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        山鹿素行《四書句讀大全》研究

        2018-09-10 21:58:15王起
        外國問題研究 2018年3期
        關(guān)鍵詞:古本大學(xué)

        王起

        [內(nèi)容摘要] 自近代以來,江戶學(xué)者山鹿素行一直是日本思想史上的重要人物。就其批判宋明理學(xué)的古學(xué)著作而言,他在完成《山鹿語類》后,還立刻重注宋明理學(xué)核心經(jīng)典“四書”,即《四書句讀大全》。其中,山鹿素行詮釋《大學(xué)》最為用功。他采用古本《大學(xué)》,對古本《大學(xué)》是否需要改正這一問題持謹慎的態(tài)度。中山廣司認為他的這一態(tài)度標(biāo)志著其尊重古典精神的誕生。然而,通過考察發(fā)現(xiàn),此態(tài)度不過是他批判宋明理學(xué)的手段而已。山鹿素行之所以選擇古本《大學(xué)》,并非因為有所謂尊重古典的精神,而是出于要避免宋明諸儒“實學(xué)之弊”的考慮,以及古本《大學(xué)》本身可以滿足他詮釋“古道”的需求。

        [關(guān)鍵詞] 山鹿素行;《四書句讀大全》;古本《大學(xué)》;實學(xué)之弊;古道融通

        [文獻標(biāo)識碼] A[文章編號] 1674-6201(2018)03-0029-06

        自近代伊始,山鹿素行(1621—1685)幾乎一直是日本思想史上討論的重要人物。二戰(zhàn)結(jié)束以后,山鹿素行的古學(xué)思想成為學(xué)界關(guān)注的中心。其古學(xué)思想可分為“中華圣學(xué)”和“日本圣學(xué)”兩個階段。前一階段以批判宋明儒學(xué)為主,包含兩個主戰(zhàn)場:一是以明修《性理大全》為底本批判宋明理學(xué),著述《山鹿語類》;一是詮釋“四書”,即《四書句讀大全》。①“四書”中,山鹿素行將《大學(xué)》作為孔子之道的載體和圣學(xué)的最高價值仲裁,詮釋最為用功。迄今為止,學(xué)術(shù)界針對鹿素行的《大學(xué)》詮釋,已經(jīng)取得了不少研究成果。這些研究,多是從思想的角度對其詮釋內(nèi)容的分析。②

        山鹿素行在詮釋《大學(xué)》時,是依據(jù)朱熹定本,還是采取《大學(xué)》古本,抑或再造“改本”,無疑是他首先要決定的重要問題。中山廣司是唯一就山鹿素行選擇古本《大學(xué)》給出“答案”的學(xué)者。③但是,中山廣司的觀點過于主觀,并不符合事實。如果將此問題放在“四書”詮釋史領(lǐng)域,并結(jié)合山鹿素行古學(xué)思想進行歷史考察的話,事實不言自明,無需過多考究。之所以討論此問題,是因為通過中山廣司的案例或可觸發(fā)對山鹿素行古學(xué)研究所存在問題的思考或反省。即,要想對山鹿素行古學(xué)思想進行徹底、客觀的考察或評價,除了對研究文獻內(nèi)容本身須有深入的理解外,還應(yīng)前后貫通,對山鹿素行思想史具有清楚的把握,而這都要求研究者應(yīng)具備對以朱子學(xué)為代表的宋明儒學(xué)的深層次把握。

        一、山鹿素行與《大學(xué)》改本知識

        《大學(xué)》篇原出小戴《禮記》,現(xiàn)存最早版本出自唐孔穎達《禮記正義》。漢唐時代,除韓愈拈出《大學(xué)》中“古之欲明明德于天下”一段進行闡發(fā),來抗擊佛老外,少有學(xué)者重視《大學(xué)》。兩宋時期,疑經(jīng)改經(jīng)風(fēng)潮興起,《大學(xué)》開始作為獨立文本受到關(guān)注。宋初司馬光著《大學(xué)廣義》一卷,被清人朱彝尊盛贊為“取《大學(xué)》于《戴記》,講說而專行之,實在溫公始。”朱彝尊:《經(jīng)義考》,北京:中華書局,1998年,第813頁。程頤、程顥二兄弟推崇《大學(xué)》,稱其為“圣人之書”“入德之門”。朱熹又撰《大學(xué)章句》,與《中庸章句》《論語集注》《孟子集注》合稱《四書章句集注》。自元代起,朱注“四書”成為官方指定的科舉考試教材,并一直沿襲到清代?!洞髮W(xué)》一篇,不管是在中國儒學(xué)史上,還是在東亞儒學(xué)史上,都是儒家最重要的經(jīng)典之一。

