傈僳族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化延續(xù)保護(hù)研究
——以云南省祥云縣白龍?zhí)独圩遄匀淮鍨槔?/h1>
2018-09-10 00:36:12谷寶福郭彥汐何佳霓楊嫻婷周昭
度假旅游 2018年12期
谷寶福，郭彥汐，何佳霓，楊嫻婷，周昭
（大連民族大學(xué)，遼寧大連116600）
云南少數(shù)民族蘊(yùn)含豐富的文化氣息，各民族都有其獨(dú)具特色的文化遺產(chǎn)。傈僳族文化遺產(chǎn)也不例外，但隨著社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)文化受到強(qiáng)烈沖擊，很大一部分文化遺產(chǎn)瀕臨消亡，因而如何對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)成為當(dāng)務(wù)之急。本文將從祥云縣傈僳族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)狀況、現(xiàn)存困境以及如何運(yùn)用產(chǎn)業(yè)化延續(xù)保護(hù)分析，為傈僳族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尋找合理的保護(hù)方式。
1 祥云縣白龍?zhí)独圩宸俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)概述
祥云縣傈僳族人口約1000余人，其中以居住在白龍?zhí)蹲匀淮鍨橹?，全村?5戶，268人。白龍?zhí)独圩遄陨鲜兰o(jì)30年代從金沙江邊的永勝地區(qū)遷徙定居于此與賓川縣洪谷堡、大塘子等村的傈僳族同為近鄰一支。白龍?zhí)洞謇圩逦幕Ａ粝鄬?duì)完整且內(nèi)容豐富多彩，具有較強(qiáng)的民族特色。傳統(tǒng)的文化樣式主要有民族民間音樂(lè)、民間樂(lè)器、民間舞蹈、民間競(jìng)技、制作技藝和節(jié)祭等。由于地處山區(qū)，傳統(tǒng)民族文化保存較為完整。其民族民間文化特色鮮明，自成一體，有相對(duì)完整的體系，為研究民族文化提供了活的素材，具有較高的研究?jī)r(jià)值。祥云縣白龍?zhí)独圩瀣F(xiàn)有兩項(xiàng)縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄：傈僳族傳統(tǒng)紡織技藝、白龍?zhí)独圩濉捌呷斯?jié)”，現(xiàn)正在積極申報(bào)州級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。
1.1 傈僳族傳統(tǒng)紡織技藝
祥云縣白龍?zhí)独圩鍌鹘y(tǒng)紡織技藝主要為火草布紡織技藝，火草布是中國(guó)西南少數(shù)民族富有特色的一種布料,這種布料貫穿于日常生活中，可以將其制作成衣服、背包、布袋等，具有極高的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
1.1.1 草布介紹
火草葉片和根部長(zhǎng)滿黃白色細(xì)毛,可曬干作火鐮打火用的火絨;古代用燧石取火時(shí),也多用其作為引火的易燃物,故命名為火草?；鸩菝恐暧?～10片葉子,為尖矛狀,葉背為薄膜狀的白色纖維,交織無(wú)序,可撕下捻線,多與麻或棉混織成布料。
1.1.2 火草布制作
火草布制作流程：采火草→撕絨捻線→撥麻皮→捻麻線→紡麻線→牛油雞蛋煮麻線→灶灰洗麻線→拉經(jīng)線→上織機(jī)→紡織→火草布。
撕絨捻線：一般在采集當(dāng)晚撕絨，最多不超過(guò)三天，因?yàn)楸ｕr時(shí)比較容易撕，過(guò)后不易撕。撕時(shí)把葉子尖部掐開(kāi)，撕下一半，接另一半撕下另一半，照此把所有葉子絨撕下的同時(shí)接在一起然后規(guī)范繞成線支晾干后繞線球備織。
撥麻皮：把麻桿成捆浸泡水中，待麻皮跑醒順根部往尖部撕下并曬干，易保存。
捻麻線：取適量撥好的麻皮泡水中，待泡醒再分需要粗細(xì)，捻成線曬干，待用。
紡線：把捻好的線在紡車上加以紡緊，這樣線會(huì)很牢固，而且不容易散開(kāi)。
牛油雞蛋煮麻線：在紡好的線上加牛油和雞蛋，攪勻后放大鍋里煮，主要目的是加以牢固線和潤(rùn)滑線，一般煮一個(gè)小時(shí)為最佳。
