孫雅（南京藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 南京 210000）

一、追溯香包的歷史

“香包”的概念早在《孔雀東南飛》的漢樂府長詩中就有提及，文章中陳述“四角垂香囊”，這里的“香囊”就是我們現(xiàn)在的香包手工藝制品。由于地域的不同，香包在古代已有很多種稱為，比如“容臭”“佩帷”“荷包”“香纓”等?！叭莩簟痹凇抖Y記》中就有提及，本義是指在香囊中裝進(jìn)香料的意思。在漢代文化中，未成年的少男少女們被要求隨時(shí)佩戴香囊，這也是兩漢時(shí)期的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣。起初香包是源于為了避免蟲害叮咬等設(shè)計(jì)的佩戴物品，逐漸地發(fā)展成為一種裝飾品。由于古代的經(jīng)濟(jì)水平相對落后環(huán)境也惡劣，古代“香包”的作用就是用來驅(qū)趕蚊蟲蛇鼠等。我國傳統(tǒng)的節(jié)日“端午節(jié)”，不僅要包粽子、賽龍舟來紀(jì)念屈原，還要佩戴香包手繩的習(xí)俗來賦予祝福，香包的寄托內(nèi)涵在《禮記》中也相關(guān)有記載。在戰(zhàn)國、秦漢至唐代時(shí)期，香包已經(jīng)成為人們的生活日用品，到明清時(shí)期，香包又被賦予了擁有人文關(guān)懷的禮物語言，很多明清時(shí)期的男女，都會(huì)把香包作為一種定情信物贈(zèng)與對方來表達(dá)感情。伴隨著“香包”融入了人文價(jià)值，經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下“香包產(chǎn)業(yè)”的手工藝品也開始包含階級性，這也大大促進(jìn)了香包在工藝、圖案、造型上的發(fā)展。

二、徐州香包的工藝特點(diǎn)

香包的制作工藝比較復(fù)雜多變，主要包含選料、剪裁、繡工制作等幾個(gè)步驟，相得益彰的精細(xì)工藝加上原生態(tài)的視覺效果才能制作出滿意的香包手工藝品。經(jīng)過幾千年楚漢文化的熏陶與傳承，徐州香包形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。從總體的徐州香包造型上看，早期主要以動(dòng)物仿生、人物仿生與植物仿生為主，香包紋樣融入當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣，紋樣不同的刻畫手法代表著不同的寓意。后期的徐州香包融入更豐富的幾何紋樣、抽象紋樣、文字圖案，多樣性的表達(dá)手法使香包更加多彩。針插也叫“針扎”，也是香包的一種分類。香包中間添有棉絮，制作成桃形、魚尾型，圖案多樣及款式多變，可以佩戴在手腕上方便做工具，也可以用做裝飾品擺放起來觀賞，是實(shí)用功能與美觀并存的。古代的香包制作工藝是以精美絕倫的制作工藝而著稱，但是圖案單一顏色種類較少。改革開放后，國家大力支持民間手工藝品，香包產(chǎn)業(yè)也得到了大力的發(fā)展。

徐州香包在傳統(tǒng)的配色方面也有了很大的進(jìn)步。色彩是最直觀的視覺感受，香包色彩的運(yùn)用上結(jié)合時(shí)代背景去制作，因?yàn)樯实南笳餍再x予了香包新的語言。古代的等級制度限制了香包色彩的運(yùn)用，以致于民間手工藝人在色彩創(chuàng)新上并無突破，“黃色”是帝王之家的專屬用色，普通民眾是不可以使用的?！昂?、白”色主要用于葬禮事宜。色彩代表著不同的語言涵義，傳統(tǒng)的徐州香包主要以紅、綠這種艷麗的溫暖色為主。今天，徐州香包通過曹氏香包傳承人井秋紅老師的帶領(lǐng)下，突破以往的色彩，融入現(xiàn)代化的時(shí)尚元素，色彩上多運(yùn)用“金綠粉、橘紅、正紅”等顏色進(jìn)行設(shè)計(jì)制作。在古代忌諱的黑白色也運(yùn)用在了今天的徐州香包上，迎合現(xiàn)代人追求素雅簡單的生活品味，古典與現(xiàn)代的結(jié)合使徐州香包的趣味設(shè)計(jì)性更強(qiáng)烈了。徐州香包不僅具有裝飾性，還具有藥用價(jià)值，香包中的藥材都是通過加工挑選制作的，能夠驅(qū)趕蟲蟻、辟邪祈福、安神養(yǎng)氣等作用。徐州香包發(fā)展至今，已經(jīng)融入大眾的生活，“徐州香包”的工藝已被列為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分了，其手工藝價(jià)值不言而喻。

