王新宇(河南大學(xué),河南 開封 475000)

一、孔子和蘇格拉底的生活背景

孔子生活的時代，周王朝經(jīng)過多年的衰變，爭霸之戰(zhàn)連年不斷，出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的局面。周王朝以“禮樂”治天下，使“等級制”成為“日常生活化”，形成了一套繁瑣的儀式。及至孔子，這一套繁瑣的儀式被認(rèn)為是“亂套”。因此，孔子提倡恢復(fù)“周禮”。

蘇格拉底生活的社會與孔子不大相同，在古希臘，當(dāng)時實(shí)行 “城邦聯(lián)合制”。希臘各邦實(shí)行的制度也各不相同，雅典在當(dāng)時實(shí)行的是“民主制”。然而在蘇格拉底還不到四十歲的時候，“民主制”暴露出危機(jī)，整個城邦公民階層貧困化，而后爆發(fā)了著名的“伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭”，結(jié)束了希臘的民主時代。

二、美和善的內(nèi)涵

1.“美”，是指能引起人們美感的客觀事物的一種共同的本質(zhì)屬性。人類關(guān)于美的本質(zhì)、定義、感覺、形態(tài)及審美等問題的認(rèn)識、判斷、應(yīng)用的過程，是為美學(xué)。

2.“善”，本義是像羊一樣說話。像羊一樣說話，才不會吵架。羊最大的特點(diǎn)是羊角內(nèi)彎，它們打架不會殺死對方。羊取其“人人”之意，其言為人人上出之氣，為善。

3.孔子事實(shí)上并未刻意討論過美善關(guān)系問題，但在他的不少言論以及行為中，其美善關(guān)系思想?yún)s以直接、間接的方式充分地表現(xiàn)出來。

子謂《韶》，“盡美矣,又盡善也?！敝^《武》，“盡美矣，未盡善矣”?！渡亍肥撬磿r的樂曲名，內(nèi)容上是歌頌舜的美德的，舜的天子之位是由堯“禪讓”而來的，他選賢舉能，孔子是贊賞他的，所以孔子認(rèn)為《韶》樂是善；而《武》樂，形式上雖美，但內(nèi)容上是歌頌周武王的，而周武王是通過武力奪天下，這與他提倡的觀點(diǎn)相背，所以他認(rèn)為《武》樂不夠仁善。在孔子看來藝術(shù)必須反映道德內(nèi)容，藝術(shù)品只有盡善盡美，才能產(chǎn)生真正意義上的美感。

4.蘇格拉底認(rèn)為，合目的、有用，就是美；不合目的、有害，就是丑。同時強(qiáng)調(diào)，美與善是一致的。蘇格拉底美學(xué)思想的基礎(chǔ)是其目的論，他認(rèn)為整個宇宙都追求一種好或善的目的，服從一種善的原則。

三、孔子和蘇格拉底對于“美”和“善”的共性

1.美善統(tǒng)一

孔子的美學(xué)思想與倫理道德有著重要的聯(lián)系，在談?wù)撁赖膯栴}時，他認(rèn)為美與善是有密切的聯(lián)系?？鬃拥摹白鹞迕?，屏四惡”中所談及的美，也是善和德的意思?！白訌?jiān)唬骸螢槲迕馈?？子曰：君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！弊訌?jiān)唬骸螢榛荻毁M(fèi)？’子曰：‘因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無大小，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，嚴(yán)然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”這里所講的五美都是善，是指統(tǒng)治者治天下，待人民的五種美德，孔子認(rèn)為美善是統(tǒng)一的。

“蘇格拉底哲學(xué)的全部意義，倘若一言以蔽之，也正可說是‘善’一個有著豐贍得多的價值內(nèi)涵的‘好’的自覺。學(xué)者說的形上理趣是深刻的，但它的真實(shí)的品格不在于思辨，而在于實(shí)踐?！笨梢姡K格拉底的部分美學(xué)思想是認(rèn)同美善是統(tǒng)一的。

在色諾芬的《回憶蘇格拉底》中，“阿里斯提普斯又問道：‘你知不知道什么東西是美的？’蘇格拉底回答道：‘美的東西多得很。’‘難道你以為，’蘇格拉底回答道，‘好是一回事，美是另一回事么？難道你不知道，對同一事物來說，所有東西都是既美又好的么？首先德行不就是對某一些東西來說是好的，而對另一些東西來說才是美的。同樣，對同一事物來說，人也是既美又好的；人的身體對同一事物來說，人也是既美又好，而且凡人所用的東西，對他們所適用的事物來說，都是既美又好的?！边@段對話所體現(xiàn)出的美學(xué)思想就是蘇格拉底認(rèn)為美善統(tǒng)一。