        《大學(xué)》篇首提供了一個實踐綱領(lǐng),不過本身之義理方向卻不明顯。因此,在疑經(jīng)改經(jīng)風(fēng)潮的影響下,程氏兄弟就懷疑《大學(xué)》有“錯簡”,并分別據(jù)自己理解著述了《明道先生改正大學(xué)》和《伊川先生改正大學(xué)》,這是改本《大學(xué)》之開端。朱熹在繼承二程《大學(xué)》認識的基礎(chǔ)上,又批評二程對《大學(xué)》的改動存在不當(dāng)之處。他明確提出《大學(xué)》存在“三綱八目”,并以此為基礎(chǔ),認為原本《大學(xué)》版本存在錯簡和闕文,故重訂《大學(xué)》,調(diào)整文序并作“格物補傳”,即《大學(xué)章句》本。朱子學(xué)成為官學(xué)后,《大學(xué)章句》成為通行之書。不過,很多學(xué)者也根據(jù)自己對《大學(xué)》的體認改本《大學(xué)》。明中期,批判朱子學(xué)的王陽明重提原本即古本《大學(xué)》,古本《大學(xué)》重新獲得重視。大約與王陽明同時代,豐坊又偽造石經(jīng)本《大學(xué)》,也收獲了不少信徒。晚明時期,除主要流行的朱熹《大學(xué)》定本、古本《大學(xué)》以及石經(jīng)本外,還有董槐改本,蔡清改本等等,數(shù)量極多。自有《大學(xué)》改本以來,《大學(xué)》“定本”之爭就沒有結(jié)束過。清代張履詳、張伯行、胡渭、惠士奇等,民國寥平、唐君毅、王大千等,均有獨立之《大學(xué)》改本。詳情可參見:李紀詳:《兩宋以來大學(xué)改本之研究》,臺北:臺灣學(xué)生書局,1988年。

        山鹿素行生活的江戶前期,正值明清鼎革,東亞局勢進入風(fēng)云詭譎的時代。此時,處于草創(chuàng)期的德川幕府為鞏固統(tǒng)治積極提倡儒學(xué),引進了大量的明末儒學(xué)書籍。隨著對這些明末儒書的大量閱讀和思考,山鹿素行一方面認識到儒學(xué)對于現(xiàn)實社會的巨大功用,另一方面又不得不思考尊奉朱子學(xué)的明朝迅速被清朝取代的原因。最終,山鹿素行把此原因歸咎于朱子學(xué)對圣人之學(xué)的誤讀,進而提出了革新宋明理學(xué)之弊以回歸圣人之學(xué)的古學(xué)主張。在《山鹿語類》中對理學(xué)諸主要概念一一批判后,山鹿素行又注釋“四書”,從經(jīng)典詮釋的角度進一步分析朱子學(xué)等“起毫厘之差,以至于千里之謬”的病因。山鹿素行詮釋“四書”旨在批判宋明理學(xué),因而勢必要對宋明學(xué)界的“四書”注釋情況有所了解。當(dāng)然,山鹿素行并不可能對各類注釋書逐一閱讀,其取徑乃是當(dāng)時流傳至日本的類似“大全”性質(zhì)的“四書”注釋集成性著作。