灶灰洗麻線：把煮好的麻線用灶灰清洗，洗的過(guò)程中要不斷敲打麻線，讓它更好吸收，如若敲打，會(huì)使麻線漂白和軟化。
拉經(jīng)線：長(zhǎng)度為排數(shù)，根據(jù)自己所需拉經(jīng)線，一般為20—60排，寬度為20厘米。
上織機(jī)：把經(jīng)線上織機(jī)，準(zhǔn)備紡織。
這是《半月談》記者近期在西部一個(gè)貧困山村和一位村黨支部書記的對(duì)話。據(jù)稱，從2016年開(kāi)始，這個(gè)村委會(huì)陸續(xù)安裝了8個(gè)喇叭，這些喇叭平時(shí)用處并不大。為了省電，只能把喇叭關(guān)了，上面來(lái)檢查時(shí)再打開(kāi)。記者隨后了解到，8個(gè)喇叭分屬?gòu)V電、氣象、防汛、水文4個(gè)部門，每個(gè)部門都要在村里裝上一組2個(gè)，于是村委會(huì)就掛起了8個(gè)喇叭。
紡織：在經(jīng)線上加緯線，瑋線里可以根據(jù)自己所需加火草、麻以及顏色線，之后紡織成麻火草布。
1.1.3 火草布性能
火草布,透氣性和保暖性十分好,冬暖夏涼，有棉毛混紡的效果。火草布是傈僳族人衣著的主要材料，制作成衣服、包、被子等生活用品，也是喪葬中必需的用料。中國(guó)西南少數(shù)民族制作和使用火草布的歷史悠久,文獻(xiàn)記錄已有500多年。衣著為火草衣的民族眾多,包括傈僳族、納西族、彝族、白族等。其采用野生植物的葉子為紡織原料,在中國(guó)紡織史上十分獨(dú)特且罕見(jiàn),可以說(shuō)是西南少數(shù)民族的一項(xiàng)重要的創(chuàng)造發(fā)明。
1.2 白龍?zhí)独圩濉捌呷斯?jié)”
“七人節(jié)”源于傈僳族對(duì)天、地、人關(guān)系的原始認(rèn)識(shí)。傈僳族始終把人與自然合為一體，從每年的農(nóng)歷正月初一開(kāi)始，把大自然的生物按民族習(xí)慣的生態(tài)鏈排列：一天、二地、三豬、四牛、五羊、六馬、七人、八谷、九豆、十麥……充分體現(xiàn)了“民以食為天”的民俗觀念，而傈僳族人把正月初七排為人的本命年來(lái)過(guò)，留傳至今，形成了獨(dú)具特色的“七人節(jié)”。在“七人節(jié)”活動(dòng)中，包括祭祀、傳統(tǒng)的絕技上刀山、下火海表演、民族服飾和舞蹈展演、唱歌對(duì)調(diào)、全村集體擺傈僳傳統(tǒng)青松針坐地宴，歌舞狂歡等多個(gè)內(nèi)容?；顒?dòng)順序?yàn)椋撼跷彘_(kāi)始祭祀、初六立刀桿，初七清晨正式開(kāi)始七人節(jié)活動(dòng)，到初七深夜結(jié)束?！捌呷斯?jié)”即傈僳族民間音樂(lè)、民間樂(lè)器、民間舞蹈、民間競(jìng)技、制作技藝和節(jié)祭于一體，將傈僳族各優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。
2 祥云縣傈僳族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)存困境
根據(jù)文化和旅游部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司的統(tǒng)計(jì)，截至2018年4月，前四批1986位國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化代表性項(xiàng)目代表性傳承人中，去世人數(shù)已經(jīng)超過(guò)400位。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)主要方式為傳承，但現(xiàn)在全國(guó)很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出現(xiàn)傳承斷層，因此搶救性保護(hù)已經(jīng)刻不容緩。祥云縣傈僳族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“七人節(jié)”和傈僳族傳統(tǒng)紡織技藝現(xiàn)在也出現(xiàn)了傳承人斷層現(xiàn)象，其中就傈僳族傳統(tǒng)紡織技藝最為嚴(yán)重，現(xiàn)在整個(gè)村能夠完整掌握此項(xiàng)技藝的不及10人，且這些傳承人平均年齡為62歲左右，年齡最高的為73歲，年齡最小的為51歲。
2.1 自然因素
