萬明華

林語堂（1895 — 1976），我國現(xiàn)代著名作家、翻譯家、語言學(xué)家，也是新道家代表人物之一。他早年留學(xué)美國、德國，獲哈佛大學(xué)文學(xué)碩士學(xué)位、萊比錫大學(xué)語言學(xué)博士學(xué)位。回國后，曾在清華大學(xué)、北京大學(xué)、廈門大學(xué)等多所大學(xué)任教。1945年赴新加坡籌建南洋大學(xué)，任校長。曾任聯(lián)合國教科文組織美術(shù)與文學(xué)主任、國際筆會(huì)副會(huì)長等職。于1940年和1950年先后兩度獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名。

林語堂曾撰文寫道，一個(gè)身心健康的小孩很需要家庭的愛，因?yàn)樗约壕颓猩淼馗惺艿搅藖碜愿改浮⒓彝サ膼?。林語堂的父親叫林至誠，是位樸實(shí)而節(jié)儉的鄉(xiāng)村牧師。林語堂的女兒林太乙在《林語堂傳》中說：“林至誠沒留下什么財(cái)產(chǎn)，卻給了兒子熱愛生活的性格，這顯然比什么都重要?！绷种琳\出身于一個(gè)貧困的農(nóng)村家庭，窮人的孩子早當(dāng)家，林至誠不愿意繼續(xù)在地里刨食，便去做了一名小販。由于常年扁擔(dān)不離肩，林至誠的肩上磨出了肉瘤，但他不僅不覺得丟人，反而覺得很自豪。林語堂出生之后，父親便把自己當(dāng)小販時(shí)的一些經(jīng)歷編成有趣的故事講給兒子聽。林至誠告訴兒子，人只要有輕松、寬容的態(tài)度，就沒有過不去的坎。林至誠家里很貧困，上不起學(xué)，但靠著自身的毅力和聰敏，堅(jiān)持自學(xué)，學(xué)會(huì)了認(rèn)字，從而改變了自身的命運(yùn)。所以，他在教導(dǎo)孩子時(shí)，始終告誡他們，要讀書成名。正是在父親的影響下，林語堂形成了樂天知命的生活態(tài)度，養(yǎng)成了矢志不渝的學(xué)習(xí)品格，最終成為一個(gè)大作家。

林語堂學(xué)術(shù)思想的核心學(xué)養(yǎng)在于自由學(xué)習(xí)模式。在生活中，他就一直保持著道家那種樂天知命的處事態(tài)度，這也是其自由學(xué)習(xí)思想的來源。所謂自由學(xué)習(xí)，就是不約束學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的內(nèi)容，讓人能夠自主學(xué)習(xí)自己感興趣的內(nèi)容。這樣，學(xué)習(xí)者才能體會(huì)到學(xué)習(xí)的樂趣，也會(huì)自覺地學(xué)習(xí)。

一、人生態(tài)度：樂天知命的幽默生活

林語堂一直追求中國傳統(tǒng)文化中樂天知命式的生活狀態(tài)，他以陶淵明的生活狀態(tài)作為一種理想的生活。在現(xiàn)實(shí)中，林語堂同樣以一種幽默的態(tài)度來面對(duì)生活。

（一）樂天知命

林語堂作為中國現(xiàn)代新道家的代表人物之一，他特別向往像莊子、陶淵明那樣的生活。他在《生活的藝術(shù)》一文中多次談到了陶淵明的生活狀態(tài)。在他看來，陶淵明并不是一位消極的避世主義者，而是儒道兼修的和諧人格榜樣。他說：

陶淵明代表一種中國文化的奇怪特質(zhì)，即一種耽于肉欲和靈的妄尊的奇怪混合，是一種不流于制欲的精神生活和耽于肉欲的物質(zhì)生活的奇怪混合；在這奇怪混合中，七情和心靈始終是和諧的。