        山鹿素行在學(xué)習(xí)朱子學(xué)時期,除了通過程朱理學(xué)集大成性著作《四書大全》理解“四書”外,還閱讀了其他明代“四書”注釋書。在這一時期的代表作《修教要錄》中,有他為理解朱熹《大學(xué)》定本“經(jīng)一章”而進行的摘錄和解讀。其摘錄文本除《四書大全》外,還包括以批判王陽明《傳習(xí)錄》為中心的《求是編》(明代馮柯著,1523-1601),以及《四書知新日錄》《四書知新日錄》為明代鄭維岳所著,是流日逸亡書的一種。近期,國內(nèi)已有出版(“域外漢籍珍本文庫”第4輯卷10、11,重慶:西南師范大學(xué)出版,2013年)。日本關(guān)注此書的有:鍋島亜朱華:《明末「四書」注釈書日本伝來後の受容と影響:「四書知新日録」を中心に》,《日本漢文學(xué)研究の世界的拠點の構(gòu)築(11) 》2016年第3期;吉田公平:《日本における陽明學(xué)》,東京:ぺりかん社,1999年,第119—120頁。國內(nèi)尚無這方面的研究成果。不過,吉田氏著作中有關(guān)《四書知新日錄》的文章已被譯成漢文(可見于:吳震、吾妻重二編:《思想與文獻 日本學(xué)者宋明儒學(xué)研究》,上海:華東師范大學(xué)出版社,2010年,第313—326頁)。此外,值得注意的是,山鹿素行的《大學(xué)》詮釋亦可能參照了其“修學(xué)時代”儒學(xué)之師林羅山的《大學(xué)》解釋。林羅山把宋明儒學(xué)者關(guān)于《大學(xué)》解釋的主要問題分為“大學(xué)題號異說”“大學(xué)本異同”“致知格物異說”三節(jié),進行了總結(jié)(林羅山:《大學(xué)諺解》巻1,共3巻。參見日本國立公文書館網(wǎng)站:https://www.digital.archives.go.jp)。中的《大學(xué)》解釋部分。山鹿素行詮釋《大學(xué)》時,參考的主要是《四書知新目錄》中的《大學(xué)》解釋部分。他說:“或問:《大學(xué)》一書更正之說。曰:《大學(xué)》《中庸》二篇,舊雜于《戴記》之中,傳習(xí)者少。二程先生,始表章之。及朱文公,復(fù)為章句,以詔來者……明王陽明非之,而取《大學(xué)》古本,為傍注,作序……近時顧叔時因前輩諸本,全訂格物致知之傳,首以物有本末十六字,次自天下以至于庶人,至此謂知之至也五十字。次子曰,聽頌吾猶人也三十字之右以釋致知格物……蔡虛齋則提物有本末一條于知止一條之上……又鄭端簡《古言》內(nèi),載《大學(xué)》石經(jīng)本,以物有本末,接致知格物之下?!鄙铰顾匦腥袝帲骸端臅湔i大全》(巻1),東京:國書刊行會,1921年,第47頁。山鹿素行對宋明儒學(xué)界關(guān)于《大學(xué)》改本的問題,了解頗為詳細。

        山鹿素行還說:“凡大學(xué)古本,乃孔門相傳之舊本也,其傳來數(shù)千載矣。今讀其文詞,既明白而可通;論其工夫,有易簡而可入。其本無脫誤可議。章次如有失其序,亦無所按據(jù)。如何遂而補輯之?故悉從其舊而已。”山鹿素行全集刊行會編:《四書句読大全》(巻1),東京:國書刊行會,1921年, 読大學(xué)法,第3頁。王陽明在《答羅整庵少宰書》中說:“《大學(xué)》古本乃孔門相傳之舊本耳。朱子疑其有所脫誤,而改正補輯之。在某則謂其本無脫誤,悉從其舊而已矣……且舊本之傳數(shù)千載矣,今讀其文詞,既明白而可通;論其工夫,又易簡而可入?!敝x延杰輯刊:《王陽明全集》(上),北京:中央編譯出版社,2014年,第71頁。對比兩段文獻,可以明顯發(fā)現(xiàn)山鹿素行對王陽明古本《大學(xué)》認識的借鑒。寺島莊二所作山鹿素行略年譜,于山鹿素行46歲條,即《四書句讀大全》完成當(dāng)年,有山鹿素行閱讀《傳習(xí)錄》的記錄。佐佐木杜太郎和中山廣司所作山鹿素行年譜,或參考寺島莊二,均于山鹿素行46歲條,有山鹿素行閱讀《傳習(xí)錄》的記載。詳情可參見:寺島荘二:《武教に生きた山鹿素行》,東京:三省堂,1943年,第293頁;佐佐木杜太郎:《山鹿素行》,東京:株式會社明徳出版社,1978年,第235—236頁;中山広司:《山鹿素行の研究》,京都:神道史學(xué)會,1988年,第338頁。權(quán)威的山鹿素行自筆漢文年譜文獻收錄于:國民精神文化研究所編:《山鹿素行集》(巻7),東京:目黒書店,1941年。后被譯為日文,收錄于: 広瀬豊編:《山鹿素行全集 思想篇》(巻15),東京:巖波書店,1942年。通過考察山鹿素行權(quán)威年譜文獻,山鹿素行46歲條中并無閱讀《傳習(xí)錄》的記載,甚至在整個山鹿素行年譜中也未見記載。為此,三者所述“證據(jù)”何在,尚不得而知。因此,筆者對山鹿素行在著述《四書句讀大全》時是否一定讀過《傳習(xí)錄》持懷疑態(tài)度。正文所引王陽明所述,山鹿素行究竟從何書得之,且待以后探討。雖然不能說山鹿素行選擇《大學(xué)》古本就是因為受到王陽明的影響,但在某種程度也不能說完全沒有來自王陽明的啟發(fā)。關(guān)于《大學(xué)》改本問題,山鹿素行是贊同王陽明的認識的,即“在要求文義的通順以及思想的一貫性的前提下,可對原文作出改動,但是仍然要有充分的證據(jù)時才能如此(如其版本異文、前后文的對應(yīng)等),否則以保存原貌為最好的做法。”凌超煌:《王陽明提倡古本〈大學(xué)〉:在經(jīng)學(xué)史上的意義》,《興大中文研究生論文集》(3),1988年,第41頁。