火草布的主要原材料火草采用農(nóng)歷六月二十四日火把節(jié)至八月十五之間采火草葉，清洗干凈，灑水保鮮并在三天內(nèi)撕百絨。過(guò)了這段時(shí)間便不宜采摘，并且在節(jié)令過(guò)后，火草白色絨不易撕?；鸩萆L(zhǎng)具有很嚴(yán)苛的環(huán)境要求，生長(zhǎng)地區(qū)離村莊有很長(zhǎng)的距離，每年這個(gè)時(shí)間段屬于農(nóng)忙時(shí)節(jié)，當(dāng)?shù)卮迕穸紱](méi)有足夠的時(shí)間去采集火草并進(jìn)行處理。火草布的另一原材料火麻種植生長(zhǎng)需要三個(gè)多月時(shí)間，農(nóng)歷三月種植，七八月收割。兩種原材料都受自然因素所影響。
2.2 社會(huì)因素
改革開(kāi)放前，由于白龍?zhí)兜靥幧絽^(qū)經(jīng)濟(jì)水平落后，村民日常生活所用服裝都是由火草布縫制而成，因而需求量相對(duì)較高，所以傈僳族傳統(tǒng)紡織技藝保留完善，熟練掌握這門技藝的人數(shù)較多，隨著改革開(kāi)放后，社會(huì)不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)水平不斷提高，人們對(duì)火草布的需求不斷減少，日常生活中的服飾也不再使用火草布縫制，外來(lái)服飾對(duì)傈僳族傳統(tǒng)服飾造成很大的沖擊。
2.3 市場(chǎng)因素
火草布雖然有一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但現(xiàn)階段未完全挖掘出來(lái)，也并未帶來(lái)實(shí)際的經(jīng)濟(jì)效益，導(dǎo)致年輕人不愿意去學(xué)習(xí)這門傳統(tǒng)手工藝，大量年輕人外出務(wù)工，造成傳承人斷層現(xiàn)象。要使火草布獲得一定的經(jīng)濟(jì)效益就必須使其進(jìn)入市場(chǎng)，在如今整個(gè)市場(chǎng)的大環(huán)境下，必須使產(chǎn)品具有獨(dú)特的品牌特色，依靠專業(yè)服務(wù)和質(zhì)量管理，形成系列化和品牌化的經(jīng)營(yíng)模式。
3 如何對(duì)傈僳族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化延續(xù)保護(hù)
3.1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)之間的關(guān)系
在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)施產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)，從而形成產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)是一種尤為重要的保護(hù)方式，把能夠進(jìn)入市場(chǎng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)，順應(yīng)當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，充分挖掘其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，將文化與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，會(huì)更好地推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。傈僳族傳統(tǒng)紡織技藝具有一定經(jīng)濟(jì)價(jià)值，火草布紡織耗時(shí)長(zhǎng)，織一件活草衣需要大量時(shí)間，制作工序復(fù)雜，且需人工完成，機(jī)械不能代替。同時(shí)傈僳族活草布具有很高的藝術(shù)特征，能夠與現(xiàn)代女裝設(shè)計(jì)相結(jié)合，使其既具有超前的時(shí)尚感又蘊(yùn)含豐富的民族文化特色。
3.2 加快發(fā)展祥云縣傈僳族聚集區(qū)旅游業(yè)發(fā)展