三、徐州香包的傳承

徐州地區(qū)有很多香包手工藝人，其中最為有名望的當(dāng)屬曹氏香包。1914年的曹氏香包發(fā)展至今己經(jīng)到第五代了，徐州香包在2008年被納入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，曹氏香包的手工藝品店也被國家作為文化遺產(chǎn)的傳承基地。作為一種傳統(tǒng)的技藝，現(xiàn)在傳承的香包技法很多都慢慢消失了，傳統(tǒng)的傳承方式基本有三種形式，口述傳授、家庭繼承性傳授與樣本傳授。如果說曹氏香包的第二代傳人王秀英讓香包事業(yè)蓬勃發(fā)展起來，那么王秀英的女兒井秋紅就是讓“曹氏香包”發(fā)展成為徐州漢文化代表的重要人物。2014王秀英被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，她在傳統(tǒng)香包的基礎(chǔ)上努力創(chuàng)新，潛心鉆研，先后創(chuàng)作了很多有名的布藝產(chǎn)品，如《公子香帽》、《金馬騰飛》、《孫悟空》等300余件作品，也在省博覽會(huì)、文化節(jié)等展出中取得好成績作品，也獲得了很多獎(jiǎng)。同時(shí)，徐州香包入選文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，入駐了創(chuàng)意68文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)園區(qū)，2015年王秀英受邀參加中央電視臺(tái)的節(jié)目，使徐州香包讓全中國乃至世界所熟知。曹氏香包也由最初的家庭小作坊形式發(fā)展成為一個(gè)企業(yè)，企業(yè)內(nèi)有幾百名的員工，也帶動(dòng)了一個(gè)小鎮(zhèn)的快速發(fā)展。

井秋紅是徐州香包的第三代傳人，也是徐州香包有限公司的總經(jīng)理，井秋紅在公司的經(jīng)營理念、手藝創(chuàng)新方面取得了突破，讓徐州香包走出國門，也讓徐州香包成為徐州地區(qū)的文化象征。井秋紅在繼承傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上，改進(jìn)制作工藝水平，融入更多的藝術(shù)表現(xiàn)形式，突出表現(xiàn)徐州香包的鮮明形象。在對香包的紋樣上，以幾何紋樣與人物為主，用簡潔的表達(dá)手法使香包更具創(chuàng)意性；在香包款式上，佩戴方式上進(jìn)行創(chuàng)新，佩戴可以戴在腳上、項(xiàng)鏈上、手機(jī)殼上等，使香包佩戴在服飾合理的搭配處為衣服增添色彩與亮點(diǎn)；在香包的香藥上，堅(jiān)持傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加入現(xiàn)代人喜愛的味道，調(diào)制出符合現(xiàn)代需求的“香囊”。井秋紅在傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上融入了現(xiàn)代化的生活理念，設(shè)計(jì)出的香包作品造型上更加美觀，色彩上貼合現(xiàn)代人的審美需求，工藝也更加精致了。

四、徐州香包的未來展望

雖然“曹氏香包”一直在努力的快速發(fā)張壯大，但隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高，社會(huì)市場化的進(jìn)程更加迅速，香包的實(shí)用價(jià)值也被沖擊，而且現(xiàn)在市場里的仿制品也大肆泛濫成災(zāi)，影響了徐州香包市場的開拓。同時(shí)市場上的清新劑、熏香等產(chǎn)品也逐漸替代了香包的使用，再加上傳承人的短缺，宣傳力度也不足，未來徐州香包的穩(wěn)定發(fā)展不容樂觀。對于未來徐州香包的發(fā)展措施及建議：（一）徐州香包的市場渠道主要是通過各種展會(huì)及店鋪進(jìn)行宣傳售賣，在國內(nèi)的廣告宣傳力度太小，受眾度不高，通過淘寶的線上售賣情況也不理想。應(yīng)加大利用互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)手工藝實(shí)體店的多種渠道共同銷售，在熱門的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上投入資金進(jìn)行宣傳。（二）徐州香包的市場銷售范圍較窄。售賣的顧客基本是海外顧客與高端人群，國內(nèi)的市場很有潛力卻沒有開發(fā)。應(yīng)對銷售范圍進(jìn)行大力拓展，市面上的香包種類較多，質(zhì)量不一，徐州香包的香藥都是經(jīng)過嚴(yán)格把關(guān)的，自然銷售的價(jià)格要比普通市場上的香包貴一點(diǎn)，價(jià)格高自然市場滿意度就差強(qiáng)人意。徐州香包應(yīng)該放眼受眾人群，做出一個(gè)中端類型的徐州香包品牌，讓大部分人都能接受的徐州香包。

結(jié)語：

徐州香包從傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展走向了現(xiàn)代手工藝的路徑方式，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新才是香包手工藝品的出路，留住手工藝人，就是傳統(tǒng)手工藝的未來與源泉?，F(xiàn)今的徐州香包也在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的土壤中成長，走入大眾的生活?！跋惆背休d的不只是對美好生活的向往，也是手工藝人的信念與堅(jiān)持。

[1]曹若青.淺談徐州民間工藝品香包的藝術(shù)特色[J].大眾文藝，2014（20）.

[2]甘薇薇.徐州香包的藝術(shù)與傳承價(jià)值[J].藝術(shù)探索,2012(244-245).