        二、不改錯簡——中山廣司“尊重古典精神”解

        不過,在對古本《大學(xué)》的認識上,山鹿素行又與王陽明略有不同。與王陽明將古本《大學(xué)》作為一個整體來看待不同,山鹿素行贊同朱熹,亦視《大學(xué)》包含經(jīng)、傳兩個部分。他在注釋古本《大學(xué)》時,堅信“大學(xué)之道……國治而天下平”為經(jīng)章,并將此后的部分為傳,分成十一章。具體而言,以“自天子以至于庶人……此謂知之至也”為致知章;以“所謂誠其意者……故君子必誠其意”為誠意章;以“《詩》云:瞻彼淇澳……此以末世不忘也”為止于至善章;以“《康誥》曰:克明德……皆自明也”為明明德章;以“湯之《盤銘》曰……是故君子無所不用其極”為親民章;以“《詩》云:邦畿千里……與國人交,止于信”為知止章;“子曰:聽訟……此謂知本”為本末章;其下與朱熹所分相同,即正心修身章、修身齊家章、齊家治國章和治國平天下章。在文中,山鹿素行論述了古本《大學(xué)》錯簡的存在問題。

        山鹿素行在誠意章文末,說:“或問:陽明古本大學(xué)序曰,‘大學(xué)之要,誠意而已矣。曰,王氏從古本,迄謂知之至也為經(jīng),經(jīng)次有章,故單標(biāo)誠意,以為大學(xué)之要也。愚謂,誠意非不大學(xué)之要,而以其要,非序此章于經(jīng)文之下,是古本有錯簡,而至此也。因程朱說,則自明明德之傳,須次序來。然今以鄙見,遽更正古本,亦有皇畏。只從舊本,可覺以次序又如此也?!鄙铰顾匦腥袝帲骸端臅湔i大全》(巻1),第66頁。在這里,山鹿素行按照自己的理解,誤認為王陽明之古本《大學(xué)》亦分經(jīng)傳,且其經(jīng)的部分為“大學(xué)之道……此謂知之至也”,誠意章緊承經(jīng)之部分,因此王陽明以誠意為《大學(xué)》之要。程朱以《大學(xué)》之傳的部分應(yīng)包含“釋三綱、釋八目”,故須依照次序進行調(diào)整。結(jié)合山鹿素行此處言論,可以明白他雖然強行將“自天子以至于庶人……此謂知之至也”命名為致知章,但本身并不自信,而是在劃定經(jīng)部分基礎(chǔ)上的牽強附會而已。

        可以說,雖然山鹿素行努力闡釋其所依據(jù)古本《大學(xué)》的完整性、合理性,但《大學(xué)》內(nèi)容本身的“缺陷”決定此任務(wù)相當(dāng)艱巨,幾乎難以完成。因此,山鹿素行在釋本末章后,說:“或曰:然乃陽明專從舊本,是乎?曰:舊本必?zé)o錯簡,亦太泥著。無衍文脫句,而章次之錯簡無疑……只漫不改正,闕疑以俟來哲?!鄙铰顾匦腥袝帲骸端臅湔i大全》(巻1),第93頁。對于古本《大學(xué)》,山鹿素行認為其并無衍文脫句,但肯定存在錯簡。在此,他采取了謹慎的態(tài)度。

