白夜昕

[摘要]人的問題一直是國(guó)內(nèi)外關(guān)注的焦點(diǎn)問題。作為曾經(jīng)的社會(huì)主義國(guó)家，蘇聯(lián)一俄羅斯關(guān)于人的問題的研究與我國(guó)人的問題的不同主要體現(xiàn)在五個(gè)方面，即指導(dǎo)思想、研究?jī)?nèi)容、理論性質(zhì)、實(shí)現(xiàn)路徑、歷史命運(yùn)的不同。這些差異在黨的“十九大”報(bào)告中有充分體現(xiàn)。通過對(duì)比兩國(guó)人的問題的不同，有助于我們揭示蘇聯(lián)解體的原因并從中汲取教訓(xùn)，有助于我們發(fā)展和完善中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐，增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。

[關(guān)鍵詞]習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想；黨的“十九大”；人；人道主義；俄羅斯

[中圖分類號(hào)]B03

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1000 - 3541（ 2018） 03 - 0001 - 06

蘇聯(lián)解體至今已26年有余，在分析蘇聯(lián)解體的原因時(shí)，很多學(xué)者的目光指向蘇聯(lián)的“人的問題”。蘇聯(lián)一俄羅斯關(guān)于人的問題的研究與我國(guó)人的問題的不同主要體現(xiàn)在指導(dǎo)思想、研究?jī)?nèi)容、理論性質(zhì)、人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)路徑以及歷史命運(yùn)的不同。

一、指導(dǎo)思想：中國(guó)特色社會(huì)主義與教條馬克思主義的區(qū)分

在我國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐過程中，有關(guān)人的問題最早普遍接受是辯證唯物主義和歷史唯物主義中關(guān)于“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”的思想。眾所周知，這種體例恰恰是借鑒了蘇聯(lián)教科書的模式，它在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)初期取得了巨大成績(jī)，并伴隨著中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐不斷被發(fā)展和完善。特別是黨的“十九大”召開，確立習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，這一思想成為我國(guó)未來工作（包括人的問題）的重要指導(dǎo)思想和行動(dòng)指南。黨的“十九大”報(bào)告指出：“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，明確堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興，在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，分兩步走在本世紀(jì)中葉建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)；明確新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕；明確中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局是‘五位一體、戰(zhàn)略布局是‘四個(gè)全面，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信；明確全面深化改革總目標(biāo)是完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化；明確全面推進(jìn)依法治國(guó)總目標(biāo)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家；明確黨在新時(shí)代的強(qiáng)軍目標(biāo)是建設(shè)一支聽黨指揮、能打勝仗、作風(fēng)優(yōu)良的人民軍隊(duì)，把人民軍隊(duì)建設(shè)成為世界一流軍隊(duì)；明確中國(guó)特色大國(guó)外交要推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體；明確中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，黨是最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量，提出新時(shí)代黨的建設(shè)總要求，突出政治建設(shè)在黨的建設(shè)中的重要地位。”可見，黨的“十九大”的總目標(biāo)始終圍繞著改善人民生活、實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕、促進(jìn)人的全面發(fā)展和當(dāng)作中國(guó)“人的問題”關(guān)鍵，尤其是“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”將中國(guó)人與全人類的命運(yùn)聯(lián)系起來，是一個(gè)大寫的“人”。