發(fā)展傈僳族聚集區(qū)旅游業(yè)，將為地區(qū)帶來(lái)一定的經(jīng)濟(jì)效益，也為傈僳族文化遺產(chǎn)保護(hù)提供經(jīng)濟(jì)保障，從而使傈僳族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到很好的傳承與保護(hù)。以傳統(tǒng)的歌舞文化為主要旅游業(yè)的發(fā)展形式能夠幫助當(dāng)?shù)鼐用裉岣呓?jīng)濟(jì)收入，在部分經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，會(huì)增加對(duì)民族文化的認(rèn)同感，從而推動(dòng)旅游業(yè)的發(fā)展。白龍?zhí)独圩濉捌呷斯?jié)”，包括祭祀、傳統(tǒng)的絕技上刀山、下火海表演、民族服飾和舞蹈展演、唱歌對(duì)調(diào)、全村集體擺傈僳傳統(tǒng)青松針坐地宴，歌舞狂歡等多個(gè)內(nèi)容。同時(shí)擁有豐富的自然資源和民族文化資源，這為發(fā)展民族特色旅游業(yè)提供了保障。旅游業(yè)的發(fā)展能夠提高大量就業(yè)機(jī)會(huì)，讓更多傈僳族年輕人加入其中，減少人口“外流”現(xiàn)象，這將對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供大量的優(yōu)秀傳承人。
3.3 運(yùn)用“非遺+互聯(lián)網(wǎng)”，實(shí)現(xiàn)融合發(fā)展
非遺進(jìn)入市場(chǎng)的前提是讓市場(chǎng)了解非遺，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種活態(tài)文化，具有很強(qiáng)的流動(dòng)性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同多領(lǐng)域的跨界合作將成為現(xiàn)階段保護(hù)的必然選擇。在如今高度發(fā)達(dá)的互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)，將互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與非遺相結(jié)合成為一種主流手段。互聯(lián)網(wǎng)具有很強(qiáng)的傳播性和創(chuàng)造性，“非遺+互聯(lián)網(wǎng)”將會(huì)加速擴(kuò)大對(duì)非物質(zhì)文化的宣傳力度?，F(xiàn)階段非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的一大問(wèn)題就是社會(huì)對(duì)其的了解程度偏低，導(dǎo)致有很多具有價(jià)值的非遺無(wú)法進(jìn)入到社會(huì)大眾的視野中。
3.4 大力發(fā)展手工業(yè)，創(chuàng)建傈僳族特色品牌
如今，傈僳族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很多依舊處于自給自足的階段，暫無(wú)形成產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。要保護(hù)傈僳族文化，必須大力發(fā)展傈僳族傳統(tǒng)紡織手工業(yè)，讓火草布形成一定產(chǎn)量，滿足進(jìn)去市場(chǎng)的最基本條件；其次必須創(chuàng)建傈僳族特色品牌，品牌化經(jīng)營(yíng)將會(huì)更好的進(jìn)入市場(chǎng)，獲得更好的經(jīng)濟(jì)效益。在發(fā)展旅游業(yè)中形成一個(gè)完整的火草布產(chǎn)業(yè)鏈，為旅游業(yè)提供基礎(chǔ)保障。
4 總結(jié)
綜上所述，我們能夠看出傈僳族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護(hù)和傳承過(guò)程中不僅需要根據(jù)本民族歷史現(xiàn)狀來(lái)進(jìn)行分析，還要從當(dāng)今社會(huì)大背景分析。傈僳族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化延續(xù)保護(hù)需要進(jìn)行融合發(fā)展，通過(guò)和旅游、互聯(lián)網(wǎng)、金融等相結(jié)合，尋找一條合適的發(fā)展道路。將適合進(jìn)入市場(chǎng)的傈僳族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行開(kāi)發(fā)，打造品牌，重點(diǎn)和產(chǎn)業(yè)、旅游、互聯(lián)網(wǎng)相結(jié)合，挖掘出最大的經(jīng)濟(jì)效益，帶動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，讓非遺成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。