        遍覽中山廣司的研究成果,山鹿素行可謂是其學(xué)術(shù)研究的中心對象。圍繞山鹿素行,中山廣司發(fā)表了一系列的研究成果,也得到其他研究者的重視。關(guān)于山鹿素行選擇古本《大學(xué)》的問題,其論述可見于其論文《山鹿素行と大學(xué)》和專著《山鹿素行の研究》中。在論文中,中山廣司將山鹿素行顯示出的謹慎態(tài)度歸結(jié)為尊重古典的精神,并認為此精神為山鹿素行在后來著述《中朝事實》時重視《日本書紀》的重要原因,是他日本主義覺醒的一個契機。在著書中,中山廣司延續(xù)了這一認識,并進行了更詳細的討論。

        中山廣司以山鹿素行古學(xué)的第二階段“日本圣學(xué)”為“日本復(fù)歸”階段。他以其所謂尊重古典的精神把《四書句讀大全》和《中朝事實》聯(lián)系起來,并據(jù)此認為《四書句讀大全》在山鹿素行古學(xué)二階段中處于承上啟下的地位。他說:“我認為,在古學(xué)唱道以降的山鹿素行之《大學(xué)》解中,絕不能忽視其尊重古典思想這一事實。正是這種尊重古典的精神,或許才是推動他重視和尊重《日本書紀》等我國古典,并成為他最終‘回歸日本 的要因之一?!敝猩綆谒荆骸渡铰顾匦肖窝芯俊?,京都:神道史學(xué)會,1988年,第114頁。中山廣司在肯定山鹿素行重視《大學(xué)》的同時,直接以山鹿素行不改古本的態(tài)度為山鹿素行尊重古典的精神誕生的標(biāo)志,但是并沒有解釋原因。在論述《中朝事實》時,他根據(jù)《中朝事實》中的神代皇統(tǒng)記事內(nèi)容借鑒了《日本書紀》“神代卷”的部分,斷定這是山鹿素行尊重古典精神發(fā)展的表現(xiàn)。他進一步認為,作為日本自覺的“爆發(fā)體”的《中朝事實》形成的原因,除了實學(xué)主義外,更重要的是山鹿素行詮釋《大學(xué)》時“萌生”的尊重古典的精神。他認為,山鹿素行之實學(xué)主義源于其“非機上之學(xué)問”的兵學(xué)思想,對現(xiàn)實日本的重視使其產(chǎn)生古今、自他的差異認識,而尊重古典的精神又使他慎重對待歷史文獻,從而完成了山鹿素行一生中最為重要的代表作《中朝事實》。中山広司:《山鹿素行の研究》,第137—140頁。

        通讀《山鹿素行の研究》一書可以發(fā)現(xiàn),中山廣司之焦點并不在探討山鹿素行為何選擇古本《大學(xué)》這一問題上。對于當(dāng)時多從儒學(xué)或哲學(xué)角度出發(fā)的山鹿素行研究,他認為日本之學(xué)問研究雖然要因時而異,但必須要有所“不變”,即“日本”立場。中山広司:《山鹿素行の研究》,序,第3—4頁。因此,他將《中朝事實》作為代表山鹿素行回歸日本,即日本主義的代表作,認為其是山鹿素行著述的最高峰。即,中山廣司的探討重點并不在山鹿素行選擇古本《大學(xué)》的問題,而是在重視《中朝事實》并以其產(chǎn)生的要因之一為尊重古典精神的前提下的背景上溯。

        中山廣司認為山鹿素行采用古本《大學(xué)》以及后來借鑒《日本書紀》,為山鹿素行尊重古典精神的體現(xiàn),這一觀點是非常武斷甚至隨意的?!吨谐聦崱逢P(guān)于神代的記事確實借鑒了《日本書紀》的“神代卷”部分,但絕非因為尊重古典的精神。如果按照中山廣司的論斷,則其所謂“尊重古典”,乃是一種素樸、固陋、尚古、甚至帶有迷信色彩的旨趣。聯(lián)系到山鹿素行的古學(xué)內(nèi)涵,其用力所在乃是追求古道并應(yīng)用于現(xiàn)實,追求古道固然要借助古典,但這與其是否要尊重古典卻是兩個層面的問題?!吨谐聦崱穬H僅借鑒《日本書紀》的神代記事內(nèi)容,恰恰說明了這一部分實際上是他論述觀點的素材,是運用層面上的,體現(xiàn)不出尊重古典的精神。中山廣司對山鹿素行研究的貢獻,與其說是在學(xué)術(shù)思想的探討,倒不如說其對山鹿素行研究史的詳細梳理。毫無疑問,后者才更加值得重視。

