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        儒道會(huì)通與現(xiàn)代理想人格的建立

        2018-09-10 16:18:52姜婉婷
        北方論叢 2018年3期

        姜婉婷

        [摘要]儒家文化和道家文化,是中國(guó)文化在軸心時(shí)代開(kāi)創(chuàng)的兩個(gè)重要文化基點(diǎn)。,在中國(guó)文化漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中,兩種文化構(gòu)成了士人進(jìn)退出處、塑造自我人格的重要參照。從人格塑造的導(dǎo)向來(lái)看,以莊子為代表的道家學(xué)派倡導(dǎo)自然人格,而以孔子為代表的儒家學(xué)派則崇尚社會(huì)人格。對(duì)現(xiàn)代社會(huì)而言,二者仍是構(gòu)建理想人格不可或缺的文化參照系。

        [關(guān)鍵詞]軸心時(shí)代;儒道會(huì)通;自然人格;社會(huì)人格

        [中圖分類號(hào)]B82

        [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

        [文章編號(hào)]1000 - 3541( 2018) 03 - 0062 - 03

        春秋戰(zhàn)國(guó)是雅思貝爾斯所說(shuō)的中國(guó)文化史上的“軸心時(shí)代”[1](p.8),軸心時(shí)代“是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面,在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代”[2] (p.396),軸心時(shí)代基本奠定了中國(guó)文化的審美范式和思維范式,多方面影響了民族群體性格和個(gè)體自我人格的形成。對(duì)后世而言,儒家學(xué)派與道家學(xué)派的影響最為深遠(yuǎn),而其代表人物孔子與莊子,則各以其仁愛(ài)理想和逍遙境界,成為人們“高山仰止”的文化高峰。換言之,儒道互補(bǔ),莊孔對(duì)舉,乃是中國(guó)古代士人人格追求的最高境界。就社會(huì)理想而言,儒道思想體系截然對(duì)立,但是在人格修養(yǎng)的層面上,二者卻具有一定的共同性,它們實(shí)質(zhì)上都不約而同地指向了一個(gè)“我”字,“我”既是德、禮外爍的對(duì)象,也是天、道言說(shuō)的主體,德禮孕育人的社會(huì)人格,天道滋養(yǎng)人的自然人格,社會(huì)人格與自然人格的結(jié)合,才是真正完美的理想人格。

        一、天地與我并生——莊子的自然人格

        莊子是自然人格的追求者,其人格理想中有一種天地境界存在。

        莊子追求物我合一,《齊物論》云:“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一”[3](p.79);莊子以真人、至人為楷模,《大宗師》謂:“古之真人,不逆寡,不雄成,不謨士。若然者,過(guò)而弗悔,當(dāng)而不自得也。若然者,登高不栗,入水不濡,入火不熟,是知之能登假于道者也若此?!盵3](p.226)其《逍遙游》則言:“至人無(wú)己,神人無(wú)功,圣人無(wú)名。”[3](p.17)

        追求物我合一,追求至人境界,是要以“吾喪我”為前提的。所謂“喪我”,是指?jìng)€(gè)人要超越于世俗的價(jià)值觀之上,它既包括人們念茲在茲的功、名、利、祿,也包括常人不能擺脫的生死之惑。

        莊子《逍遙游》謂: “至人無(wú)己、神人無(wú)功、圣人無(wú)名?!睂?shí)際上,無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名在本質(zhì)上都是一致的,它們都有“舍我”“忘我”的意味。修道的人只有把名、功、己都遺忘了,才能與道合一,遨游于“無(wú)窮”之域,獲得自由?!稇?yīng)帝王》云:“游心于淡,合氣于漠,順物自然而無(wú)容私焉?!盵3](p.294)由此可見(jiàn),“游心”是指心靈的自由,順任事物的自然而悠游自適。逍遙之游主要是游心,講究精神虛靜。莊子在《大宗師》中所說(shuō)的“朝徹”,就這樣一種境界。

        對(duì)死亡的超越以及對(duì)心理焦慮的消釋,同樣是莊子“舍我” “忘我”的思想詮釋。莊子認(rèn)為,宇宙間充滿了氣,人與萬(wàn)物都是由氣演變出來(lái)的,氣凝聚,則成為萬(wàn)物,萬(wàn)物死亡消散又復(fù)歸于氣,氣又重新演化為其他的形體和生命?!吨庇巍费裕骸叭酥?,氣之聚也;聚則為生,散則為死?!盵3] (p.733)莊子充分意識(shí)到時(shí)空的無(wú)限性:“有實(shí)而無(wú)乎處者,宇也;有長(zhǎng)而無(wú)本剽者,宙也?!盵3] (p.800)人生與之相比,充滿著脆弱感和虛幻感:“人生天地間,若白駒之過(guò)隙,忽然而已?!薄疤炫c地?zé)o窮,人死者有時(shí),操有時(shí)之具而托于無(wú)窮之間,忽然無(wú)異騏驥之馳過(guò)隙也?!盵3](p.1000)但他并沒(méi)有過(guò)多地渲染死亡的恐懼,而是對(duì)死亡有一種超越的理解,甚至歌詠死亡、贊美死亡?!吨翗?lè)》篇是超越死亡的言說(shuō),文中骷髏對(duì)夢(mèng)境中的莊子說(shuō):“死,無(wú)君于上,無(wú)臣于下;亦無(wú)四時(shí)之事,從然以天地為春秋,雖南面王樂(lè),不能過(guò)也?!盵3](p.619)莊子借骷髏之口,渲染死亡之樂(lè)的初衷,固然是對(duì)現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境不滿的曲折反映,但如果拋開(kāi)這一批判現(xiàn)實(shí)的目的,其豁達(dá)的死亡觀無(wú)疑具有一種超越性的精神指向。問(wèn)題在于,生死是每一個(gè)人都無(wú)法逃避的自然規(guī)律,與其生活在恐懼死亡的陰影中,倒不如從容平和地對(duì)待生死,從而更積極地投入現(xiàn)實(shí)生活。