林語堂認(rèn)為，陶淵明從來沒有離開過世間，他一直以一個(gè)活生生的人的生存方式生活，他從來不克制自己的欲望，使自己進(jìn)入非人的范疇，只是遠(yuǎn)離污濁的政治生活，超脫了世俗的羈絆而已。林語堂說：

我們?nèi)绻逊e極的人生觀念和消極的人生觀念適度地配合起來，我們便能得到一種和諧的中庸哲學(xué)，介于動(dòng)作和靜止之間，介于塵世的徒然匆忙和完全逃避現(xiàn)實(shí)人生之間；世界上所有的一切哲學(xué)中，這一種可說是人類生活上最健全最完美的理想了。

林語堂一直向往著陶淵明式的生活狀態(tài)，即遠(yuǎn)離了人世的匆忙與繁雜，又保留了自身的存在和欲望，在出世與入世之間誕生出一種奇怪的和諧的狀態(tài)。林語堂將這一種生活狀態(tài)稱之為樂天知命，認(rèn)為這是中國文化中最為理想的一種生活狀態(tài)。他說：

中國文化的最高理想人物，是一個(gè)對(duì)人生有一種鑒于明慧悟性上的達(dá)觀者。這種達(dá)觀產(chǎn)生寬宏的懷抱，能使人帶著溫和的譏評(píng)心理度過一生，丟開功名利祿，樂天知命地過生活。

當(dāng)然，這一種生活狀態(tài)的確是很美好，也值得人去向往，可是正如林語堂所說，這是“中國文化的最高理想人物”才能達(dá)到的一種生活狀態(tài)，理想終歸只是理想罷了。就算是像陶淵明、莊子那樣的人，也不能全然達(dá)到這樣的狀態(tài)，他們也會(huì)有迷茫的時(shí)候。人之所以為人，終歸還是要落到社會(huì)中去的，介乎兩者之間的狀態(tài)看似很美好，可畢竟只是理想的狀態(tài)。

（二）幽默智慧

林語堂是西方世界公認(rèn)的幽默文學(xué)大師，并以提倡幽默而聞名于民國文壇，他本人樂于以現(xiàn)代第一位幽默思想鼓吹者身份自許。在林語堂眼中，幽默文學(xué)想要表達(dá)的不僅僅是供人一樂而已，更是一種人生態(tài)度，一種生活觀念。

林語堂在《論幽默》一文中說：

幽默到底是一種人生觀，一種對(duì)人生的批評(píng)，不能因君王道統(tǒng)之壓迫，遂歸消滅。而且道家思想之泉源浩大，老莊文章氣魄，足使其效力歷世不能磨滅，所以中古以后的思想，表面上似是獨(dú)尊儒家道統(tǒng)，實(shí)際上是儒道分治的。中國人得勢(shì)時(shí)都信儒教，不遇時(shí)都信道教，各自優(yōu)游林下，寄托山水，怡養(yǎng)性情去了。中國文學(xué)，除了御用的廊廟文學(xué)，都是得力于幽默派的道家思想。

林語堂所說的幽默，與我們一般意義上理解的幽默還是有所區(qū)別的。我們一般所理解的幽默，是形容有趣或可笑而意味深長，但是在林語堂看來，這只不過是幽默的狹窄的意義。幽默還有廣泛的意義，其中最上乘的幽默，林語堂認(rèn)為是表示“心靈的光輝與智慧的豐富”。

林語堂的幽默，更接近我們一般所說的悠然自得，是道家的那種自然與恬淡，那種“無可無不可”的態(tài)度。林語堂反對(duì)那種教條式的、死板的生活，反對(duì)種種條條框框的約束，主張放開自我的本性，這就是林語堂說的樂天知命式的生活態(tài)度。

