甘勝楠(鄭州大學(xué)，河南 鄭州 450052)

一、物質(zhì)文化遺產(chǎn)與舞蹈

（一）概念

物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又稱“有形的文化遺產(chǎn)”，即傳統(tǒng)意義上的“文化遺產(chǎn)”，包括歷史文物、歷史建筑、人類文化遺址等，它是一種看得見，摸得著的具體實(shí)物。歷史文物，主要包括書法與繪畫、洞窟、雕塑和碑刻等，它是由人類創(chuàng)造與人類的活動(dòng)有關(guān)的，并且不能重新創(chuàng)造的，其具有一定考古性質(zhì)成分。歷史建筑，主要包括故宮、長城、頤和園、趙州橋、蘇州園林等。通常與環(huán)境景色相結(jié)合，具有地方特色代表性的建筑物。文化遺址，通常代表了一種獨(dú)特的藝術(shù)成就，是該歷史時(shí)期遺存下來的具有美學(xué)價(jià)值或文化底蘊(yùn)的遺址，例如，西藏布達(dá)拉宮、甘肅敦煌莫高窟、周口店北京人遺址、圓明園遺址等。

（二）唐代樂舞陶俑——洛陽

唐代舞蹈抒寫了我國古代舞蹈發(fā)展史上光輝燦爛的一頁，它以獨(dú)立的表演藝術(shù)形式占領(lǐng)了唐代社會的樂舞舞臺。唐代的舞蹈種類十分繁多，為了娛人娛己，因此，涌現(xiàn)出了一大批專業(yè)和業(yè)余的樂舞人才，當(dāng)時(shí)的東都也就是現(xiàn)今的河南洛陽，其樂舞藝術(shù)的發(fā)展更是達(dá)到了空前的繁榮。通過觀察洛陽博物館收藏的唐代陶俑，勘察到了唐代樂舞的體態(tài)特征及風(fēng)格特點(diǎn)。洛陽出土的彩陶傭，作為國家級物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對其進(jìn)行探討和研究，通過文獻(xiàn)資料的整理和實(shí)踐的創(chuàng)編，復(fù)制和再現(xiàn)了唐代樂舞藝術(shù)的迥異風(fēng)格特征。

（三）樂舞陶俑的體態(tài)特征

從洛陽出土的樂舞陶俑中，反映出了當(dāng)時(shí)中外文化交流是密不可分的。從她們的服飾，發(fā)髻上看出了唐代與西域地區(qū)的往來十分密切，呈現(xiàn)出了風(fēng)格迥異的異域風(fēng)情。這些樂舞陶俑也反映了唐代洛陽地區(qū)上至達(dá)官貴人，下至貧民百姓，欣賞樂舞，參與樂舞，一派歌舞升平的壯觀景象。例如，孟津岑氏唐墓出土的樂舞陶俑，從這些陶俑的體態(tài)可以看出，她們屬于當(dāng)時(shí)宮廷的樂舞機(jī)構(gòu)，人數(shù)較多，場面宏偉。有吹簫、豎笛、箜篌、彈琵琶、擊鼓、撫琴等，舞傭有男有女?dāng)[出各種舞蹈造型、有出胯折腰的、有低頭垂目的、也有弓步射箭的等等。有坐著表演的，也有站立表演的，這就使人聯(lián)想到了唐代舞蹈史中所說的《坐部伎》與《立部伎》。例如：唐代樂舞《破陣樂》它主要是歌頌李世民的功績與用兵戰(zhàn)略。從這些樂舞陶俑的體態(tài)特征以及服飾上加以觀察研究，不僅為我們進(jìn)行舞蹈創(chuàng)編打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而且也為從事舞蹈理論的工作者提供了寶貴的資料。因此，我們要對物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保護(hù)和利用，使其具有重要的研究價(jià)值，也為舞蹈界的發(fā)展錦上添花！

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與舞蹈

（一）“非遺”舞蹈——熱巴舞

“非遺”舞蹈，在這里主要指的是：它是以人體動(dòng)作為載體，經(jīng)過世世代代傳承下來，由于各個(gè)群體和團(tuán)體所處的生存環(huán)境、地理位置、生活習(xí)俗與大自然的不同，因而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。例如：流傳于我國“西藏”地區(qū)的“熱巴舞”， 它主要分布在西藏、昌都、工布等地區(qū)，2006年5月20日“熱巴舞”經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