四、孔子和蘇格拉底對于“美”和“善”的差異性

1.孔子·美善相對獨(dú)立性

在美善關(guān)系中，孔子不僅重善輕美、以善為美，甚至看到了美與善的某種獨(dú)立性。在孔子那里，“美”與“善”明顯是在內(nèi)涵與價值意義上完全不同的范疇，從相關(guān)言論看，孔子的“美”是明確用于表達(dá)藝術(shù)形式及其審美的觀念,而“善”是一個關(guān)于社會政治倫理道德與價值的觀念?！白又^韶，‘盡美矣，又盡善也?！^武，‘盡美矣，未盡善也?！睏畈壬f:“美可能指聲音言，善可能指內(nèi)容言。舜的天子之位是由堯禪讓而來,故孔子認(rèn)為盡善。周武王的天子之位是由討伐商糾而來,盡管是正義戰(zhàn),依孔子意,卻認(rèn)為未盡善?！敝祆洹墩撜Z集注》也說過: “美者,聲音之盛;善者,美之實(shí)也?！贬槍Α懊馈钡暮x,邢禺《論語注疏》說:“言韶樂其聲及舞極盡其美,言武樂音曲及舞容則盡極美矣。”又針對善,鄭玄注說:“盡善,謂太平也。未盡善,謂未致太平也?！笨梢?，孔子所言之美,確實(shí)指的是如聲音等藝術(shù)形式范疇的審美意義,善由此體現(xiàn)出來的倫理道德價值判斷。在這里美與善有了明顯的區(qū)別，孔子也充分肯定美善的相對獨(dú)立性。

2.蘇格拉底·美善的合目的性

在色諾芬的《回憶蘇格拉底》中，“阿里斯提普斯問：那么，一個糞筐也是美的了？‘當(dāng)然咧，而且即使一個金盾牌也可能是丑的的，如對于其各自的用處來說，前者做的好而后者做的不好的話?！y道你是說，同一事物是既美而又丑的嗎？’‘的確，我是這么說既好而又不好。因?yàn)橐粯稏|西對饑餓來說是好的，對熱病來說可能就不好，對賽跑來說是美的東西對摔跤來說，往往可能就是丑的，因?yàn)橐磺惺挛?，對他們所適合的東西來說，都是既美而又好的，而對于它們所不合適的東西，則是既丑而又不好。’”

“合目的性”是蘇格拉底美學(xué)思想的原點(diǎn)，有用的東西之所以美是因?yàn)樗虾跞说哪康男?。蘇格拉底對藝術(shù)的見解也是基于“合目的性”，在《回憶蘇格拉底》蘇格拉底和皮斯阿斯的對話中可以看出；皮斯阿斯是一位胸甲制造者，其胸甲之所以能夠賣上好價錢，是因?yàn)樗斓臇|西比別人更合適。蘇格拉底對適稱、比例的看法不是基于事物固有的尺寸大小，而是著眼于人的尺度、目的，符合則是美的、善的，反之則是丑的、惡的。

五、總結(jié)

在總結(jié)“美”和“善”的這些思想的時候，可以發(fā)現(xiàn)，孔子和蘇格拉底都表現(xiàn)出了相似的理想——最大程度的使所有人獲得幸福。《論語》中子貢問孔子的志向，孔子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”孔子認(rèn)為只有天下人都獲得幸福，向善向美的目的才能得以實(shí)現(xiàn)?！独硐雵分?，蘇格拉底說：“當(dāng)前我認(rèn)為我們的首要任務(wù)乃是鑄造出一個幸福國家的模型來，但不是支離破碎的鑄造一個為了少數(shù)人幸福的國家，而是鑄造一個整體的幸福國家。”可見，追求至善至美是理想國建立的最終目標(biāo)，不論是孔子還是蘇格拉底，兩人在追求向善向美的態(tài)度是一致的。

參考書目：

[1]李澤厚.《論語今讀》[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2004.3.

[2]（古希臘）色諾芬.《回憶蘇格拉底》[M].吳永泉譯，北京：商務(wù)印書館，2007版.

[3]楊伯峻.《論語注釋》[M].北京：中華書局，2008年版.

[4]葉秀山.《蘇格拉底及其哲學(xué)思想》[M].北京：人民出版社，2007版.

[5]柏拉圖.《柏拉圖全集》[M].王曉朝譯，北京：人民出版社，2002.

[6]姜雯雯.《人之為善：孔子與蘇格拉底哲學(xué)再對比》[J].四川：宜賓學(xué)院學(xué)報，2016（10）：67-74.

[7]李澤厚.《美的歷程》[M],.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015.10：169-182.