我們現(xiàn)在缺少的也是這一種幽默的生活態(tài)度?，F(xiàn)代社會(huì)就是一個(gè)巨大的牢籠，人被限制在其中，被或有形的法律，或被無形的道德、人情所束縛，就像一條條鐵鏈緊緊地纏在人的身上。林語堂的幽默智慧就是在牢籠中打開一條縫隙，你可以看到牢籠外美好的風(fēng)景，能夠緩解內(nèi)心的壓抑。雖然人只要活著就離不開社會(huì)的牢籠，但是我們可以選擇以什么樣的態(tài)度生活在社會(huì)中。

二、治學(xué)理念：在自由學(xué)習(xí)中感受快樂

林語堂學(xué)養(yǎng)的核心在于自由的學(xué)習(xí)，即學(xué)習(xí)要給予學(xué)習(xí)者充分的自由，使其能夠不受拘束地廣泛地閱讀，并從中找到自己感興趣的學(xué)習(xí)內(nèi)容，只有自己真正感興趣的學(xué)習(xí)內(nèi)容，才是適合自己的，這樣自己才會(huì)深入主動(dòng)地學(xué)習(xí)，也能從中體會(huì)到讀書、學(xué)習(xí)的樂趣。

（一）寓讀于樂

林語堂一直追求的是一種寓讀于樂的讀書方式，他一直很反對(duì)中國傳統(tǒng)中推崇的苦讀的方式。林語堂說：

如此的讀書藝術(shù)的概念，顯然把以讀書為一種責(zé)任或義務(wù)的概念壓了下去。在中國，我們常聽到勉人“苦讀”的話頭?！彩怯兴删偷淖x書人決不懂什么叫作“勤研”或“苦讀”，他們只知道愛好一本書，而不知其然地讀下去?！粋€(gè)人覺得想讀書時(shí)，隨時(shí)隨地可讀。一個(gè)人倘懂得讀書的享受，即不論在學(xué)校里邊或?qū)W校外邊都可以讀，即在學(xué)校里邊也不致妨礙他的興趣。

在林語堂看來，讀書、學(xué)習(xí)本來就是一種藝術(shù)，用苦讀的方式去學(xué)習(xí)，怎么可能體會(huì)到其中的美感呢？只有不愿意學(xué)習(xí)、不會(huì)學(xué)習(xí)的人，才會(huì)選擇用苦讀的方式去學(xué)習(xí)。而真正愛讀書的人、真正會(huì)讀書的人，他們的全身心都會(huì)沉浸在讀書、學(xué)習(xí)的過程中，無論何時(shí)，無論何地，這樣的人不需要?jiǎng)e人去督促，因?yàn)樵谒麄冄劾?，讀書就是一種享受的過程。

林語堂描述了一種理想的讀書境界：

那么究竟怎樣才算是真正的讀書藝術(shù)呢？簡(jiǎn)單的答語就是：隨手拿過一本書，想讀時(shí)，便讀一下子。如想真正得到享受，讀書必須出于完全自動(dòng)。一個(gè)人盡可以拿一本《離騷》或一本《奧瑪·迦崖》，一手挽著愛人，同到河邊去讀。如若那時(shí)天空中有美麗的云霞，他盡可以放下手中的書，抬頭賞玩。也可以一面看，一面讀，中間吸一斗煙，或喝一杯茶，更可以增添他的樂趣?；蛉缭诙斓难┮?，一個(gè)人坐在火爐的旁邊，爐上壺水輕沸，手邊放著煙袋煙斗，他盡可以搬過十余本關(guān)于哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、詩文、傳記的書籍堆在身邊的椅子上，以閑適的態(tài)度，隨手拿過一本來翻閱。如覺得合意時(shí)，便可讀下去，否則便可換一本。

林語堂描述的這種讀書境界真的很吸引人，甚至可以說，這是一幅很唯美的畫面。在他看來，只有這樣，自然并且自覺地讀書，才是一種真正的學(xué)習(xí)，才是一種快樂。他說：

