商亮

一、“一帶一路”的文化意義

1.文化是凝聚“一帶一路”共同利益的“粘合劑”

文化的獨(dú)特魅力在于它能穿越時(shí)空、跨越國(guó)界、超越族群，同時(shí)又大象無(wú)形、潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲。歷經(jīng)2000多年的洗禮，在先人們的艱苦努力下，古絲綢之路不僅產(chǎn)生了巨大的商業(yè)貿(mào)易，更為我們留下了豐厚的文化遺產(chǎn)，形成了“團(tuán)結(jié)互信、平等互利，包容互鑒、合作共贏”的絲綢精神，成為相關(guān)國(guó)家的共同記憶和永恒財(cái)富。

2.文化是化解“一帶一路”風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的“潤(rùn)滑劑”

“一帶一路”是一項(xiàng)宏大的系統(tǒng)工程，是一項(xiàng)需要長(zhǎng)期堅(jiān)持的偉大事業(yè)，需要沿線各國(guó)和社會(huì)各界群策群力，求同存異、相向而行。雖然一部分國(guó)家對(duì)“一帶一路”的理解認(rèn)識(shí)不同，行動(dòng)步驟難以一致，一部分國(guó)家還存有疑慮。甚至有些國(guó)際輿論出現(xiàn)了質(zhì)疑聲，對(duì)“一帶一路”的前景缺乏信心。

在這種情況下，我們更需要從文化上找突破口，以文化交流的形式創(chuàng)造條件，增進(jìn)彼此之間的理解和認(rèn)同。

3.文化是推進(jìn)“一帶一路”持久建設(shè)的“助推器”

習(xí)近平總書記指出“一項(xiàng)沒(méi)有文化支撐的事業(yè)難以長(zhǎng)久。”在這場(chǎng)比馬拉松還要唱的“一帶一路”建設(shè)之路上，我們需要政治上的互信、經(jīng)濟(jì)上的互利、還需要文化上的互鑒。

二、高校舞蹈教師對(duì)自身專業(yè)知識(shí)的拓展

1.量的拓展，高校教師要不斷更新知識(shí)儲(chǔ)備，補(bǔ)充新的知識(shí)，擴(kuò)大自己的知識(shí)范圍，提高自身的專業(yè)素養(yǎng)。

作為高校舞蹈教師，不能單一的只會(huì)一個(gè)舞種，要結(jié)合所教授專業(yè)進(jìn)行舞蹈專業(yè)拓展。

以“一帶一路”文化政策為依托，建立好舞蹈專業(yè)素養(yǎng)，注重“新理論、新知識(shí)、新技術(shù)、新方法”。同時(shí)強(qiáng)化舞蹈關(guān)鍵技能所需的理論與實(shí)踐融合的運(yùn)用能力以及創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。

通過(guò)多種渠道來(lái)學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，提高教學(xué)組織能力，不斷嘗試新的教學(xué)方法。不斷加入新的舞蹈知識(shí)和內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。讓每個(gè)學(xué)生在舞蹈學(xué)習(xí)的過(guò)程中都有所收獲。

2.質(zhì)的深化，從知識(shí)的理解掌握，再到知識(shí)的運(yùn)用和創(chuàng)新。

要將大學(xué)舞蹈課程進(jìn)行創(chuàng)新和拓展。進(jìn)行校本創(chuàng)新和拓展活動(dòng)，讓學(xué)生充分感受舞蹈的魅力。

要通過(guò)多種渠道帶領(lǐng)學(xué)生經(jīng)常參加與社區(qū)各類公益演出活動(dòng)，不僅展示了學(xué)生上課所學(xué)的的課程成果，也通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)鍛煉了學(xué)生的膽量，提高了學(xué)生的表現(xiàn)欲望。

三、樂(lè)舞文化的發(fā)展歷程

1.周代是樂(lè)舞文化發(fā)展的蓬勃時(shí)期

西周時(shí)期，周公“制禮作樂(lè)”，將“禮”、“樂(lè)”相互結(jié)合，把樂(lè)舞與統(tǒng)治秩序和倫理道德緊密的聯(lián)系在一起的。讓人們通過(guò)樂(lè)舞的習(xí)演，使內(nèi)在的道德修養(yǎng)與外在的行為規(guī)范完美的統(tǒng)一起來(lái)。周公“制禮作樂(lè)”的主要內(nèi)容有六大舞、六小舞，是這一時(shí)期具有代表性的樂(lè)舞，也是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于后代的教育內(nèi)容之一。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，民間樂(lè)舞的影響力超過(guò)日益僵化的舊雅樂(lè)，全面興旺繁盛起來(lái)?！对?shī)經(jīng)》的產(chǎn)生為我們提供了周代樂(lè)舞著多方面的歷史信息。《詩(shī)經(jīng)》之《風(fēng)》、《雅》、《頌》三類，《國(guó)風(fēng)》之民間樂(lè)舞，形式活潑，質(zhì)樸清新，舞蹈擅長(zhǎng)運(yùn)用道具（羽、弓、簧等）舞者面容姣好，動(dòng)作流暢，由此可見(jiàn)這一時(shí)期舞蹈的審美取向?！堆拧贰ⅰ俄灐匪从车奈璧?，主要是歌頌統(tǒng)治階級(jí)，屬于正統(tǒng)舞蹈。除此之外，以屈原為代表的楚國(guó)創(chuàng)作的《楚辭》之《九歌》就是根據(jù)民間巫歌加工而成的祭祀歌舞辭。

