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        傈僳族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化延續(xù)保護(hù)研究
        ——以云南省祥云縣白龍?zhí)独圩遄匀淮鍨槔?/h1>
        2018-09-10 00:36:12谷寶福郭彥汐何佳霓楊嫻婷周昭
        度假旅游 2018年12期
        關(guān)鍵詞:麻線祥云縣傈僳族

        谷寶福,郭彥汐,何佳霓,楊嫻婷,周昭

        (大連民族大學(xué),遼寧大連116600)

        云南少數(shù)民族蘊(yùn)含豐富的文化氣息,各民族都有其獨(dú)具特色的文化遺產(chǎn)。傈僳族文化遺產(chǎn)也不例外,但隨著社會(huì)的發(fā)展,傳統(tǒng)文化受到強(qiáng)烈沖擊,很大一部分文化遺產(chǎn)瀕臨消亡,因而如何對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)成為當(dāng)務(wù)之急。本文將從祥云縣傈僳族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)狀況、現(xiàn)存困境以及如何運(yùn)用產(chǎn)業(yè)化延續(xù)保護(hù)分析,為傈僳族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尋找合理的保護(hù)方式。

        1 祥云縣白龍?zhí)独圩宸俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)概述

        祥云縣傈僳族人口約1000余人,其中以居住在白龍?zhí)蹲匀淮鍨橹?,全村?5戶,268人。白龍?zhí)独圩遄陨鲜兰o(jì)30年代從金沙江邊的永勝地區(qū)遷徙定居于此與賓川縣洪谷堡、大塘子等村的傈僳族同為近鄰一支。白龍?zhí)洞謇圩逦幕A粝鄬?duì)完整且內(nèi)容豐富多彩,具有較強(qiáng)的民族特色。傳統(tǒng)的文化樣式主要有民族民間音樂(lè)、民間樂(lè)器、民間舞蹈、民間競(jìng)技、制作技藝和節(jié)祭等。由于地處山區(qū),傳統(tǒng)民族文化保存較為完整。其民族民間文化特色鮮明,自成一體,有相對(duì)完整的體系,為研究民族文化提供了活的素材,具有較高的研究?jī)r(jià)值。祥云縣白龍?zhí)独圩瀣F(xiàn)有兩項(xiàng)縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄:傈僳族傳統(tǒng)紡織技藝、白龍?zhí)独圩濉捌呷斯?jié)”,現(xiàn)正在積極申報(bào)州級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

        1.1 傈僳族傳統(tǒng)紡織技藝

        祥云縣白龍?zhí)独圩鍌鹘y(tǒng)紡織技藝主要為火草布紡織技藝,火草布是中國(guó)西南少數(shù)民族富有特色的一種布料,這種布料貫穿于日常生活中,可以將其制作成衣服、背包、布袋等,具有極高的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

        1.1.1 草布介紹

        火草葉片和根部長(zhǎng)滿黃白色細(xì)毛,可曬干作火鐮打火用的火絨;古代用燧石取火時(shí),也多用其作為引火的易燃物,故命名為火草?;鸩菝恐暧?~10片葉子,為尖矛狀,葉背為薄膜狀的白色纖維,交織無(wú)序,可撕下捻線,多與麻或棉混織成布料。

        1.1.2 火草布制作

        火草布制作流程:采火草→撕絨捻線→撥麻皮→捻麻線→紡麻線→牛油雞蛋煮麻線→灶灰洗麻線→拉經(jīng)線→上織機(jī)→紡織→火草布。

        撕絨捻線:一般在采集當(dāng)晚撕絨,最多不超過(guò)三天,因?yàn)楸ur時(shí)比較容易撕,過(guò)后不易撕。撕時(shí)把葉子尖部掐開(kāi),撕下一半,接另一半撕下另一半,照此把所有葉子絨撕下的同時(shí)接在一起然后規(guī)范繞成線支晾干后繞線球備織。