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1 祥云縣白龍?zhí)独圩宸俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)概述
祥云縣傈僳族人口約1000余人，其中以居住在白龍?zhí)蹲匀淮鍨橹?，全村?5戶，268人。白龍?zhí)独圩遄陨鲜兰o(jì)30年代從金沙江邊的永勝地區(qū)遷徙定居于此與賓川縣洪谷堡、大塘子等村的傈僳族同為近鄰一支。白龍?zhí)洞謇圩逦幕Ａ粝鄬?duì)完整且內(nèi)容豐富多彩，具有較強(qiáng)的民族特色。傳統(tǒng)的文化樣式主要有民族民間音樂(lè)、民間樂(lè)器、民間舞蹈、民間競(jìng)技、制作技藝和節(jié)祭等。由于地處山區(qū)，傳統(tǒng)民族文化保存較為完整。其民族民間文化特色鮮明，自成一體，有相對(duì)完整的體系，為研究民族文化提供了活的素材，具有較高的研究?jī)r(jià)值。祥云縣白龍?zhí)独圩瀣F(xiàn)有兩項(xiàng)縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄：傈僳族傳統(tǒng)紡織技藝、白龍?zhí)独圩濉捌呷斯?jié)”，現(xiàn)正在積極申報(bào)州級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。
1.1 傈僳族傳統(tǒng)紡織技藝
祥云縣白龍?zhí)独圩鍌鹘y(tǒng)紡織技藝主要為火草布紡織技藝，火草布是中國(guó)西南少數(shù)民族富有特色的一種布料,這種布料貫穿于日常生活中，可以將其制作成衣服、背包、布袋等，具有極高的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
1.1.1 草布介紹
火草葉片和根部長(zhǎng)滿黃白色細(xì)毛,可曬干作火鐮打火用的火絨;古代用燧石取火時(shí),也多用其作為引火的易燃物,故命名為火草?；鸩菝恐暧?～10片葉子,為尖矛狀,葉背為薄膜狀的白色纖維,交織無(wú)序,可撕下捻線,多與麻或棉混織成布料。
1.1.2 火草布制作
火草布制作流程：采火草→撕絨捻線→撥麻皮→捻麻線→紡麻線→牛油雞蛋煮麻線→灶灰洗麻線→拉經(jīng)線→上織機(jī)→紡織→火草布。
撕絨捻線：一般在采集當(dāng)晚撕絨，最多不超過(guò)三天，因?yàn)楸ｕr時(shí)比較容易撕，過(guò)后不易撕。撕時(shí)把葉子尖部掐開(kāi)，撕下一半，接另一半撕下另一半，照此把所有葉子絨撕下的同時(shí)接在一起然后規(guī)范繞成線支晾干后繞線球備織。
撥麻皮：把麻桿成捆浸泡水中，待麻皮跑醒順根部往尖部撕下并曬干，易保存。
捻麻線：取適量撥好的麻皮泡水中，待泡醒再分需要粗細(xì)，捻成線曬干，待用。
紡線：把捻好的線在紡車上加以紡緊，這樣線會(huì)很牢固，而且不容易散開(kāi)。
牛油雞蛋煮麻線：在紡好的線上加牛油和雞蛋，攪勻后放大鍋里煮，主要目的是加以牢固線和潤(rùn)滑線，一般煮一個(gè)小時(shí)為最佳。
灶灰洗麻線：把煮好的麻線用灶灰清洗，洗的過(guò)程中要不斷敲打麻線，讓它更好吸收，如若敲打，會(huì)使麻線漂白和軟化。
拉經(jīng)線：長(zhǎng)度為排數(shù)，根據(jù)自己所需拉經(jīng)線，一般為20—60排，寬度為20厘米。
上織機(jī)：把經(jīng)線上織機(jī)，準(zhǔn)備紡織。
這是《半月談》記者近期在西部一個(gè)貧困山村和一位村黨支部書記的對(duì)話。據(jù)稱，從2016年開(kāi)始，這個(gè)村委會(huì)陸續(xù)安裝了8個(gè)喇叭，這些喇叭平時(shí)用處并不大。為了省電，只能把喇叭關(guān)了，上面來(lái)檢查時(shí)再打開(kāi)。記者隨后了解到，8個(gè)喇叭分屬?gòu)V電、氣象、防汛、水文4個(gè)部門，每個(gè)部門都要在村里裝上一組2個(gè)，于是村委會(huì)就掛起了8個(gè)喇叭。