        拋開《中朝事實》借鑒《日本書紀》的問題,山鹿素行選擇古本《大學(xué)》是否是出于尊重古典的精神呢?中山廣司沒有把這一問題放在《大學(xué)》詮釋史中進行考察,而僅僅以山鹿素行顯露出的尊重古本的態(tài)度,便歸結(jié)為其尊重古典精神的誕生,無疑也非常草率。要想弄清楚山鹿素行選擇古本《大學(xué)》是否為尊重古典精神,抑或其他原因,必須將此問題放在《大學(xué)》詮釋史中,并結(jié)合山鹿素行之古學(xué)實質(zhì)進行考察。

        三、無礙“古道”:經(jīng)典乃載道之器

        理學(xué)者又被稱為道學(xué)者。宋明理學(xué)與漢唐儒學(xué)一個最大的不同,就是從原來的以解讀經(jīng)典為中心轉(zhuǎn)向以尋道為中心,其解經(jīng)方式也從訓(xùn)詁學(xué)走向義理學(xué)。“四書”由于存在大量“五經(jīng)”缺少的能夠?qū)狗鹄现畬W(xué)的、可堪引申的形而上學(xué)因素,因此才取代“五經(jīng)”,成為宋明儒者關(guān)注的中心。如果從道與經(jīng)典二者之間的關(guān)系地位來看,在宋明理學(xué)中,道無疑處于領(lǐng)屬地位,經(jīng)典乃是載道之器。可以說,理學(xué)的產(chǎn)生,就是在疑經(jīng)改經(jīng)的風(fēng)潮下興起、產(chǎn)生并最終成熟起來的。極端而言,理學(xué)自產(chǎn)生起,就無所謂尊重古典的精神?!洞髮W(xué)》改本的一再出現(xiàn),就是其中的一個明證。

        王陽明是首先提出尊重古本《大學(xué)》的學(xué)者。他認為古本《大學(xué)》本身就是一篇思想前后相貫的完整經(jīng)典,朱熹分《大學(xué)》為經(jīng)、傳兩部分是“舊本析而圣人之意亡”,補“格物致知傳”也屬多余,而是認為“格物、致知、誠意的工夫是一體的,其中又以誠意為關(guān)鍵……說明了誠意工夫,則格致工夫乃知全體工夫皆可明白,故不需對格致工夫加以說明。”凌超煌:《王陽明提倡古本〈大學(xué)〉:在經(jīng)學(xué)史上的意義》,《興大中文研究生論文集》(3),1988年,第39頁。林慶彰說:“蓋陽明隨意欲恢復(fù)《大學(xué)》古本,無非要解決義理上之糾紛,而《大學(xué)》古本正是孔門正傳,恰可決斷義理之是非”。林慶彰:《明代經(jīng)學(xué)研究論集》,臺灣:文史哲出版社,1994年,第75頁。以“六經(jīng)注我,我注六經(jīng)”的方式解釋《大學(xué)》的王陽明,其提倡古本《大學(xué)》的根本原因乃是其心學(xué)思想恰可與古本《大學(xué)》融通無礙,互相“印證”。其通過顯示出尊重和不改古本的謹慎態(tài)度,亦可加朱熹等以張狂恣意、篡改經(jīng)典之罪,可謂“一石二鳥”。自然,王陽明擺出的謹慎姿態(tài),也不是因為有尊重古典的精神。

