任路

摘 要：《文藝心理學》是2009年04月復旦大學出版社出版的圖書，作者是朱光潛?！段乃囆睦韺W》是著名美學家朱光潛先生美學研究方面的代表作，也是我國現(xiàn)代較早較系統(tǒng)的美學專著之一。本書中他系統(tǒng)的介紹了西方近代以來影響較大的美學流派和理論，主要包括克羅齊的“直覺說”、布洛的“心理距離說”、立普斯的“移情說”以及谷魯斯的“內(nèi)模仿說”，并對其進行中國化解讀，完成其自身對于美感經(jīng)驗的建構。本文將以朱光潛的《文藝心理學》為例，對其美感經(jīng)驗的理論進行分析與反思。

關鍵詞：朱光潛；文藝心理學；美感經(jīng)驗

朱光潛（1897—1986），我國著名美學家。曾任北京大學教授。畢生從事美學教育與研究工作。主要著作有：《文藝心理學》《談美》《西方美學史》等，主要譯著有：黑格爾的《美學》，萊辛的《拉奧孔》等?！段乃囆睦韺W》是朱光潛“美感經(jīng)驗”理論形成的主要體現(xiàn)，這也是朱光潛早期美學思想的核心，是其早期美學思想的代表作。用朱光潛先生自己的話說，本書“丟開一切哲學的成見，把文藝的創(chuàng)作和欣賞當做心理的事實來研究，從事實中歸納出可適用于文藝批評的原理。它的對象是文藝的創(chuàng)作和欣賞，它的觀點大致是心理學的?！币虼宋覀兛梢哉f“文藝心理學”是從心理學觀點研究出來的美學。

一、關于“美感經(jīng)驗”的理論分析

朱光潛提出的美感經(jīng)驗直覺說的特點在于，首先，美感經(jīng)驗是不帶任何科學的和實用的目的去研究對象，而是單純的“無所為而為”的觀賞，觀賞的對象是獨立存在的，這種不旁遷他涉的獨立性是直覺說的重要特點；其次，美感經(jīng)驗的最高境界是凝神關照，所謂“用志不分，乃凝于神”，在凝神境界中，我們忘去欣賞對象以外的界和我們自己的存在；最后，達到物我同一的效果，我?guī)Ыo物和物帶給我的相互通融。所以說，美感經(jīng)驗就是形象的直覺，有形象必有直覺，有直覺也必有形象。直覺是突然間心里見到一個形象或意象，其實就是創(chuàng)造，形象是創(chuàng)造而成的藝術。因此我們說美感經(jīng)驗是形象的直覺，就無異于說他是藝術的創(chuàng)造。

心理距離是關于審美態(tài)度的一種說明，而布洛所指出的距離本身也存在一種內(nèi)在的矛盾，這種矛盾在創(chuàng)造和欣賞藝術作品時都會存在：在美感經(jīng)驗中，一方面需要從實際生活中跳脫出來，一方面又不能完全脫離實際生活。創(chuàng)造和欣賞的成功與否，就在于能否把“距離的矛盾”安排妥當，距離太遠導致無法了解，距離太近又容易讓實用的態(tài)度壓倒美感，“不即不離”是藝術的一個最好的理想，也就是距離近卻不至于消滅，距離近則觀賞者容易了解，距離不消滅則美感不為實際的欲念和情感所壓倒。

立普斯把美感經(jīng)驗和移情作用看成是同義詞，這受到了美國學者杜卡斯的反對，他認為移情作用是一種很普遍的現(xiàn)象，凡是知覺到或想象到在發(fā)動作或受動作時，我們都要用移情作用。朱光潛本人也認為移情作用雖然常與美感經(jīng)驗相伴，但并不是美感經(jīng)驗本身，也不是美感經(jīng)驗的必要條件。比如在演戲的演員和看戲的觀眾都可以分為分享著與旁觀者兩類，演員在舞臺上創(chuàng)造性格，不一定非要自我代入，冷靜有意的揣摩也可以獲得成功，移情作用并非必要條件。觀眾把自己當做戲里的某個人物看戲往往得到的快感最大，但是這種快感不是美感，因為藝術和他們的實際人生簡直沒有距離，他們的態(tài)度還是實用的或倫理的。真正欣賞的人大多是冷靜的旁觀者，看一部戲能夠觀全局，分析體察，這樣整個作品所呈現(xiàn)的形象才愈加明顯，所得的美感也愈加濃厚。

作為移情美學的兩大派別，立普斯的“移情說”和谷魯斯的“內(nèi)模仿說”對西方近代美學產(chǎn)生了很大的影響，朱光潛主張將二者理論相結合，不絕對肯對或否定，將二者學說互通成為美感經(jīng)驗的重要組成部分。同時，他還吸取了浮龍 · 李的線形運動，但同時他也指出這種帶有筋肉運動的美感經(jīng)驗是不能太過強烈的表現(xiàn)，如果超出了美感經(jīng)驗的運動，就是太過出于己體，破壞了美感。有時物的情趣隨我的情趣而動：歡笑時，山河大地揚眉帶笑；悲傷時，云風花鳥黯淡愁苦。有時我的情趣歲物的姿態(tài)而定：面對高峰大海肅然起敬，聽貝多芬第五交響曲慷慨淋漓，這些物我交感的體現(xiàn)，就是他將移情說和內(nèi)模仿說相互融合的結果。

二、朱光潛美感經(jīng)驗的現(xiàn)代價值

在對美感經(jīng)驗理論的闡釋過程中，朱光潛把美學研究和藝術實踐相結合，重視主體的審美態(tài)度和審美體驗，注重把握審美過程中作為審美主體的心理過程，使得美學研究變得更加豐富具體，他對西方美學理論的批判性吸收，也體現(xiàn)了一個學者從事研究的嚴謹態(tài)度。對他者的理論不一味地盲從，這也為朱光潛后期美學思想的改造埋下了伏筆，經(jīng)過第一次美學大討論，朱光潛用馬克思主義美學思想重新構建自己的理論，認為美是主客觀相統(tǒng)一的，這是馬克思辯證唯物主義在美學方面的體現(xiàn)，但他也同時強調(diào)審美主體的價值，這種博采眾長，為我所用的朱氏美學更符合我國文藝發(fā)展的實際，拓展了美學研究的視野和空間，我們可以在朱光潛先生留給我們的美學思想的基礎上，繼續(xù)深入開展研究?？傊?，《文藝心理學》在理論上雖然有瑕疵，但我們不能否認它的價值和作用，它對美感經(jīng)驗等美學問題的研究的仍然具有指導價值。

參考文獻

[1]朱光潛.談美[M].北京中華書局，2012，9（第1版）.

[2]朱光潛.文藝心理學[M].北京中華書局，2012，9（第1 版）.

[3] 葉朗 .美學的雙峰——朱光潛宗白華與中國現(xiàn)代美學[M].合肥：安徽教育出版社，1999，7（第 1 版）.