紡織：在經(jīng)線上加緯線，瑋線里可以根據(jù)自己所需加火草、麻以及顏色線，之后紡織成麻火草布。
1.1.3 火草布性能
火草布,透氣性和保暖性十分好,冬暖夏涼，有棉毛混紡的效果。火草布是傈僳族人衣著的主要材料，制作成衣服、包、被子等生活用品，也是喪葬中必需的用料。中國(guó)西南少數(shù)民族制作和使用火草布的歷史悠久,文獻(xiàn)記錄已有500多年。衣著為火草衣的民族眾多,包括傈僳族、納西族、彝族、白族等。其采用野生植物的葉子為紡織原料,在中國(guó)紡織史上十分獨(dú)特且罕見(jiàn),可以說(shuō)是西南少數(shù)民族的一項(xiàng)重要的創(chuàng)造發(fā)明。
1.2 白龍?zhí)独圩濉捌呷斯?jié)”
“七人節(jié)”源于傈僳族對(duì)天、地、人關(guān)系的原始認(rèn)識(shí)。傈僳族始終把人與自然合為一體，從每年的農(nóng)歷正月初一開(kāi)始，把大自然的生物按民族習(xí)慣的生態(tài)鏈排列：一天、二地、三豬、四牛、五羊、六馬、七人、八谷、九豆、十麥……充分體現(xiàn)了“民以食為天”的民俗觀念，而傈僳族人把正月初七排為人的本命年來(lái)過(guò)，留傳至今，形成了獨(dú)具特色的“七人節(jié)”。在“七人節(jié)”活動(dòng)中，包括祭祀、傳統(tǒng)的絕技上刀山、下火海表演、民族服飾和舞蹈展演、唱歌對(duì)調(diào)、全村集體擺傈僳傳統(tǒng)青松針坐地宴，歌舞狂歡等多個(gè)內(nèi)容?；顒?dòng)順序?yàn)椋撼跷彘_(kāi)始祭祀、初六立刀桿，初七清晨正式開(kāi)始七人節(jié)活動(dòng)，到初七深夜結(jié)束?！捌呷斯?jié)”即傈僳族民間音樂(lè)、民間樂(lè)器、民間舞蹈、民間競(jìng)技、制作技藝和節(jié)祭于一體，將傈僳族各優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。
2 祥云縣傈僳族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)存困境
根據(jù)文化和旅游部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司的統(tǒng)計(jì)，截至2018年4月，前四批1986位國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化代表性項(xiàng)目代表性傳承人中，去世人數(shù)已經(jīng)超過(guò)400位。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)主要方式為傳承，但現(xiàn)在全國(guó)很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出現(xiàn)傳承斷層，因此搶救性保護(hù)已經(jīng)刻不容緩。祥云縣傈僳族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“七人節(jié)”和傈僳族傳統(tǒng)紡織技藝現(xiàn)在也出現(xiàn)了傳承人斷層現(xiàn)象，其中就傈僳族傳統(tǒng)紡織技藝最為嚴(yán)重，現(xiàn)在整個(gè)村能夠完整掌握此項(xiàng)技藝的不及10人，且這些傳承人平均年齡為62歲左右，年齡最高的為73歲，年齡最小的為51歲。
2.1 自然因素
火草布的主要原材料火草采用農(nóng)歷六月二十四日火把節(jié)至八月十五之間采火草葉，清洗干凈，灑水保鮮并在三天內(nèi)撕百絨。過(guò)了這段時(shí)間便不宜采摘，并且在節(jié)令過(guò)后，火草白色絨不易撕?；鸩萆L(zhǎng)具有很嚴(yán)苛的環(huán)境要求，生長(zhǎng)地區(qū)離村莊有很長(zhǎng)的距離，每年這個(gè)時(shí)間段屬于農(nóng)忙時(shí)節(jié)，當(dāng)?shù)卮迕穸紱](méi)有足夠的時(shí)間去采集火草并進(jìn)行處理。火草布的另一原材料火麻種植生長(zhǎng)需要三個(gè)多月時(shí)間，農(nóng)歷三月種植，七八月收割。兩種原材料都受自然因素所影響。