尋求學(xué)識(shí)，終不過是像去發(fā)現(xiàn)一個(gè)新大陸，或如愛奈托爾佛郎士所說：“一個(gè)心靈的探險(xiǎn)行為?！蔽覀?nèi)缬靡环N坦白的、好奇的、富于冒險(xiǎn)性的心胸去維持這個(gè)探索精神，則這種尋求行為便永遠(yuǎn)是一種快樂，而不是痛苦了，我們應(yīng)該舍棄那種規(guī)定的、劃一的、被動(dòng)的強(qiáng)記事實(shí)方法，而將這種積極的滋長的個(gè)人快樂定為理想目標(biāo)。

林語堂描述的學(xué)習(xí)方式雖然很吸引人，但是并不現(xiàn)實(shí)。特別是對(duì)當(dāng)代社會(huì)的學(xué)生來說，初中、高中都有考試的壓力，都有固定的考試內(nèi)容，他們無法自由自在地讀書、學(xué)習(xí)。不過，林語堂描述的讀書境界，還是令人向往的。

（二）自由學(xué)習(xí)

林語堂認(rèn)為，學(xué)習(xí)要依靠人自覺地求取知識(shí)，不能強(qiáng)制性地灌輸。而我們現(xiàn)在的教育模式就存在這樣的問題，以教材為核心，以老師傳授知識(shí)為主體，以考試分?jǐn)?shù)為量化標(biāo)準(zhǔn)，在林語堂看來，這樣的教育模式只會(huì)使學(xué)生失去對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，使其淪為教育的機(jī)器和奴隸。林語堂說：

天知道我對(duì)于知識(shí)真如饑者求食一般的，然而現(xiàn)代的學(xué)校制度是基于兩種臆斷：一是以為學(xué)生對(duì)于各門功課是毫無興味的；次則是以為學(xué)生不能自求知識(shí)。因此課程之編排是貶低程度，專為著那些對(duì)于功課毫無興味的學(xué)生而設(shè)。

在他看來，只有那些對(duì)于學(xué)習(xí)毫無興趣的人，才需要學(xué)校安排各種課程，因?yàn)橹挥羞@樣強(qiáng)制性的要求，才能使其學(xué)習(xí)。而真正會(huì)學(xué)習(xí)的人，都是自覺學(xué)習(xí)的，但這需要給他充分的自由，使其能夠自由地探索真正適合自己學(xué)習(xí)的內(nèi)容。所以他說 ：

大學(xué)應(yīng)當(dāng)像一個(gè)叢林，猴子應(yīng)當(dāng)在里頭自由活動(dòng)，在各種樹上隨便找各種堅(jiān)果，由枝干間自由擺動(dòng)跳躍。憑他的本性，他就知道哪種堅(jiān)果好吃，哪些堅(jiān)果能夠吃。我當(dāng)時(shí)就是在享受各式各樣的果子的盛宴。

林語堂自由學(xué)習(xí)的思想與寓讀于樂的思想，實(shí)際上是聯(lián)系在一起的。因?yàn)橹挥谐浞值淖杂蓪W(xué)習(xí)，才能夠?qū)W習(xí)自己喜歡的內(nèi)容，才能使人體會(huì)到學(xué)習(xí)的樂趣，進(jìn)而能夠自覺地學(xué)習(xí)。林語堂的這種觀點(diǎn)，從理論上說沒有什么問題，但是從實(shí)際的角度講，存在很大的問題：首先，林語堂講的這種自由學(xué)習(xí)的方式只能適合成年人，對(duì)中小學(xué)生來說，他們沒有這么強(qiáng)的自控能力，甚至現(xiàn)在的很多大學(xué)生都沒有這樣的能力，他們還是需要老師的引導(dǎo)和課程的安排。