        撥麻皮:把麻桿成捆浸泡水中,待麻皮跑醒順根部往尖部撕下并曬干,易保存。

        捻麻線:取適量撥好的麻皮泡水中,待泡醒再分需要粗細(xì),捻成線曬干,待用。

        紡線:把捻好的線在紡車上加以紡緊,這樣線會(huì)很牢固,而且不容易散開(kāi)。

        牛油雞蛋煮麻線:在紡好的線上加牛油和雞蛋,攪勻后放大鍋里煮,主要目的是加以牢固線和潤(rùn)滑線,一般煮一個(gè)小時(shí)為最佳。

        灶灰洗麻線:把煮好的麻線用灶灰清洗,洗的過(guò)程中要不斷敲打麻線,讓它更好吸收,如若敲打,會(huì)使麻線漂白和軟化。

        拉經(jīng)線:長(zhǎng)度為排數(shù),根據(jù)自己所需拉經(jīng)線,一般為20—60排,寬度為20厘米。

        上織機(jī):把經(jīng)線上織機(jī),準(zhǔn)備紡織。

        這是《半月談》記者近期在西部一個(gè)貧困山村和一位村黨支部書記的對(duì)話。據(jù)稱,從2016年開(kāi)始,這個(gè)村委會(huì)陸續(xù)安裝了8個(gè)喇叭,這些喇叭平時(shí)用處并不大。為了省電,只能把喇叭關(guān)了,上面來(lái)檢查時(shí)再打開(kāi)。記者隨后了解到,8個(gè)喇叭分屬?gòu)V電、氣象、防汛、水文4個(gè)部門,每個(gè)部門都要在村里裝上一組2個(gè),于是村委會(huì)就掛起了8個(gè)喇叭。

        紡織:在經(jīng)線上加緯線,瑋線里可以根據(jù)自己所需加火草、麻以及顏色線,之后紡織成麻火草布。

        1.1.3 火草布性能

        火草布,透氣性和保暖性十分好,冬暖夏涼,有棉毛混紡的效果。火草布是傈僳族人衣著的主要材料,制作成衣服、包、被子等生活用品,也是喪葬中必需的用料。中國(guó)西南少數(shù)民族制作和使用火草布的歷史悠久,文獻(xiàn)記錄已有500多年。衣著為火草衣的民族眾多,包括傈僳族、納西族、彝族、白族等。其采用野生植物的葉子為紡織原料,在中國(guó)紡織史上十分獨(dú)特且罕見(jiàn),可以說(shuō)是西南少數(shù)民族的一項(xiàng)重要的創(chuàng)造發(fā)明。

        1.2 白龍?zhí)独圩濉捌呷斯?jié)”

        “七人節(jié)”源于傈僳族對(duì)天、地、人關(guān)系的原始認(rèn)識(shí)。傈僳族始終把人與自然合為一體,從每年的農(nóng)歷正月初一開(kāi)始,把大自然的生物按民族習(xí)慣的生態(tài)鏈排列:一天、二地、三豬、四牛、五羊、六馬、七人、八谷、九豆、十麥……充分體現(xiàn)了“民以食為天”的民俗觀念,而傈僳族人把正月初七排為人的本命年來(lái)過(guò),留傳至今,形成了獨(dú)具特色的“七人節(jié)”。在“七人節(jié)”活動(dòng)中,包括祭祀、傳統(tǒng)的絕技上刀山、下火海表演、民族服飾和舞蹈展演、唱歌對(duì)調(diào)、全村集體擺傈僳傳統(tǒng)青松針坐地宴,歌舞狂歡等多個(gè)內(nèi)容?;顒?dòng)順序?yàn)椋撼跷彘_(kāi)始祭祀、初六立刀桿,初七清晨正式開(kāi)始七人節(jié)活動(dòng),到初七深夜結(jié)束?!捌呷斯?jié)”即傈僳族民間音樂(lè)、民間樂(lè)器、民間舞蹈、民間競(jìng)技、制作技藝和節(jié)祭于一體,將傈僳族各優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