2.2 社會(huì)因素
改革開(kāi)放前，由于白龍?zhí)兜靥幧絽^(qū)經(jīng)濟(jì)水平落后，村民日常生活所用服裝都是由火草布縫制而成，因而需求量相對(duì)較高，所以傈僳族傳統(tǒng)紡織技藝保留完善，熟練掌握這門技藝的人數(shù)較多，隨著改革開(kāi)放后，社會(huì)不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)水平不斷提高，人們對(duì)火草布的需求不斷減少，日常生活中的服飾也不再使用火草布縫制，外來(lái)服飾對(duì)傈僳族傳統(tǒng)服飾造成很大的沖擊。
2.3 市場(chǎng)因素
火草布雖然有一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但現(xiàn)階段未完全挖掘出來(lái)，也并未帶來(lái)實(shí)際的經(jīng)濟(jì)效益，導(dǎo)致年輕人不愿意去學(xué)習(xí)這門傳統(tǒng)手工藝，大量年輕人外出務(wù)工，造成傳承人斷層現(xiàn)象。要使火草布獲得一定的經(jīng)濟(jì)效益就必須使其進(jìn)入市場(chǎng)，在如今整個(gè)市場(chǎng)的大環(huán)境下，必須使產(chǎn)品具有獨(dú)特的品牌特色，依靠專業(yè)服務(wù)和質(zhì)量管理，形成系列化和品牌化的經(jīng)營(yíng)模式。
3 如何對(duì)傈僳族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化延續(xù)保護(hù)
3.1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)之間的關(guān)系
在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)施產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)，從而形成產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)是一種尤為重要的保護(hù)方式，把能夠進(jìn)入市場(chǎng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)，順應(yīng)當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，充分挖掘其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，將文化與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，會(huì)更好地推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。傈僳族傳統(tǒng)紡織技藝具有一定經(jīng)濟(jì)價(jià)值，火草布紡織耗時(shí)長(zhǎng)，織一件活草衣需要大量時(shí)間，制作工序復(fù)雜，且需人工完成，機(jī)械不能代替。同時(shí)傈僳族活草布具有很高的藝術(shù)特征，能夠與現(xiàn)代女裝設(shè)計(jì)相結(jié)合，使其既具有超前的時(shí)尚感又蘊(yùn)含豐富的民族文化特色。
3.2 加快發(fā)展祥云縣傈僳族聚集區(qū)旅游業(yè)發(fā)展
發(fā)展傈僳族聚集區(qū)旅游業(yè)，將為地區(qū)帶來(lái)一定的經(jīng)濟(jì)效益，也為傈僳族文化遺產(chǎn)保護(hù)提供經(jīng)濟(jì)保障，從而使傈僳族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到很好的傳承與保護(hù)。以傳統(tǒng)的歌舞文化為主要旅游業(yè)的發(fā)展形式能夠幫助當(dāng)?shù)鼐用裉岣呓?jīng)濟(jì)收入，在部分經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，會(huì)增加對(duì)民族文化的認(rèn)同感，從而推動(dòng)旅游業(yè)的發(fā)展。白龍?zhí)独圩濉捌呷斯?jié)”，包括祭祀、傳統(tǒng)的絕技上刀山、下火海表演、民族服飾和舞蹈展演、唱歌對(duì)調(diào)、全村集體擺傈僳傳統(tǒng)青松針坐地宴，歌舞狂歡等多個(gè)內(nèi)容。同時(shí)擁有豐富的自然資源和民族文化資源，這為發(fā)展民族特色旅游業(yè)提供了保障。旅游業(yè)的發(fā)展能夠提高大量就業(yè)機(jī)會(huì)，讓更多傈僳族年輕人加入其中，減少人口“外流”現(xiàn)象，這將對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供大量的優(yōu)秀傳承人。