無論在蘇聯(lián)時(shí)期，還是在當(dāng)今的俄羅斯，人的問題其指導(dǎo)思想都與我國(guó)有顯著不同。蘇聯(lián)一俄羅斯人的問題和人道主義的產(chǎn)生，是伴隨著對(duì)蘇聯(lián)時(shí)期教條馬克思主義和政治擴(kuò)大化的批判產(chǎn)生和發(fā)展的。在思想政治領(lǐng)域?qū)用?，蘇聯(lián)是一個(gè)強(qiáng)權(quán)專制的國(guó)家，所采用和發(fā)展出來的馬克思主義理論是帶有斯大林個(gè)性色彩的、變了味道的、教條的馬克思主義。由于教條僵化地使用這一理論，致使蘇聯(lián)哲學(xué)具有典型的一元論特征，當(dāng)時(shí)評(píng)價(jià)哲學(xué)家作品的標(biāo)準(zhǔn)，就是看其是否符合官方注釋的“馬克思主義”和是否能夠?yàn)楝F(xiàn)行體制辯護(hù)，違者就要受到迫害，蘇聯(lián)哲學(xué)界對(duì)遺傳學(xué)、相對(duì)論、控制論等理論的批判就是集中體現(xiàn)?？梢?，對(duì)馬克思主義的批評(píng)鋒芒首先指向教條主義和專制主義，正如俄羅斯著名哲學(xué)家B.C.斯焦賓（B.C.CTёЛиH）指出的，在蘇聯(lián)哲學(xué)史中存在一系列粗淺的批判和神話，哲學(xué)由于處在殘酷的思想體系的監(jiān)督之下而成為教條的馬克思主義，這種教條的思想禁錮使哲學(xué)中不可能產(chǎn)生任何新的或令人感興趣的東西。因此，整個(gè)蘇聯(lián)時(shí)期是完全失敗的，它脫離了世界哲學(xué)思想，一味想從世界哲學(xué)思想中解脫出來（p.4）。由于高壓政治的影響下，蘇聯(lián)人對(duì)人的自由和尊嚴(yán)產(chǎn)生極度渴求，在斯大林死后伴隨著對(duì)斯大林個(gè)人崇拜的批判，蘇聯(lián)開始關(guān)注人和人道主義問題。然而，蘇聯(lián)哲學(xué)對(duì)人和人道主義的關(guān)注并沒能挽救蘇聯(lián)解體的命運(yùn)。1991年年底蘇聯(lián)解體，俄羅斯哲學(xué)一蹶不振，人們?cè)跇O度迷茫時(shí)，轉(zhuǎn)而把期望轉(zhuǎn)向西方哲學(xué)和傳統(tǒng)的俄國(guó)宗教哲學(xué)，大量過去被批判的西方哲學(xué)著作得以翻譯研究，曾經(jīng)被迫害放逐的俄羅斯宗教哲學(xué)家，如別爾嘉耶夫、洛斯基、索洛維約夫等人的著作被再版或重印。但無論是后現(xiàn)代西方哲學(xué)，還是傳統(tǒng)的俄羅斯思想，都沒能使俄羅斯民眾獲得真正的救贖，也同樣沒能改變當(dāng)今俄羅斯意識(shí)形態(tài)的尷尬處境。

二、涉及內(nèi)容：“五位一體”總布局與政治擴(kuò)大化的區(qū)分

我國(guó)關(guān)于人的問題涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各個(gè)方面。我國(guó)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”總布局是2012年11月8日黨的十八大報(bào)告提出的，在黨的“十九大”報(bào)告中這一理論又被進(jìn)一步深化。黨的“十九大”報(bào)告提出，要在本世紀(jì)中葉將我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，這就使得經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的總體布局與現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)形成更好的對(duì)接。在經(jīng)濟(jì)方面，我國(guó)貫徹新發(fā)展理念，建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系。不但把解決好“三農(nóng)”問題作為全黨工作重中之重，而且加大力度支持革命老區(qū)、民族地區(qū)、邊疆地區(qū)、貧困地區(qū)加快發(fā)展，廣泛而全面地提高人民生活水平。在政治方面，我國(guó)健全人民當(dāng)家做主制度體系，發(fā)展社會(huì)主義民主政治。國(guó)家的一切權(quán)力屬于人民，我國(guó)發(fā)展社會(huì)主義民主政治就是要體現(xiàn)人民意志、保障人民權(quán)益、激發(fā)人民創(chuàng)造活力，黨要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要增強(qiáng)民主意識(shí)、發(fā)揚(yáng)民主作風(fēng)、接受人民監(jiān)督、當(dāng)好人民公仆。在文化方面，我國(guó)堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛。中國(guó)特色社會(huì)主義文化，要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)。因此，繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝，也必須堅(jiān)持以人民為中心、扎根人民中進(jìn)行無愧于時(shí)代的文藝創(chuàng)造，為人民過上美好生活提供豐富的精神食糧。在社會(huì)生活方面，我國(guó)提高保障和改善民生水平，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)治理。黨要求一切工作必須以最廣大人民根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)。要堅(jiān)持把人民群眾的小事當(dāng)作自己的大事，從人民群眾關(guān)心的事情做起，從讓人民群眾滿意的事情做起，讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，帶領(lǐng)人民不斷創(chuàng)造美好生活。在生態(tài)文明方面，我國(guó)加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國(guó)。我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?？傊?，我國(guó)關(guān)于人的問題的研究，始終與人民的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活的方方面面聯(lián)系在一起，成為我國(guó)制定各種方針政策的焦點(diǎn)所在。

