拜御正中大夫。時依周禮稱天王，又不建年號。猷以為世有澆淳，故帝王因以沿革。今天子稱王，不足以威天下。請遵秦漢，稱皇帝，建年號。朝議從之?！卑凑杖寮覀鹘y(tǒng)家國一體的立場，士大夫應忠于其君，勇于承擔平天下的責任。然而在政局變幻莫測的北朝，對于崔猷來說，如能順應形勢、審時度勢，做出對自身、對家族有利的選擇，其君、其責任似乎不再是其首選。故崔猷選擇竭力為周明帝服務，讓自己覺得不僅家族傳統(tǒng)得到了延續(xù)，而且家族利益也得到了最大的維護，這樣國與家之間關系達到了一定的平衡。

仲方少時便與隋文帝關系密切，相談甚歡。會隋文帝為北周宣帝丞相，“與仲方相見，握手極歡，仲方亦歸心焉。其夜上便宜十八事，帝並嘉納之。又勸帝應天受命，從之?！盵10]崔仲方的行為和其父的作法如出一轍。在不利的社會與政治環(huán)境下，社會、國家責任不再那么重要，他與其父一樣趨向于做出利于個人、家族的選擇，以保全其家。

作為漢族士大夫出仕北朝的代表之一的博陵崔氏，崔挺這一支幾代人，如崔孝芬、崔猷、崔仲方等，他們確實心中懷有國家、天下，極力希望實現(xiàn)忠孝兩全，使家國抱負融為一體，即在實現(xiàn)齊家責任的同時，能夠兼顧平天下的抱負。而實際上，在經(jīng)歷動亂之苦、家國顛覆之痛后，這些留仕北方各異族政權的士大夫們仍想要延續(xù)儒家家國一體的傳統(tǒng)，使家國之間維持平衡，但是當國家與個人利益發(fā)生沖突時，他們趨向首先考慮如何讓自己全身而退，并能使家族保全。這些士大夫“唯在身家之保全”的意識只是對當時情況的恰當反應，他們依舊持家國一體的觀念。

【1】《晉書》卷四三《王戎傳附從弟衍傳》。

【2】《諸子集成》第1冊《孟子正義上》 卷十四《離婁上》，北京：中華書局，1954年，第493頁。

【3】《北史》卷三二《崔挺傳附重孫仲方傳》。

【4】參見：鄧名瑛，《從“兼濟天下”到“獨善其身”魏晉南北朝士階層社會擔當意識的弱化》，《倫理研究》2007年第6期，第144頁。

【5】《北史》卷三二《崔挺傳附子孝芬傳》。

【6】岳慶平，《中國的家與國》，吉林：吉林文史出版社，1990年。

【7】趙超，《漢魏南北朝墓志匯編》，天津古藉出版社，1992年，第433-434頁。