3.3 運(yùn)用“非遺+互聯(lián)網(wǎng)”，實(shí)現(xiàn)融合發(fā)展
非遺進(jìn)入市場(chǎng)的前提是讓市場(chǎng)了解非遺，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種活態(tài)文化，具有很強(qiáng)的流動(dòng)性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同多領(lǐng)域的跨界合作將成為現(xiàn)階段保護(hù)的必然選擇。在如今高度發(fā)達(dá)的互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)，將互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與非遺相結(jié)合成為一種主流手段。互聯(lián)網(wǎng)具有很強(qiáng)的傳播性和創(chuàng)造性，“非遺+互聯(lián)網(wǎng)”將會(huì)加速擴(kuò)大對(duì)非物質(zhì)文化的宣傳力度?，F(xiàn)階段非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的一大問(wèn)題就是社會(huì)對(duì)其的了解程度偏低，導(dǎo)致有很多具有價(jià)值的非遺無(wú)法進(jìn)入到社會(huì)大眾的視野中。
3.4 大力發(fā)展手工業(yè)，創(chuàng)建傈僳族特色品牌
如今，傈僳族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很多依舊處于自給自足的階段，暫無(wú)形成產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。要保護(hù)傈僳族文化，必須大力發(fā)展傈僳族傳統(tǒng)紡織手工業(yè)，讓火草布形成一定產(chǎn)量，滿足進(jìn)去市場(chǎng)的最基本條件；其次必須創(chuàng)建傈僳族特色品牌，品牌化經(jīng)營(yíng)將會(huì)更好的進(jìn)入市場(chǎng)，獲得更好的經(jīng)濟(jì)效益。在發(fā)展旅游業(yè)中形成一個(gè)完整的火草布產(chǎn)業(yè)鏈，為旅游業(yè)提供基礎(chǔ)保障。
4 總結(jié)
綜上所述，我們能夠看出傈僳族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護(hù)和傳承過(guò)程中不僅需要根據(jù)本民族歷史現(xiàn)狀來(lái)進(jìn)行分析，還要從當(dāng)今社會(huì)大背景分析。傈僳族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化延續(xù)保護(hù)需要進(jìn)行融合發(fā)展，通過(guò)和旅游、互聯(lián)網(wǎng)、金融等相結(jié)合，尋找一條合適的發(fā)展道路。將適合進(jìn)入市場(chǎng)的傈僳族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行開(kāi)發(fā)，打造品牌，重點(diǎn)和產(chǎn)業(yè)、旅游、互聯(lián)網(wǎng)相結(jié)合，挖掘出最大的經(jīng)濟(jì)效益，帶動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，讓非遺成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。
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