人的問題首先是個(gè)哲學(xué)問題，它是對(duì)自然、社會(huì)和思維領(lǐng)域中有關(guān)人的問題的概括和總結(jié)，應(yīng)當(dāng)與社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面密切相關(guān)。如前所述，蘇聯(lián)時(shí)期對(duì)于人的問題的關(guān)注，始于對(duì)斯大林時(shí)期階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化危害的清算，促成蘇聯(lián)對(duì)人的問題的關(guān)注和人道主義思潮的興起。蘇聯(lián)時(shí)期階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化與黨性原則的濫用相聯(lián)系，正如荷蘭學(xué)者A.伊格納托夫指出的，蘇聯(lián)的黨性原則貫穿其政治發(fā)展的歷史，一切研究都被劃分為黨性。根據(jù)黨性原則地位和作用的變化，A.伊格納托夫?qū)⑻K聯(lián)運(yùn)用黨性原則的時(shí)期劃分為三個(gè)主要階段：第一階段從1895年到1930年，這一時(shí)期列寧創(chuàng)立了所謂的黨性公式。第二階段從1924年到1956年，“黨性”原則擴(kuò)展到整個(gè)文化領(lǐng)域，不但人文科學(xué)而且自然科學(xué)甚至數(shù)學(xué)都受“黨性”原則的牽制。以1950年斯大林發(fā)表的《馬克思主義與語言學(xué)問題》為起點(diǎn)，開始了第三階段。該書對(duì)蘇聯(lián)科學(xué)界產(chǎn)生重大影響，直接導(dǎo)致“黨性”原則的合法性在總體上的削弱，這種影響一直持續(xù)到斯大林去世，此后部分學(xué)科陸續(xù)得以解放。直到戈?duì)柊蛦谭虍?dāng)政時(shí)期，對(duì)所謂的違反“黨性”原則的行為采取了比較寬容的態(tài)度（pp.15-16）。這也直接導(dǎo)致蘇聯(lián)的解體。如今經(jīng)過二十多年的發(fā)展，黨性原則早已淡出俄羅斯的歷史舞臺(tái)，長(zhǎng)期被壓抑的人性得到充分釋放。當(dāng)然，從“左”到“右”，從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，常常是歷史的辯證法。在反對(duì)專制主義和教條主義的斗爭(zhēng)中，極端的自由主義和個(gè)人主義泛濫開來，終于走向拋棄社會(huì)主義目標(biāo)，向西方資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)靠攏，這成為對(duì)蘇聯(lián)集權(quán)主義錯(cuò)誤模式的歷史報(bào)復(fù)，也是蘇聯(lián)社會(huì)主義道路的時(shí)代悲劇。

三、理論性質(zhì)：具體的群眾路線與抽象的人道主義的區(qū)分

我國(guó)有關(guān)人的問題的理論和政策是具體的。這種具體性不僅體現(xiàn)在它與人們的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)生活等各個(gè)方面相聯(lián)系，還是我黨“群眾觀點(diǎn)”和“群眾路線”的具體運(yùn)用。黨的“十九大”報(bào)告從不同角度反映出我黨的政策“為了誰”這一主題。報(bào)告指出，全黨必須牢記，為什么人的問題，是檢驗(yàn)一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)性質(zhì)的試金石。要自覺地維護(hù)人民利益，堅(jiān)決反對(duì)一切損害人民利益、脫離群眾的行為。帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活，是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)。必須始終把人民利益擺在至高無上的地位，讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進(jìn)?！安煌跣?，方得始終。中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”。同時(shí)報(bào)告也指出，我們的發(fā)展“依靠誰”的問題。堅(jiān)持人民當(dāng)家做主，人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量。必須堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，把黨的群眾路線貫徹到治國(guó)理政全部活動(dòng)中，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)。真正把“人民擁不擁護(hù)”“人民贊不贊成”“人民高不高興”“人民答不答應(yīng)”作為制定各項(xiàng)政策方針的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。此外，我國(guó)還特別重視通過人民代表大會(huì)制這一政權(quán)組織形式，貫徹“從群眾中來、到群眾中去”的群眾路線。首先，深入群眾把人民群眾的疾苦梳理出來、反映上去，以此確定黨和政府工作的主要議題；然后，通過全國(guó)代表大會(huì)的商討問題，提出解決對(duì)策，再深入人民群眾的社會(huì)生活中去解決人民群眾面臨的困難，滿足人民群眾的需求，增強(qiáng)人民群眾的獲得感。

