塔娜（內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院草原文化研究所，內(nèi)蒙古 呼和浩特市 010010）

一、傳統(tǒng)蒙古族服飾具有時(shí)代的氣息

隨著社會(huì)文化的變遷，各民族文化的交流與融合，人們的生活節(jié)奏和穿著

習(xí)慣都有所改變。因此，蒙古族傳統(tǒng)服裝的款式設(shè)計(jì)、材質(zhì)、色彩、花紋、裝飾圖案、穿著方式等特別注重潮流與時(shí)尚，符合了現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)，適應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展，使得越來(lái)越多的人穿著蒙古袍。在20世紀(jì)50 -70年代的政治服飾時(shí)代，由于生產(chǎn)者的減少以及使用者的減少，導(dǎo)致傳統(tǒng)民族服飾只存在于博物館、博覽會(huì)、藝術(shù)畫(huà)冊(cè)的層面上。然而，隨著全球一體化進(jìn)程的推進(jìn)和改革的深入，人們的思想也日趨解放，禁錮人們頭腦的各種教條逐步被破除。近年來(lái)，蒙古族服飾行業(yè)在發(fā)展的道路上既有創(chuàng)新又不失傳統(tǒng)，使傳統(tǒng)服飾具有時(shí)代的氣息，成為蒙古族服飾發(fā)展的主流，受到廣大民眾的歡迎。無(wú)論在農(nóng)牧區(qū)，還是都市里都能不時(shí)地看到身穿蒙古袍的人；無(wú)論在日常生活中還是，舞臺(tái)演出、重大節(jié)日慶典、集會(huì)、禮賓等場(chǎng)合，蒙古族民眾都喜歡穿上自己的民族服裝。位于呼市賽罕區(qū)電影制片廠西巷的“哈斯圖雅蒙古族服飾店”里，筆者遇見(jiàn)一名定制蒙古袍的顧客，她說(shuō)：“我要定做一件婚禮袍服和生活袍服，感覺(jué)身穿蒙古袍不僅是漂亮，它更能體現(xiàn)我是蒙古人，體現(xiàn)出民族風(fēng)格和特色，又能提升強(qiáng)烈的自豪感。

二、蒙古族服飾的多樣性越來(lái)越模糊

蒙古族服飾各具特色、絢麗多彩，按部落可分為鄂爾多斯、烏珠穆沁、烏拉特、科爾沁、和碩特、布里亞特、土爾扈特、杜爾伯特、喀喇沁、巴爾虎、蘇尼特、察哈爾等28個(gè)蒙古族部落服飾。如今，呼和浩特蒙古族服飾店鋪，雖然制作蒙古各部落的傳統(tǒng)蒙古袍，但主要設(shè)計(jì)與制作的是新式生活裝、舞臺(tái)裝和禮儀服。隨著全球一體化進(jìn)程的推進(jìn)和改革的潮流，蒙古族服飾吸收了世界流行服飾的設(shè)計(jì)理念，借鑒其他民族服飾的某些內(nèi)容，使蒙古族各部落服飾款式在整體上繼承和保留了蒙古族傳統(tǒng)服飾的基本樣式，卻各部落服飾的風(fēng)格特征淡化或多樣性越來(lái)越模糊，嚴(yán)重出現(xiàn)款式的同質(zhì)化現(xiàn)象。如此一來(lái)，讓人很難分辨出哪個(gè)部落的蒙古袍?，F(xiàn)代蒙古族服飾呈現(xiàn)出美觀、大方、方便、舒展、休閑、時(shí)尚、華貴的特點(diǎn)。如，服裝的料子日益豐富，真絲、絲綢、化纖料、各類裘皮、皮革、毛呢、毛氈、錦緞、布帛類紡織品等為主。新式男袍吸收了西服袖的特點(diǎn)，傳統(tǒng)的寬松連身袖形式，變異為較合體的有袖窿分割線的“绱袖”款式；新式女袍，增加了肩部的分割線、胸省、腰省，使腰身明顯收緊，下擺吸收了連衣裙或旗袍的特點(diǎn)，使下擺或?qū)捤伞垞P(yáng)，或貼身，袖口式樣多樣創(chuàng)新，將原有的馬蹄袖改為袖口上貼裝飾，或只取毛邊的袖口裝飾，袖子由連袖變?yōu)檩^合體的有袖窿分割線的“绱袖”，使袖型明顯收緊了。這種“大雜燴”款式設(shè)計(jì)已經(jīng)成為各部落新式蒙古袍的統(tǒng)一特征。