        山鹿素行從王陽明的古本《大學(xué)》認識那里獲得靈感,也依循古本《大學(xué)》。作為依然“在朱子學(xué)的地盤上與朱子進行斗爭”相良亨:《近世日本における儒教運動の系譜》,東京:理想社,1975年,第124頁。的古學(xué)者,山鹿素行之古學(xué)依然沒有脫離宋明理學(xué)的范疇。與宋明理學(xué)相比,其復(fù)古主張,實質(zhì)上是要回歸更徹底的經(jīng)世之學(xué)、實用之學(xué),朱謙之:《日本之古學(xué)及陽明學(xué)》,上海:上海人民出版社,1962年,第27頁。并藉此達到“天下平”的狀態(tài),充滿功利主義色彩。山鹿素行之所以最重視《大學(xué)》,就是因為《大學(xué)》內(nèi)含其認可之“大學(xué)”之道。他說:“愚謂:六經(jīng)之文字甚多,夫子之言語見經(jīng)書者亦不少。而如大學(xué),自明德論來,以格物致知為修道之極,以治平為效驗之極。修之于身,行之于家,用之于國,達之于天下。不繆不悖,無疑不惑,文字尤約,而放之彌六合。其始終本末,綱條無不盡,故昭如日月,經(jīng)緯乎天地,貫徹乎古今?!?jīng)皆大學(xué)之明證也。天下古今之學(xué),天下古今之治,不出此一經(jīng)。不由此則無善治,外此則為異端。學(xué)者之精力,在盡此一經(jīng)?!鄙铰顾匦腥袝帲骸端臅湔i大全》(巻1),読大學(xué)法,第2頁?!洞髮W(xué)》闡述實現(xiàn)“天下平”之大道,故其學(xué)問稱“大學(xué)”。山鹿素行古學(xué)思想之中心在尋找“大道”,其關(guān)注重點自然是《大學(xué)》中的內(nèi)容,自然無需對《大學(xué)》這一載道之器雕琢加工。當(dāng)然,他選擇古本《大學(xué)》也不是因為什么所謂的尊重古典的精神。

        要想正確理解山鹿素行何以選擇古本《大學(xué)》,還須對山鹿素行之古學(xué)實質(zhì)進行正確把握。對實學(xué)定義的不同,可以說是山鹿素行批判朱子學(xué),提倡古學(xué)的根本原因。以《大學(xué)》之話語體系而言,其古道目標(biāo)與宋明理學(xué)者所追求之目標(biāo)雖然都是“身修、家齊、國治、天下平”,但對這一目標(biāo)的實現(xiàn)方法的認識并不相同。宋明理學(xué)信任人的善性,強調(diào)依賴個人的主體意識及向上精神,構(gòu)筑了“人性本善”、“人人可以成圣”以及“遍地圣人”的學(xué)問體系。而山鹿素行積極肯定人的欲望,并不認可宋明理學(xué)中預(yù)設(shè)的人性本善這一先天前提。因此,在方法論上,宋明理學(xué)強調(diào)自我修正,除“格物致知”等動的修養(yǎng)方法外,還創(chuàng)建了“居敬”、“涵養(yǎng)”、“靜坐”等靜的修養(yǎng)方法。而山鹿素行更認可后天之教,只信任動的現(xiàn)實實踐修養(yǎng)方法。因此,他在《圣教要錄》中,明確提出圣學(xué)為“唯日用之學(xué)”。山鹿素行在其晚年思想圓熟時期的著作《治平要錄》中,認為同樣提倡日用之學(xué)的程朱理學(xué),因為“其所志其所糾”的“錯誤”,最終產(chǎn)生“實學(xué)之弊”,而脫離圣人之學(xué)。其實學(xué)之弊的第一點,就是“過議論弄學(xué)”。他說:“過議論云者,于經(jīng)書立問難設(shè)不審,細評議是,于一字一句加深料簡,是詳者詳也,然多為口才不立實用也。古人云之謂鑿知……次至弄學(xué)云者,學(xué)問只通圣學(xué)之大理為本。過是,以學(xué)問讀書為癖、政事急務(wù)為次,好議論奔利口,至弄學(xué)喪志,豈是大人之學(xué)乎?”広瀬豊編:《山鹿素行全集 思想篇》(巻14),東京:巖波書店,1942年,第584頁。(原日文)以學(xué)為效驗之學(xué)的山鹿素行,其重視的是圣學(xué)之道在日用現(xiàn)實中的應(yīng)驗,經(jīng)典只是學(xué)習(xí)和體認圣人之道的工具。而宋明理學(xué)者對經(jīng)典的“過度”引申和闡述,恰好陷入了“學(xué)問讀書之癖”,即過分注重經(jīng)典解讀,從而淡化或忽略了圣學(xué)的實踐方面。從這里不難推測,在沒有確鑿證據(jù)的情況下,宋明諸儒對《大學(xué)》版本的種種猜測和改定,在山鹿素行看來無疑也是“過議論弄學(xué)”,是偏離圣學(xué)本旨的。因此,山鹿素行雖然也認為《大學(xué)》存在錯簡等問題,但仍然采取謹慎態(tài)度,是要避免陷入沒有結(jié)果的筆伐議論中。對于他來說,學(xué)者修改《大學(xué)》,無疑是不應(yīng)該的。