蘇聯(lián)一俄羅斯有關(guān)人的問題及人道主義思想的提出和應(yīng)用，更多源于政治上的考量，而不是從其社會(huì)、生產(chǎn)、生活的實(shí)際需要出發(fā)。很多學(xué)者在對(duì)蘇聯(lián)解體進(jìn)行分析時(shí)，都把原因指向其抽象的人道主義。如前所述，蘇聯(lián)時(shí)期對(duì)于人的問題的關(guān)注與對(duì)斯大林的清算密切聯(lián)系，在此過程中人道主義思想開始興起，并逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位。按照我國(guó)學(xué)者安啟念的觀點(diǎn)，蘇聯(lián)時(shí)期人道主義的發(fā)展經(jīng)歷三個(gè)階段（pp.14-17）。第一個(gè)階段是斯大林去世到蘇共二十大。斯大林時(shí)期，由于教條地使用馬克思主義理論，尤其是政治擴(kuò)大化，導(dǎo)致政治對(duì)其他領(lǐng)域的粗暴干預(yù)，造成當(dāng)時(shí)許多科學(xué)家、哲學(xué)家和技術(shù)專家被迫害、放逐甚至槍決。斯大林死后，赫魯曉夫在蘇共二十大批判斯大林，造成蘇聯(lián)學(xué)界對(duì)“人的問題”的關(guān)注和對(duì)人道主義的反思。第二個(gè)階段是20世紀(jì)60年代。早在1961年10月，蘇共二十二大就提出“一切為了人，一切為了人的幸?！钡目谔?hào)。在這樣的口號(hào)下，形成“人類中心論”的觀點(diǎn)，即認(rèn)為人是宇宙的中心，是一切利益的中心?？梢哉f“人類中心論”在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期里深入到人的意識(shí)中，在此過程中人道主義思想在蘇聯(lián)獲得極大發(fā)展。第三個(gè)階段是20世紀(jì)70年代。由于全球性問題的影響在世界范圍內(nèi)的擴(kuò)展，當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)《哲學(xué)問題》雜志主編и.T.弗羅洛夫（И.T.①pOЛOB）召集各領(lǐng)域?qū)＜蚁嚓P(guān)問題，推動(dòng)了蘇聯(lián)人的問題的研究，使得人道主義成為蘇聯(lián)哲學(xué)的發(fā)展的主線。事實(shí)上到20世紀(jì)80年代，在И.T.弗羅洛夫的努力下，蘇聯(lián)“人的研究”再次被推向高潮，為此1989年成立“全蘇人的問題跨學(xué)科研究中心”，下設(shè)一個(gè)人研究所（1992年正式注冊(cè)成立俄羅斯科學(xué)院人的問題研究所）對(duì)人進(jìn)行跨學(xué)科的綜合研究。盡管蘇聯(lián)一俄羅斯關(guān)于人的理論和機(jī)構(gòu)眾多，但是最重要的失誤是忽視其在社會(huì)生產(chǎn)和生活中的實(shí)際應(yīng)用。俄羅斯著名技術(shù)哲學(xué)家B.г.高羅霍夫（B.г.гopOXOB）就曾這樣批評(píng)俄羅斯的相關(guān)政策與措施：“由于爭(zhēng)論和在最初的工作經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上形成這樣的結(jié)論：這些研究應(yīng)當(dāng)用于從安全角度和評(píng)價(jià)技術(shù)對(duì)周圍自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的影響角度，對(duì)未來工藝和現(xiàn)行工藝過程的控制進(jìn)行分析……恰恰我們國(guó)家對(duì)技術(shù)進(jìn)行社會(huì)評(píng)價(jià)（與對(duì)周圍環(huán)境的影響進(jìn)行評(píng)價(jià)一樣，與生態(tài)審計(jì)一樣）過去沒有這種水平，并且直到現(xiàn)在也沒有的這種水平?！保╬p.181）如果說人道主義的提出是蘇聯(lián)政界對(duì)斯大林政治錯(cuò)誤清算的結(jié)果，那么人道主義最終在國(guó)家政策方針（尤其是戈?duì)柊蛦谭蛐滤季S）中占據(jù)主導(dǎo)地位，則是出于挽救即將崩陷的蘇聯(lián)而拋出的最后一根救命稻草?？梢?，無論是蘇聯(lián)時(shí)期，還是在解體后的俄羅斯，有關(guān)人的問題一直被政治因素左右。由于其脫離本國(guó)經(jīng)濟(jì)、脫離本國(guó)社會(huì)生活、脫離本國(guó)文化，造成這種人道主義既沒有解釋力，又沒有執(zhí)行力，因而不可能挽救蘇聯(lián)和俄羅斯的危機(jī)，使其獲得真正的解放。