其次，林語堂的這種設(shè)想需要學(xué)生家庭有一定的物質(zhì)條件，因?yàn)檫@種自由式的學(xué)習(xí)方式，最后能夠取得什么樣的效果是很難說的。如果家庭沒有一定的物質(zhì)條件，家長就不允許孩子自由選擇喜歡的內(nèi)容去學(xué)習(xí)，而是要求選擇適合今后就業(yè)的內(nèi)容去學(xué)習(xí)，因?yàn)樯畈⒉皇亲杂傻摹５?，這并不是說林語堂自由學(xué)習(xí)的思想就沒有可取之處了，他提出的自覺學(xué)習(xí)方式還是可以學(xué)習(xí)、繼承的。

（三）精讀博覽

在讀書學(xué)習(xí)中，林語堂還提倡要精讀博覽。對(duì)于博覽，較好理解，因?yàn)榱终Z堂提倡自由學(xué)習(xí)，這就必然要求博覽群書。因?yàn)樽杂蓪W(xué)習(xí)沒有限制學(xué)習(xí)的內(nèi)容，在沒有廣泛地學(xué)習(xí)之前，也難以找到適合自己的學(xué)習(xí)內(nèi)容。所以，博覽是自由學(xué)習(xí)的一種必然選擇，也是精讀的一個(gè)前提條件。

什么是精讀？如何精讀？首先，要讀真正的好書。林語堂的這一觀點(diǎn)是針對(duì)學(xué)校教育來說的，因?yàn)樗J(rèn)為教科書并不是一種好書，甚至不能算是書。林語堂在《論讀書》一文中就談道：“學(xué)校專讀教科書，而教科書并不是真正的書。今日大學(xué)畢業(yè)的人所讀的書極其有限。然而讀一部《小說概論》，到底不如讀《三國》《水滸》；讀一部歷史教科書，不如讀《史記》?！绷终Z堂之所以這么說，是有其原因的。在他看來，編訂教科書有其規(guī)定要求，這就限制了內(nèi)容的選擇。另外，教科書的篇幅有限，收入的一些好文章大都是節(jié)選，這會(huì)給人一種只言片語甚至支離破碎的感覺。還有，編訂的教科書往往要經(jīng)過政府有關(guān)部門的審核，特別是有關(guān)歷史等內(nèi)容，審核時(shí)往往存在修改或者某些刻意的引導(dǎo)，這些問題都是林語堂所不能接受的。

其次，要深入地讀，要深入書中去感受作者寫這本書時(shí)的靈魂。林語堂在《讀書的藝術(shù)》一文的起首一段就寫道：“如果那是一本好書，他便立刻接觸到世界上一個(gè)最健談的人。這個(gè)談話者引導(dǎo)他前進(jìn)，帶他到一個(gè)不同的國度或不同的時(shí)代，或者對(duì)他發(fā)泄一些私人的悔恨，或者跟他討論一些他從來不知道的學(xué)問或生活問題。一個(gè)古代的作家使讀者隨一個(gè)久遠(yuǎn)的死者交通；當(dāng)他讀下去的時(shí)候，他開始想象那個(gè)古代的作家相貌如何，是哪一類的人。”精讀的這種狀態(tài)，就像讀者跟作者穿越時(shí)空、面對(duì)面地交流，這種交流可能是一場(chǎng)傾訴，也可能是一場(chǎng)問答，甚至是一場(chǎng)旅行。只有這樣，才算是真正地深入到了一本書的靈魂之中，才符合林語堂精讀的要求。

林語堂對(duì)于精讀的要求，也是我們現(xiàn)在在閱讀過程中所需要的，同時(shí)也是老師一直教導(dǎo)的閱讀方式。但是，這種深入的閱讀狀態(tài)其實(shí)是很難達(dá)到的，一方面是現(xiàn)在的生活節(jié)奏很快，很多人都沒有那么多的時(shí)間去深入閱讀；另一方面，則是很多人只是把閱讀當(dāng)作一種任務(wù)或者要求，并沒有閱讀的興趣，有閱讀興趣的一般是現(xiàn)在流行的網(wǎng)絡(luò)小說之類，而非經(jīng)典。另外，林語堂對(duì)于教科書的評(píng)價(jià)也是有一定道理的，但是，教科書作為一種普適性的教學(xué)用品，還是很有存在的必要，畢竟教科書適合絕大多數(shù)人的學(xué)習(xí)需要。