三、傳統(tǒng)蒙古族服飾手工藝品越來(lái)越少

呼和浩特地區(qū)從事蒙古族服飾行業(yè)的店鋪大概有200多家，但是很少能見(jiàn)到手工藝蒙古族服飾。其原因，大部分蒙古族服飾行業(yè)的生產(chǎn)規(guī)模較小，一般是以家庭式的小作坊為主，母女、姑嫂、夫妻、師徒等為主要?jiǎng)趧?dòng)力。據(jù)了解，多數(shù)經(jīng)營(yíng)者是來(lái)自興安盟、通遼、赤峰、錫盟等外地的農(nóng)牧民或小裁縫。他們中有的人從小跟隨母親學(xué)習(xí)制作蒙古族傳統(tǒng)服飾，有的人在蒙古族服飾店鋪中當(dāng)學(xué)徙，學(xué)習(xí)制作蒙古族服飾。一些人學(xué)成之后，在資金充足的情況下，會(huì)自己開(kāi)店鋪，不具備開(kāi)店條件的便繼續(xù)給別人打工。這種學(xué)徒出身的蒙古族服飾制作者大多學(xué)習(xí)的是新式舞臺(tái)裝、婚禮裝和生活裝的做法，幾乎不會(huì)做傳統(tǒng)蒙古袍，更不會(huì)手工藝制作法。調(diào)查中，內(nèi)蒙古電影制片廠西巷的“薩楚拉蒙古族服飾店”的店主說(shuō)：“手工藝服飾品少見(jiàn)的主要有原因是技術(shù)嫻熟的制作手工藝師傅太少了。蒙古族服飾制作行業(yè)應(yīng)該注重手工藝的發(fā)展。手工藝才是蒙古族傳統(tǒng)服飾的精髓。機(jī)器制作品與手工藝品的效果給人的感受會(huì)截然不同。正如日本民藝家柳宗悅所說(shuō)：“手與機(jī)器的根本區(qū)別在于，手總是與心相連，而機(jī)器則是無(wú)心的。所以手工作業(yè)中總會(huì)發(fā)生奇…?！?/p>

四、蒙古族服飾的功能變遷

蒙古族所處的高原環(huán)境和游牧生活方式，其服飾必須有較強(qiáng)的防寒作用而且便于乘騎，在騎馬放牧?xí)r能護(hù)膝防寒，晚上能當(dāng)被蓋；長(zhǎng)長(zhǎng)的袖筒冬天可護(hù)手持韁，夏天可防蚊叮咬；寬寬的腰帶在騎馬時(shí)可保持腰板的挺直和穩(wěn)定。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)在牧區(qū)的蒙古族同胞多為定居生活，加上都市化和多元文化影響，使得蒙古族服裝中原有的實(shí)用功能與現(xiàn)生活環(huán)境不相適應(yīng)，因此，很多蒙古族同胞在日常生活當(dāng)中穿著漢服或西服。那么，如今身著蒙古袍的蒙古族人，他們并不是因?yàn)榉篮虮阌隍T射等實(shí)用功能，而更多為一種身份代表或文化符號(hào)的功能角度穿著蒙古袍。正如，格根圖亞在她的《從服飾文化的演變看城市蒙古族的民族認(rèn)同》一文中提到:“蒙古族青年在結(jié)婚典禮上穿著蒙古袍的行為, 與其說(shuō)是在發(fā)揚(yáng)光大傳統(tǒng)民族文化, 還不如說(shuō)是將蒙古袍作為自身民族屬性的手段來(lái)加以利用。當(dāng)現(xiàn)代蒙古袍已不再遵循傳統(tǒng)文化秩序時(shí), 蒙古族則將蒙古袍當(dāng)成了傳達(dá)自己是蒙古族這一信息的工具和手段。”

綜上所述，隨著蒙古族生存環(huán)境與生產(chǎn)方式的變遷，蒙古族傳統(tǒng)服飾文化也在受影響而發(fā)生巨大的變遷。蒙古族傳統(tǒng)服飾現(xiàn)狀研究,為民族服飾文化發(fā)展提供實(shí)例參考，并使民族服飾文化能夠?qū)崿F(xiàn)其應(yīng)有的價(jià)值以至為傳統(tǒng)服飾文化如何面向現(xiàn)代化提供可行性資料。

( 日) 柳宗悅. 日本手工藝[M] . 張魯譯, 桂林: 廣西師范大學(xué)出版社, 2006

格根圖亞. 從服飾文化的演變看城市蒙古族的民族認(rèn)同[ J] .內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào), 2009, ( 1) .