2.漢代是樂(lè)舞文化發(fā)展的繁榮時(shí)期

樂(lè)舞“角抵百戲”廣為流傳。由于漢代政治宣傳、統(tǒng)治階級(jí)娛樂(lè)的需要，導(dǎo)致角抵百戲空前發(fā)展。其表演豐富多彩，有舉援大木者，有曲折肢體者，有跳躍輕巧如猿猴者，有攀高宛如燕龍者，有舞巾舞袖者。同時(shí)漢樂(lè)舞與“角抵百戲”中其他技藝相結(jié)合滲透，使得漢樂(lè)舞具有記憶結(jié)合、記憶并重的特點(diǎn)，觀賞性也有所增強(qiáng)。

3.唐代是樂(lè)舞文化發(fā)展的輝煌時(shí)期

唐代樂(lè)舞體現(xiàn)了古代藝術(shù)的高度發(fā)展。首先，唐代首次出現(xiàn)以動(dòng)作力度和風(fēng)格特征來(lái)進(jìn)行舞蹈分類，主要有軟舞、健舞之分。這表明了唐人對(duì)樂(lè)舞的分類突破了傳統(tǒng)的觀念，更加突出了舞蹈動(dòng)作的風(fēng)格特點(diǎn)，側(cè)重于舞蹈本體的表現(xiàn)。這種舞蹈分類，對(duì)于古代樂(lè)舞的發(fā)展有著重要的意義。其次，樂(lè)舞新作唐代陣舞《破陣樂(lè)》是大型群舞，其性質(zhì)屬于武舞類，表現(xiàn)了大唐的國(guó)武皇威，體現(xiàn)了文武兼?zhèn)涞牡弁跛枷?。它是唐代變化較多，影響較大，應(yīng)用范圍較廣的一種延續(xù)周代“功成作樂(lè)”傳統(tǒng)的樂(lè)舞，同時(shí)也充分體現(xiàn)了唐代樂(lè)舞藝術(shù)的生命力。第三，唐代樂(lè)舞薈萃，其中《霓裳羽衣》是唐代樂(lè)舞中最具有影響力的代表作。

兼容并包的唐代宮廷燕樂(lè)。唐代燕樂(lè)是禮儀與樂(lè)舞的結(jié)合，主要用于娛樂(lè)欣賞，糅合了前代樂(lè)舞、民間俗樂(lè)和西域胡樂(lè)舞，兼有禮樂(lè)、娛樂(lè)、表演等多重功能。部伎樂(lè)舞是唐代燕樂(lè)的主要內(nèi)容，如七部伎、九部伎、十部伎匯集了這一時(shí)期的中原傳統(tǒng)樂(lè)舞，西域胡樂(lè)舞之精粹。十部伎匯集了多國(guó)家、多民族的樂(lè)舞，象征開(kāi)過(guò)定邦的豐功偉業(yè)。坐部伎和立部伎，主要體現(xiàn)本土樂(lè)舞文化，突出技藝水平和風(fēng)格特點(diǎn)，主要是為帝王歌頌功德。宮廷燕樂(lè)是唐代樂(lè)舞民族性、個(gè)性化和多樣化的體現(xiàn)，可謂是海納百川，兼容并包。

中外樂(lè)舞文化交流頻繁及樂(lè)舞漢化。自唐至盛唐，外國(guó)各地多向唐王朝進(jìn)獻(xiàn)樂(lè)舞。如：南詔王進(jìn)獻(xiàn)的《南詔奉圣樂(lè)》；古印度傳入的《天竺伎》等。民族樂(lè)舞“踏歌”傳到日本后，與日本的歌垣逐漸融合。古朝鮮吸收了大量的中國(guó)樂(lè)舞文化，學(xué)習(xí)流經(jīng)中國(guó)的西域樂(lè)器，笛、簫，樂(lè)舞有“玄鶴”等。而外來(lái)樂(lè)舞的漢化表現(xiàn)在如原中亞一代的民間舞《柘枝舞》，唐初為健舞《柘枝》后經(jīng)漢化成軟舞《屈柘枝》，風(fēng)格溫文爾雅。