三、思想回響：培養(yǎng)良好學(xué)風(fēng)，提倡導(dǎo)師制度

林語堂認(rèn)為，一個(gè)學(xué)校的辦學(xué)優(yōu)劣，首先要看這個(gè)學(xué)校的學(xué)風(fēng)，而不是看學(xué)校獲得了什么榮譽(yù)。同時(shí)他認(rèn)為，學(xué)校在教育過程中應(yīng)該實(shí)行“導(dǎo)師制”，這樣，才能充分發(fā)揮優(yōu)秀教師的作用，才能及時(shí)發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)好的學(xué)生，不至于使好學(xué)生埋沒。

（一）空氣教育觀

林語堂所說的“空氣教育”，用現(xiàn)在的話來說，就是要注重學(xué)風(fēng)，即注重學(xué)習(xí)的風(fēng)氣或者說氛圍。林語堂指出：

我深信凡是真正的教育，都是風(fēng)氣作用。風(fēng)氣就是空氣?！翱諝夂谩保挂话嗲嗄瓿酒渲?，無論上課不上課，考試不考試，學(xué)問都會(huì)好的?！翱諝獠缓谩保瑹o論考試如何嚴(yán)格，校紀(jì)如何整飭，學(xué)問是不會(huì)好的。

一個(gè)學(xué)校的學(xué)風(fēng)確實(shí)能反映很多信息。一般人判斷一所大學(xué)的優(yōu)劣，往往看這個(gè)學(xué)校是不是“985”“211”或者是不是“雙一流”之類的，但真正的教育專家判斷一個(gè)學(xué)校的優(yōu)劣，往往看這個(gè)學(xué)校的學(xué)風(fēng)?，F(xiàn)在網(wǎng)上流傳這樣的說法：“一流學(xué)校抓學(xué)術(shù)，二流學(xué)校抓教育，三流學(xué)校抓衛(wèi)生?！边@從側(cè)面反映了一些情況，一流學(xué)校之所以重視抓學(xué)術(shù)，是因?yàn)閷W(xué)風(fēng)已經(jīng)很好了，只要抓成果就行。二流學(xué)校抓教育，是說二流的學(xué)校學(xué)風(fēng)還行，但不是很好，所以要先抓教育，培養(yǎng)學(xué)風(fēng)。至于三流學(xué)校，根本沒有所謂的學(xué)風(fēng)這種東西，只能抓衛(wèi)生、紀(jì)律之類，搞搞面子工程。

那么，學(xué)校的學(xué)風(fēng)應(yīng)該怎么培養(yǎng)呢？林語堂提出了三條意見：首先，學(xué)校要有一個(gè)良好的外部環(huán)境，校園環(huán)境必須是古樸大氣，能夠使人忘卻一切俗冗私慮、豁然開朗的，令人一進(jìn)入就產(chǎn)生學(xué)習(xí)的愿望。其次，要有眾多名師、賢才，可以供學(xué)生效仿。正如林語堂所說：“學(xué)校應(yīng)該有一大批具有非凡人格的賢才，使學(xué)生可以這里碰見牛頓，那里碰見佛羅特，在其他地方又碰見羅素。西屋住了一位吳稚暉，前院是惠定宇的書房，后院是戴東原的住所?！?最后，是師生能夠在課外自然地接觸交流。因?yàn)槔蠋煻际琴t才，學(xué)生與老師多交流接觸，才能學(xué)到更多的東西。