        當(dāng)然,山鹿素行不改古本《大學(xué)》的另一個原因,是他認為學(xué)者通過古本《大學(xué)》已經(jīng)可以很清楚地明白圣學(xué)的本旨,無需特意改正。換句話說,古本《大學(xué)》并不妨礙他對其古學(xué)思想進行闡釋。按照山鹿素行對《大學(xué)》的經(jīng)傳劃分,其無疑也認可《大學(xué)》存在“三綱八目”這一圣學(xué)各目標(biāo)和方法路徑的集合。如上所述,與朱熹等多數(shù)理學(xué)者不同,山鹿素行重新對《大學(xué)》“經(jīng)一章”進行了劃分。他認為通過此“經(jīng)一章”,已經(jīng)完全可以明白大學(xué)的本旨,因此他強調(diào)“《大學(xué)》經(jīng)一章,不可動一字,不容增減一字”山鹿素行全集刊行會編:《四書句読大全》(巻1),読大學(xué)法,第2頁。。關(guān)于“經(jīng)一章”后面的傳文部分,朱熹在對《大學(xué)》進行分析之后,認為古本《大學(xué)》缺少“格物”傳,因此另作“格物補傳”。后儒一般也認為,《大學(xué)》應(yīng)該也含有對“三綱八目”的解釋。山鹿素行對《大學(xué)》的經(jīng)章劃分,可以說也遵從了這種觀點。山鹿素行將“自天子以至于庶人……此謂知之至也”命名為致知章,拒絕了朱熹的“格物補傳”。對于以“格物致知”為圣人之學(xué)最重要工夫的山鹿素行而言,勢必要依托古本《大學(xué)》圓滿解決“格物”問題。山鹿素行著眼于“致知在格物”中的“在”字,認為“格物是致知之解,而別無可論之。其字說甚分明,而不可用其解。欲明明德于天下以下,悉是格物也。圣人之教,一個亦無不以格物。能詳其字義,則文義自明。故以在格物終之”山鹿素行全集刊行會編:《四書句読大全》(巻1),第41頁。。至此,山鹿素行不僅不需要像朱熹那樣另作補傳,反而通過這一闡釋,使得其推崇的動的修養(yǎng)方法——“格物致知”獲得了總屬地位。在山鹿素行的詮釋之下,并不需要通過對古本《大學(xué)》改定或添加新內(nèi)容也可以很好地表達其古學(xué)思想。

        綜上所述,山鹿素行選擇古本《大學(xué)》,是屬于“四書”經(jīng)典注釋中的問題,必須將其放在四書詮釋史中進行考察。中山廣司將山鹿素行在著述《中朝事實》借鑒《日本書紀》中的內(nèi)容這一事實的原因歸結(jié)為其尊重古典的精神,并認為此精神產(chǎn)生的標(biāo)志為山鹿素行選擇古本《大學(xué)》,是主觀而武斷的。以疑經(jīng)改經(jīng)為重要風(fēng)氣的宋明理學(xué),并不存在所謂尊重古典的精神。而且,江戶時期的多數(shù)儒學(xué)者在解釋《大學(xué)》時的重點亦在明道,采取的也多是“六經(jīng)注我,我注六經(jīng)”的詮釋方法。如伊藤仁齋以《大學(xué)》非圣人之書,荻生徂徠以“乞言合語”解《大學(xué)》,在詮釋時都帶有濃厚的個人主觀意志,并沒有以糾正經(jīng)典文本為中心。標(biāo)榜古學(xué),而實際依然是道學(xué)者的山鹿素行,其中心依然是在求“道”,并非是作為載道之器的經(jīng)典本身。他之所以選擇古本《大學(xué)》,一是因為這與其實學(xué)觀點相違背,二是因為古本《大學(xué)》本身就可以與其古學(xué)觀點相融通,并不需要特意“改正”《大學(xué)》。

        [責(zé)任編輯:馮雅]

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