        對(duì)莊子而言,“喪我”是一種突破個(gè)人小我局限,向天地大我回歸的必然之路。其《天地》篇云:“忘乎物,忘乎天,其名日忘己。忘己之人,是之渭入于天?!盵3](p.428)這種思想體系引導(dǎo)著人們沖破自身束縛、擺脫困境,從而使自己的精神得到超越和提升,進(jìn)而達(dá)到一種人生修養(yǎng)的更高層次。

        二、仁以為己任——孔子的社會(huì)人格

        《淮南子·要略》認(rèn)為,先秦諸子之學(xué)起于救世之弊,應(yīng)時(shí)而興[4](p.360)。對(duì)孔子所代表的儒家學(xué)派而言,這一論點(diǎn)尤其成立,在某種意義上,儒家人物往往具有極其強(qiáng)烈的社會(huì)人格。

        眾所周知,孔子是一位有著強(qiáng)烈的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感的思想家。西周末年,禮崩樂(lè)壞,百姓處于水深火熱的“亂世”中,孔子提出“仁”來(lái)作為濟(jì)世良方,目的是希望實(shí)現(xiàn)天下太平、社會(huì)和諧的宏偉目標(biāo)。他主張?jiān)谡紊蠈?shí)行仁政,與人相處要施行仁愛(ài),個(gè)人修身要具備仁德。

        所謂“仁”,段玉裁《說(shuō)文解字注》云:“獨(dú)則無(wú)耦。耦則相親。故其字從人二。孟子日:仁也者,人也。”[5](p.365)張舜徽先生說(shuō):“仁從人從二,即二人以上群居之關(guān)系也。人在天地間,為最能群居之動(dòng)物,故古人直以仁解人。仁之本義,蓋但為親比之意。”[6](P.1906)這即是說(shuō),“仁”乃是一個(gè)群體性和社會(huì)性概念。在孔子那里,在不同的場(chǎng)合,孔子對(duì)“仁”的概念的闡述是不同的:

        樊遲問(wèn)仁。子日:愛(ài)人。(《論語(yǔ)·顏淵》)

        子張問(wèn)仁于孔子??鬃尤眨耗苄形逭哂谔煜聻槿室?。請(qǐng)問(wèn)之,日:恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人。(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)

        夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。(《論語(yǔ)·雍也》)

        孝弟也者,其為仁之本與?(論語(yǔ)·學(xué)而)

        為仁由己,由人乎哉?(《論語(yǔ)·顏淵》)

        孔子認(rèn)為,“仁”是“愛(ài)人”,是各種美德的總稱,是推己及人的忠恕之道,是孝悌倫理,是人發(fā)自本心的能力,其論述雖然如此不同,但卻始終有一個(gè)共同的價(jià)值指向——群體和諧與社會(huì)和諧,換言之,孔子是“仁以為己任”的,其君子人格表現(xiàn)出強(qiáng)烈的道德?lián)?dāng)和社會(huì)擔(dān)當(dāng)。

        在孔子的“仁”學(xué)體系中,仁與禮相須為用?!岸Y之用,和為貴”[7](p.46),“禮”是仁的重要表現(xiàn)形式,它調(diào)和人際關(guān)系,規(guī)范人的行為,旨在實(shí)現(xiàn)人們相處的和諧??鬃邮种匾暥Y的作用,他認(rèn)為:“不學(xué)詩(shī),無(wú)以言;不學(xué)禮,無(wú)以立?!盵7](p.1168)他強(qiáng)調(diào): “非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)” “恭近于禮,遠(yuǎn)恥辱也”[7] (p.49)。因此,要真正成為一個(gè)仁者并非易事,他應(yīng)該“博學(xué)于文,約之以禮” “篤信好學(xué),守死善道”[7](p.539),應(yīng)該“居處恭,執(zhí)事敬,與人忠”[7](p.926)。這是一種始于道德自律,達(dá)于道德自覺(jué)的修煉過(guò)程。

        孔子的“仁”“禮”思想,看似是要解決社會(huì)問(wèn)題,但實(shí)質(zhì)上直指“人”的問(wèn)題,主張從教化“人”人手,引領(lǐng)人們實(shí)踐“仁”與“禮”,進(jìn)而建成大同世界。

