仁青卓瑪（青海民族大學，青海 西寧 810000）

新年是藏族民俗學科的重要研究對象，是民俗文化中一項十分重要的內(nèi)容，也是民俗文化中最為耀眼的明珠。民俗文化這一學科最早產(chǎn)生于18世紀中葉的以美國為主的西方國家，在我國產(chǎn)生于19世紀20年代。而我們藏族也具有豐富而輝煌的悠久歷史和燦爛濃厚的民俗風情。

一、藏歷的起源

在吐蕃王朝松贊干布之前，雖然還沒有相對統(tǒng)一的文字，但據(jù)史料記載，公元前469年藏族第一個贊普即聶赤贊普即位時，西藏大地上便出現(xiàn)了十二位有智慧的苯教徒，其中就有專門從事“資益醫(yī)藥”的醫(yī)者和“卜卦占算”的算者，說明當時不僅有從事藏醫(yī)和歷算的專業(yè)人員，也有相對系統(tǒng)的歷法。大約是公元前100年，在贊普布德貢杰時期，天文歷算方面有了較大的進步，此間出現(xiàn)的《山南雅拉香波紡織老婦人之月算》，其內(nèi)容基本上是按日月天象以計時的陽歷，其中提到的“七天”（7天為一周）計時段對藏族天文歷算非常重要，也是藏族歷法中最重要的數(shù)據(jù)。尤其是敦煌發(fā)現(xiàn)的藏文卷中陰歷的推算方法的記載。到公元6世紀前后，西藏已經(jīng)有了相對自然和準確的歷法。史料記載：“其四時，以麥熟為歲首?！钡鹊?。在吐蕃時代已有瓊丹紀（60周年）的推算方法。這些都說明，吐蕃時代藏族歷法已比較完備。公元7世紀，吐蕃王朝建立后，統(tǒng)一了文字，確立了法典，采取了大興佛教、振興藏醫(yī)和歷算等一系列政策。從內(nèi)地，以及當時的印度、大食等鄰近國家吸收了先進的醫(yī)學和歷算學內(nèi)容，充實到西藏的天文歷算中來，從而使藏醫(yī)學和天文歷算學得到了長足的進步和發(fā)展，特別是藏醫(yī)鼻祖宇妥·云丹貢布成名以后，編寫了藏醫(yī)經(jīng)典名著《四部醫(yī)典》等諸多藏醫(yī)典籍和《歷算山塵論》等歷算學著作，培養(yǎng)了眾多的藏醫(yī)歷算人才，著名的有“藏醫(yī)九圣”和“歷算七賢”等人，他們在那個時期為發(fā)展西藏的醫(yī)藥歷算事業(yè)做出了重大的貢獻。在此時期，從漢地引進生肖、五行推算法等知識，在結(jié)合古老的自然陰歷、自然陽歷及七曜歷基礎(chǔ)上，發(fā)展為獨特的陰陽合的藏歷歷法。

二、藏歷新年的發(fā)展

藏族學者扎布說“任何一個節(jié)日和風俗習慣的發(fā)展有兩個必不可少的條件，一個是規(guī)定的定期節(jié)日；另一個是規(guī)定以外的期限民俗活動，這類活動是經(jīng)過一代又一代循環(huán)往復的傳承下來的” 。因此，藏歷新年也是通過這一規(guī)律代代相傳而來的。目前，藏族各地的過年期限雖有不同之處，但過年的方式基本相同，我認為這現(xiàn)象跟此規(guī)律有很大的關(guān)系。在歷史的動蕩和演變過程中，一個國家和民族之間發(fā)生戰(zhàn)爭、聯(lián)盟、貿(mào)易是歷史發(fā)展的必然趨勢。但若是說一個民族的風俗文化是從另外一個民族的風俗文化中產(chǎn)生，實在是違背了歷史發(fā)展的規(guī)律。