（二）熱巴舞的表演風(fēng)格特征

熱巴是一種以鈴鼓為主，融說唱、諧、雜技、氣功、熱巴劇于一體的綜合性藝術(shù)。在民間，熱巴的表演具有一般比較嚴(yán)格的程序，而各地區(qū)熱巴進(jìn)行表演時(shí)又有各自的地域特色和程序，總的表演結(jié)構(gòu)由三部分組成：第一部分是“薩加”，即凈地驅(qū)邪；第二部分正??；第三部分是扎西節(jié)，即吉祥結(jié)尾。熱巴的藝術(shù)特點(diǎn)也是別具風(fēng)格的，首先，熱巴舞蹈的形式多樣，有女子擊鼓，男子搖鈴，有的地方單一男子擊鼓；還有的地方熱巴中穿插表演的由畢旺伴奏的諧叫“熱諧”即男子拉畢旺，女子擊鼓，其表演風(fēng)格也是千變?nèi)f化，在熱巴舞中男子的動(dòng)作粗獷矯健，而女子的鼓點(diǎn)潑辣有力。跳熱巴舞的原意是為了祈求神靈，佛祖的庇佑，家族興旺，五谷豐登，具有一種濃厚的宗教感情色彩，從而映射出了西藏地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣和濃厚的文化底蘊(yùn)。因此，我們要將這條紐帶更好地傳承和保護(hù)下去，讓“熱巴”的舞蹈文化遍布于中華民族的沃土上，熠熠生輝、魅力四射、耀眼奪目！

三、保護(hù)與發(fā)展

對物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，有利于我國舞蹈文化的傳播與發(fā)展。然而，長期以來，舞蹈的不可記錄性，使得一些地區(qū)，民族的舞蹈逐漸的失傳，絕大部分是通過“口傳身授”的方式得以傳承和延續(xù)。保護(hù)我們的舞蹈文化，使其更好地傳承與發(fā)展，這就需要我們首先，要重視原生態(tài)舞蹈文化，原生態(tài)舞蹈文化是經(jīng)過民間老藝人代代相傳，傳承下來的舞蹈，也就是所說的“非遺”舞蹈，這種原生態(tài)的舞蹈具有歷史的印跡，屬于傳統(tǒng)文化，因此，這種舞蹈文化要被保留，傳承下去。它不僅體現(xiàn)了一個(gè)民族舞蹈文化的發(fā)展歷史，而且也代表了那個(gè)民族文化精神的象征，具有時(shí)代的烙印。在“挖掘”“非遺”舞蹈的同時(shí)更重要的是加以保護(hù)和充分利用，只有這樣才能為我們的舞蹈發(fā)展史中書寫光輝燦爛的一筆，更能為我們今后實(shí)踐的道路中提供寶貴的參考資料。其次，是對物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，對物質(zhì)文化遺產(chǎn)通常采用的保護(hù)方法是收藏，例如，各地區(qū)博物館里收藏了許多文物，而這些文物通常也代表了那個(gè)時(shí)代的歷史文化，具有時(shí)代的印跡。只有更好的收藏加以保存下來，才能從這些收藏品中領(lǐng)會到那個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)貌和文化底蘊(yùn)，盡而為我們從事舞蹈研究工作開辟前進(jìn)的道路。最后，對物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的同時(shí)更重要的是怎樣更好地將其發(fā)展下去。繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，創(chuàng)新是繼承的目的，有繼承有創(chuàng)新，才有發(fā)展。作為舞蹈文化更是如此，要建立科學(xué)的正確的舞蹈藝術(shù)觀，遵循舞蹈本體發(fā)展的藝術(shù)規(guī)律，將其繼承中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)舞蹈文化，取其精華、去除糟粕、與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新、從而更好地發(fā)展下去。

結(jié)語

針對十九大以來提出的文藝方針政策，要求我們在繼承中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)舞蹈文化基礎(chǔ)上，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展潮流，讓中華民族的舞蹈文化屹立于世界民族之林，彰顯出東方文明古國的文化底蘊(yùn)。從哲學(xué)的角度來分析，辯證的看待保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系，做到保護(hù)的同時(shí)合理的創(chuàng)新與發(fā)展，才能使得我們的舞蹈文化得以更好地傳承與發(fā)展，從而，促進(jìn)我國舞蹈藝術(shù)事業(yè)的繁榮與昌盛！

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