        三、儒道會(huì)通——社會(huì)人格與自然人格的互補(bǔ)

        儒道兩家的代表人物孔子和莊子由于認(rèn)知視角和解決問(wèn)題的方式的不同而創(chuàng)立了不同的學(xué)說(shuō)??鬃右蕴幚砣伺c社會(huì)的關(guān)系為指向,強(qiáng)調(diào)進(jìn)取有為,注重道德的完善和人格的提升,旨在維護(hù)社會(huì)的基本秩序;莊子以處理人與自然的關(guān)系為指向,主張無(wú)為而無(wú)不為,造就超凡的逍遙情懷,注重順其自然的自覺(jué)和物我合一。儒、道學(xué)說(shuō)之所以能夠經(jīng)歷數(shù)千年,綿亙不斷,共同成為中華民族精神文化的兩大思想淵源,足以說(shuō)明二者具有一定的共生性和互補(bǔ)性。

        在現(xiàn)代社會(huì)中,心浮氣躁、急功近利、愛(ài)慕虛榮等人性弱點(diǎn)被充分暴露出來(lái),人們?cè)诰裆祥_(kāi)始出現(xiàn)迷茫和痛苦,精神家園迷失。此刻,需要儒、道文化來(lái)滋養(yǎng)心靈的綠茵,需要儒、道精神掃蕩內(nèi)心的塵埃。儒、道文化既是特定時(shí)代的產(chǎn)物,也是華夏重要的精神遺產(chǎn),對(duì)此我們完全可以采取抽象繼承的方式,取其精華去其糟粕,實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代理想人格的建立。在對(duì)儒道思想的繼承中,需要注意如下三點(diǎn):

        一是在貞固自我的過(guò)程中秉承儒、道的思想自覺(jué)。莊、孑L都覺(jué)悟到內(nèi)在世界貞固的重要性,二者實(shí)際都在追求“內(nèi)圣”??鬃又v“為仁由己”,重視主體德性的能力;莊子講“內(nèi)不化”“心不死”的自我??鬃犹岢皟?nèi)省”,曾云:“觀過(guò),斯知仁矣!”[7](p.241)莊子也重視主體內(nèi)在精神之自覺(jué),曾云:“其于人也,樂(lè)物之通而保己焉?!盵3] (p.878)

        二是在規(guī)范自我的過(guò)程中達(dá)成儒、道的思想境界。儒家主張通過(guò)個(gè)體的“內(nèi)省” “內(nèi)修”“克己”“盡心”而達(dá)到“仁”,將自己融化在“禮”“德”中,從而完成其理想人格的塑造;道家主張拋棄外物,不受外物所累,但又以“道”以及“自然”之法則規(guī)范主體自由,以“去欲”作為通向主體自由的通道,把自己融化在“道”與“自然”中,從而使“無(wú)我” “忘我”與道融合,完成理想人格的塑造。

        三是在窮達(dá)之境中體悟儒、道的達(dá)觀思想?!案F”與“達(dá)”二境雖然是人生際遇使然,但并非所有人都能泰然處之。儒家在面對(duì)貧富、貴賤、苦樂(lè)、生死之時(shí)能夠表現(xiàn)得很豁達(dá)。 《述而》云:“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂(lè)亦在其中矣!”[7](p.465)《學(xué)而》云:“不患人之不己知,患不知人?!盵7](p.58)道家強(qiáng)調(diào),通過(guò)內(nèi)養(yǎng)精神求得克制生命、權(quán)力、物質(zhì)利益等三個(gè)方面欲望的平衡?!犊桃狻吩疲骸凹兇舛浑s,靜一而不變,淡而無(wú)為,動(dòng)而天行,此養(yǎng)神之道也。”[3] (p.544)身處“窮”境,不忘以儒道思想修“心”,不忘以道家精神保持順應(yīng)天道的超然心態(tài),窮且志堅(jiān);身處“達(dá)”境,同樣不忘以儒道思想修“行”,利而不害、為而不爭(zhēng),不急功近利。

        面對(duì)儒道學(xué)說(shuō)相伴而生、共同孕育中華文化的文化事實(shí),我們應(yīng)該摒棄非此即彼、非白即黑的二元對(duì)立思維,重視儒學(xué)與道學(xué)內(nèi)外兼修,奉行“獨(dú)善”與“兼濟(jì)”的融通。以儒家思想指引人的人世進(jìn)取,以道家思想慰藉人的內(nèi)在世界,儒道互補(bǔ),儒道會(huì)通,這是一條被歷史證明的實(shí)現(xiàn)理想人格的文化之路。

        [參考文獻(xiàn)]

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        [2]馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1972.

        [3]郭慶藩撰,王孝魚(yú)點(diǎn)校.莊子集釋[M].北京:中華書(shū)局,2012.

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        [5]許慎撰,段玉裁注.說(shuō)文解字注[M]。上海:上海古籍出版社,1988.

        [6]張舜徽.說(shuō)文解字約注[M].武漢:華中師范大學(xué)出版社,2009.

        [7]程樹(shù)德撰.論語(yǔ)集釋[M].北京:中華書(shū)局,1990.

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