        2 祥云縣傈僳族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)存困境

        根據(jù)文化和旅游部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司的統(tǒng)計(jì),截至2018年4月,前四批1986位國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化代表性項(xiàng)目代表性傳承人中,去世人數(shù)已經(jīng)超過(guò)400位。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)主要方式為傳承,但現(xiàn)在全國(guó)很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出現(xiàn)傳承斷層,因此搶救性保護(hù)已經(jīng)刻不容緩。祥云縣傈僳族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“七人節(jié)”和傈僳族傳統(tǒng)紡織技藝現(xiàn)在也出現(xiàn)了傳承人斷層現(xiàn)象,其中就傈僳族傳統(tǒng)紡織技藝最為嚴(yán)重,現(xiàn)在整個(gè)村能夠完整掌握此項(xiàng)技藝的不及10人,且這些傳承人平均年齡為62歲左右,年齡最高的為73歲,年齡最小的為51歲。

        2.1 自然因素

        火草布的主要原材料火草采用農(nóng)歷六月二十四日火把節(jié)至八月十五之間采火草葉,清洗干凈,灑水保鮮并在三天內(nèi)撕百絨。過(guò)了這段時(shí)間便不宜采摘,并且在節(jié)令過(guò)后,火草白色絨不易撕?;鸩萆L(zhǎng)具有很嚴(yán)苛的環(huán)境要求,生長(zhǎng)地區(qū)離村莊有很長(zhǎng)的距離,每年這個(gè)時(shí)間段屬于農(nóng)忙時(shí)節(jié),當(dāng)?shù)卮迕穸紱](méi)有足夠的時(shí)間去采集火草并進(jìn)行處理。火草布的另一原材料火麻種植生長(zhǎng)需要三個(gè)多月時(shí)間,農(nóng)歷三月種植,七八月收割。兩種原材料都受自然因素所影響。

        2.2 社會(huì)因素

        改革開(kāi)放前,由于白龍?zhí)兜靥幧絽^(qū)經(jīng)濟(jì)水平落后,村民日常生活所用服裝都是由火草布縫制而成,因而需求量相對(duì)較高,所以傈僳族傳統(tǒng)紡織技藝保留完善,熟練掌握這門技藝的人數(shù)較多,隨著改革開(kāi)放后,社會(huì)不斷發(fā)展,經(jīng)濟(jì)水平不斷提高,人們對(duì)火草布的需求不斷減少,日常生活中的服飾也不再使用火草布縫制,外來(lái)服飾對(duì)傈僳族傳統(tǒng)服飾造成很大的沖擊。

        2.3 市場(chǎng)因素

        火草布雖然有一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,但現(xiàn)階段未完全挖掘出來(lái),也并未帶來(lái)實(shí)際的經(jīng)濟(jì)效益,導(dǎo)致年輕人不愿意去學(xué)習(xí)這門傳統(tǒng)手工藝,大量年輕人外出務(wù)工,造成傳承人斷層現(xiàn)象。要使火草布獲得一定的經(jīng)濟(jì)效益就必須使其進(jìn)入市場(chǎng),在如今整個(gè)市場(chǎng)的大環(huán)境下,必須使產(chǎn)品具有獨(dú)特的品牌特色,依靠專業(yè)服務(wù)和質(zhì)量管理,形成系列化和品牌化的經(jīng)營(yíng)模式。

        3 如何對(duì)傈僳族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化延續(xù)保護(hù)

        3.1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)之間的關(guān)系

        在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)施產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā),從而形成產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)是一種尤為重要的保護(hù)方式,把能夠進(jìn)入市場(chǎng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā),順應(yīng)當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),充分挖掘其經(jīng)濟(jì)價(jià)值,將文化與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合,會(huì)更好地推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。傈僳族傳統(tǒng)紡織技藝具有一定經(jīng)濟(jì)價(jià)值,火草布紡織耗時(shí)長(zhǎng),織一件活草衣需要大量時(shí)間,制作工序復(fù)雜,且需人工完成,機(jī)械不能代替。同時(shí)傈僳族活草布具有很高的藝術(shù)特征,能夠與現(xiàn)代女裝設(shè)計(jì)相結(jié)合,使其既具有超前的時(shí)尚感又蘊(yùn)含豐富的民族文化特色。