藏歷新年何時出現(xiàn)的呢？在《熱貢文化藝術(shù)研究》這一書中是這樣提到的“以前印度的合為城里上師釋迦摩尼征服邪教讓他們改邪歸正，征服的日子正好是正月初一至十五，隨后印度有名的法帝阿育王等尊崇佛教的有識之士舉行大召法會儀式，再后來佛教傳入西藏之后把這種特殊的法會繼承下在正月初一至十五，拉薩大昭寺里舉行大召法會儀式，至此西藏各地流傳的新年也跟大召法會有關(guān)成為一種特殊的節(jié)日” 。這是這本書中寫的關(guān)于藏歷新年的由來。但筆者認為大召法會和藏歷新年在同一個時間段里怎么出現(xiàn)的有待于進一步研究，而不能全盤否定藏歷新年是從大召法會里出現(xiàn)的。藏族著名天文學家赤列曲扎說“西藏天文歷算跟中原文化有很大的關(guān)系和接觸，特別是唐朝文成公主入藏時帶來了大量的經(jīng)文理論，其中還包括天文歷算學科理論，對藏族天文歷算學科的健全和完善起了重要的作用。從那時起，新年就從月份周期性的計算方法向日月星辰的計算方法過度了，但這時藏歷新年仍然是在十一月份過。在八思巴執(zhí)政藏區(qū)時藏族天文歷算學科完全形成了一整套體系” ，照這樣說來有可能受過中原文化的影響。其實，藏族人很早以前就有秋季收成之后全家聚在一起設宴慶祝的習俗，只不過是沒有確切而固定的辭舊迎新的過年方式。但它在形式上跟過年沒有什么兩樣。他們把秋收當成這一年的結(jié)束和下一年的開始，把為前年勞作耕耘的收成和下一年比次年有個很大的豐收而設宴祝福。這樣的宴會在一定的程度上，從歲月的長河里分解，在周而復始的人類生活規(guī)律中留下了一深刻的總結(jié)。全家聚在一起歡喜慶祝是藏族最原始的過年方式，這個既符合歷史的發(fā)展趨勢也符合科學發(fā)展，也是具有藏族特色意義的過年方式。

藏族人民隨著氣候的變化而勤勞勇敢的游牧、耕種、秋收。所以過年的時間也不一致，以拉薩為中心的周圍藏族們都在從藏歷一月初一過年那天過年，日喀則為中心的周邊藏族們在沒到藏歷新年之前過年，他們把新年稱之為農(nóng)夫過年?？蛋秃桶捕嗟拇蠖鄶?shù)地區(qū)都在從農(nóng)歷大年初一開始過年，有些地方和村莊還有自己的過年習俗。甘南羅曲地區(qū)的少數(shù)藏族在農(nóng)歷的十二月一日那天過年，相傳這個地區(qū)以前有妖魔鬼怪經(jīng)常鬧鬼而有些人得了一種疾病，后來他們請來當?shù)赜忻幕罘痱?qū)逐妖魔做法師，之后那里的一切平安無事。人們?yōu)榱舜鹬x那位活佛就此定為新年后來連續(xù)至今。但是，農(nóng)歷大年初一是他們最主要的新年。藏歷新年主要是在藏歷第一年的十二月結(jié)束，從第二年一月開始過年，過藏歷新年的主要有烏思藏和康巴的少數(shù)地區(qū)。而農(nóng)歷十二月份結(jié)束，一月份開始過年的主要是安多和康巴的大多數(shù)地區(qū)。

三、藏歷新年的意義

藏歷新年是在有規(guī)律的時間里進行分界的，把一年的大小事務做個總結(jié)。為了在未來的新的一年里平安健康，全家聚在一起吃著最愛的美食，載歌載舞歡度春節(jié)。對于春節(jié)在藏文大詞典里做了一個這樣的解說“從前年的結(jié)束到下一年的開始”，是多么通俗易懂的闡釋。在新編藏文字典里是這樣記述的“新年和春節(jié)是指意義相同的名詞”，但新年這個詞在藏族民間生活中廣泛應用，春節(jié)一詞極其罕見。在任何一個時代或任何一個地域，對于新年的過法和規(guī)模都會有很大的差別。但是，對于藏民族來說新年是一個非常特別的日子，很多民間傳統(tǒng)的文化都將在新年里進行。所以新年是一個精彩萬分的民間藝術(shù)寶庫。如果過年失去了氛圍，很多關(guān)于藏族民間文化也有可能隨之消失，正如馬克斯理論中所說的“社會存在決定社會意識”。從民俗文化發(fā)展的環(huán)境是社會存在決定的意義上說，被稱為非物質(zhì)文化的藏族民間文化或者很多社會意識將隨著新年的發(fā)展和心衰而改變成為一種俗稱的規(guī)律。

藏族文學家索南達杰曾簡單的敘述過新年的意義，他說：“過新年的意義是為慶祝過去的一年里家人和親朋好友都幸福安康，在未來的一年祈求平安吉祥” 但從真正意義上說新年不僅僅是新年，它是藏族眾多豐富民俗文化的一個重要載體，包括婚姻、房慶、壽辰、生辰、賽馬、射箭等一系列民俗文化。這些在一定程度上成為跟藏歷新年不可分割的組成部分。

【1】袁騰飛著. 《這個歷史挺靠譜：袁騰飛講中國史 （下）》湖南人民出版社，2017年第6版。

【2】索南達杰著.《色塔的歷史和傳統(tǒng)》中國藏學出版社，2006年第一版，143頁。

【3】蘇發(fā)祥著. 《中國藏族》寧夏人民出版社 2012年5月第1版 136頁

【4】加羊達杰譯注.《史籍中有關(guān)藏族史料選譯（3）——新舊五代史、宋史等》中國藏學出版社2015年第2版

【5】赤列曲扎著.《西藏風土志》西藏人民出版社， 第148頁.