“教育”二字應(yīng)解作一種人與人之間的關(guān)系，不應(yīng)解作一種人與書的關(guān)系。一個(gè)沒有學(xué)問的人因?yàn)榈门c有學(xué)問的人天天接觸，耳濡目染，受了他的切磋砥礪，傳染著他好學(xué)的興味，學(xué)習(xí)他治學(xué)的方法，明白他對(duì)事理的見解！這是我所謂的教育。……課堂中的學(xué)問常是死的，機(jī)械式的，在課堂外閑談時(shí)論到的學(xué)問才是活的，生動(dòng)的，與人生有關(guān)系的。

林語堂的上述想法是很好的，但對(duì)現(xiàn)代的各級(jí)各類學(xué)校來說，有點(diǎn)不太現(xiàn)實(shí)。因?yàn)椋蛟炝己玫男@環(huán)境，就需要投入大量的資金，而現(xiàn)在很多學(xué)校卻經(jīng)費(fèi)緊缺。此外，一所學(xué)校要招攬并留住優(yōu)秀的師資，就要給一些優(yōu)秀的教師創(chuàng)造優(yōu)異的工作和生活條件，這對(duì)一般的學(xué)校來說，是難以做到的。當(dāng)然，林語堂提出要重視學(xué)風(fēng)的觀點(diǎn)還是值得重視的?，F(xiàn)在，學(xué)校辦學(xué)不能以招生或者各種獎(jiǎng)項(xiàng)作為學(xué)校的資本，而應(yīng)該把學(xué)風(fēng)作為學(xué)校最大的亮點(diǎn)。

（二）導(dǎo)師制原則

林語堂曾在國內(nèi)外多所大學(xué)求學(xué)、任職，其中最著名的大學(xué)是牛津大學(xué)。林語堂覺得，牛津大學(xué)的教育環(huán)境表面上似乎很散漫，很少有刻板的程式，但是“仍能產(chǎn)生一種談吐風(fēng)雅德學(xué)兼優(yōu)的讀書人”，就是因?yàn)榕＝虼髮W(xué)采用了一種“導(dǎo)師制”的教育模式。

林語堂在《談牛津》一文中寫道：

學(xué)生愿意躲懶的，盡管躲懶，也可畢業(yè)，愿意用功的人，也可以用功，有書可看，有學(xué)者可與朝夕磋磨，有他們所私淑的導(dǎo)師每星期一次向他吸煙談學(xué)—— 這便是牛津的大學(xué)教育……從這種及別種的證據(jù)，我了悟牛津?qū)煹墓ぷ鳎褪钦偌贁?shù)學(xué)生，向他們冒煙。凡人這樣有系統(tǒng)的被人冒煙，四年之后，自然成為學(xué)者?！绻谐驳牟耪{(diào)，他的導(dǎo)師對(duì)他特別注意，就向他一直冒煙，冒到他的天才出火。

從林語堂的上述論述中可以看到，所謂的導(dǎo)師制，其實(shí)就是一個(gè)老師帶著一個(gè)或者幾個(gè)學(xué)生一起學(xué)習(xí)，老師與學(xué)生之間可以經(jīng)常地交流。這樣，老師能夠及時(shí)了解學(xué)生的長處和不足，并能及時(shí)幫助學(xué)生改正缺點(diǎn)。同時(shí)，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中也能及時(shí)向老師請(qǐng)教，在傳授與請(qǐng)教的過程中，老師和學(xué)生都能夠得到收獲和提高。這一制度能夠較好地發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)好的學(xué)生，至于較差的學(xué)生，也不至于疏于管理。后來，林語堂在南洋大學(xué)的建校計(jì)劃中，把“實(shí)行導(dǎo)師制”列為八大方針之一。

現(xiàn)在，大學(xué)中碩士和博士階段的導(dǎo)師制已經(jīng)比較完善。不少大學(xué)在本科階段也試行導(dǎo)師制，隨著社會(huì)的發(fā)展，機(jī)制的建立，師資力量的加強(qiáng)，導(dǎo)師制可能為深化大學(xué)教育教學(xué)改革，培養(yǎng)專兼多能的人才發(fā)揮積極作用。

（作者單位：江西高校出版社 編審）