        3.2 加快發(fā)展祥云縣傈僳族聚集區(qū)旅游業(yè)發(fā)展

        發(fā)展傈僳族聚集區(qū)旅游業(yè),將為地區(qū)帶來(lái)一定的經(jīng)濟(jì)效益,也為傈僳族文化遺產(chǎn)保護(hù)提供經(jīng)濟(jì)保障,從而使傈僳族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到很好的傳承與保護(hù)。以傳統(tǒng)的歌舞文化為主要旅游業(yè)的發(fā)展形式能夠幫助當(dāng)?shù)鼐用裉岣呓?jīng)濟(jì)收入,在部分經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下,會(huì)增加對(duì)民族文化的認(rèn)同感,從而推動(dòng)旅游業(yè)的發(fā)展。白龍?zhí)独圩濉捌呷斯?jié)”,包括祭祀、傳統(tǒng)的絕技上刀山、下火海表演、民族服飾和舞蹈展演、唱歌對(duì)調(diào)、全村集體擺傈僳傳統(tǒng)青松針坐地宴,歌舞狂歡等多個(gè)內(nèi)容。同時(shí)擁有豐富的自然資源和民族文化資源,這為發(fā)展民族特色旅游業(yè)提供了保障。旅游業(yè)的發(fā)展能夠提高大量就業(yè)機(jī)會(huì),讓更多傈僳族年輕人加入其中,減少人口“外流”現(xiàn)象,這將對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供大量的優(yōu)秀傳承人。

        3.3 運(yùn)用“非遺+互聯(lián)網(wǎng)”,實(shí)現(xiàn)融合發(fā)展

        非遺進(jìn)入市場(chǎng)的前提是讓市場(chǎng)了解非遺,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種活態(tài)文化,具有很強(qiáng)的流動(dòng)性,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同多領(lǐng)域的跨界合作將成為現(xiàn)階段保護(hù)的必然選擇。在如今高度發(fā)達(dá)的互聯(lián)網(wǎng)社會(huì),將互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與非遺相結(jié)合成為一種主流手段。互聯(lián)網(wǎng)具有很強(qiáng)的傳播性和創(chuàng)造性,“非遺+互聯(lián)網(wǎng)”將會(huì)加速擴(kuò)大對(duì)非物質(zhì)文化的宣傳力度?,F(xiàn)階段非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的一大問(wèn)題就是社會(huì)對(duì)其的了解程度偏低,導(dǎo)致有很多具有價(jià)值的非遺無(wú)法進(jìn)入到社會(huì)大眾的視野中。

        3.4 大力發(fā)展手工業(yè),創(chuàng)建傈僳族特色品牌

        如今,傈僳族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很多依舊處于自給自足的階段,暫無(wú)形成產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。要保護(hù)傈僳族文化,必須大力發(fā)展傈僳族傳統(tǒng)紡織手工業(yè),讓火草布形成一定產(chǎn)量,滿足進(jìn)去市場(chǎng)的最基本條件;其次必須創(chuàng)建傈僳族特色品牌,品牌化經(jīng)營(yíng)將會(huì)更好的進(jìn)入市場(chǎng),獲得更好的經(jīng)濟(jì)效益。在發(fā)展旅游業(yè)中形成一個(gè)完整的火草布產(chǎn)業(yè)鏈,為旅游業(yè)提供基礎(chǔ)保障。

        4 總結(jié)

        綜上所述,我們能夠看出傈僳族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護(hù)和傳承過(guò)程中不僅需要根據(jù)本民族歷史現(xiàn)狀來(lái)進(jìn)行分析,還要從當(dāng)今社會(huì)大背景分析。傈僳族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化延續(xù)保護(hù)需要進(jìn)行融合發(fā)展,通過(guò)和旅游、互聯(lián)網(wǎng)、金融等相結(jié)合,尋找一條合適的發(fā)展道路。將適合進(jìn)入市場(chǎng)的傈僳族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行開(kāi)發(fā),打造品牌,重點(diǎn)和產(chǎn)業(yè)、旅游、互聯(lián)網(wǎng)相結(jié)合,挖掘出最大的經(jīng)濟(jì)效益,帶動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,讓非遺成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。

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