四、實(shí)現(xiàn)路徑：重視實(shí)踐與側(cè)重口號(hào)宣傳的區(qū)分

重視實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)不同于其他哲學(xué)的重要特征。在人的問題上，我國(guó)把實(shí)踐放在首要位置。黨的“十九大”報(bào)告從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)角度落實(shí)和解決人的問題。報(bào)告提出“十四個(gè)堅(jiān)持”：堅(jiān)持黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)，確保黨始終總攬全局、協(xié)調(diào)各方；堅(jiān)持以人民為中心，執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，把黨的群眾路線貫徹到治國(guó)理政全部活動(dòng)中；堅(jiān)持全面深化改革，不斷推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，充分發(fā)揮我國(guó)社會(huì)主義制度優(yōu)越性；堅(jiān)持創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，主動(dòng)參與和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，不斷壯大我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國(guó)力；堅(jiān)持人民當(dāng)家做主，堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度，鞏固和發(fā)展最廣泛的愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線，保證把人民當(dāng)家做主落實(shí)到國(guó)家政治生活和社會(huì)生活中；堅(jiān)持全面依法治國(guó)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，深化司法體制改革，提高全民族法治素養(yǎng)和道德素質(zhì)；堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，為人民提供精神指引；堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生，在發(fā)展中補(bǔ)齊民生短板，在幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶等方面不斷取得新進(jìn)展；堅(jiān)持人與自然和諧共生，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，建設(shè)美麗中國(guó)，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境；堅(jiān)持總體國(guó)家安全觀，以人民安全為宗旨，以政治安全為根本，加強(qiáng)國(guó)家安全能力建設(shè)，堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家主權(quán)、安全、發(fā)展利益；堅(jiān)持黨對(duì)人民軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，建設(shè)一支聽黨指揮、能打勝仗、作風(fēng)優(yōu)良的人民軍隊(duì)，實(shí)現(xiàn)黨在新時(shí)代的強(qiáng)軍目標(biāo)；堅(jiān)持“一國(guó)兩制”和推進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一，保持香港、澳門長(zhǎng)期繁榮穩(wěn)定，推動(dòng)兩岸關(guān)系和平發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗；堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，走和平發(fā)展道路、奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者；堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨，以零容忍態(tài)度懲治腐敗，不斷增強(qiáng)黨自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的能力。這是我國(guó)新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略，更是我國(guó)新時(shí)代建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的行動(dòng)指南，以“人”為中心的思想，在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中得到最有效的落實(shí)。

而蘇聯(lián)一俄羅斯人的問題則更多側(cè)重從政治角度進(jìn)行口號(hào)式的宣傳。如前所述，蘇共二十大對(duì)斯大林個(gè)人迷信進(jìn)行徹底的批判，人的問題和人道主義問題為人們所關(guān)注；蘇共二十二大之后，人的問題和人道主義問題影響進(jìn)一步擴(kuò)大；20世紀(jì)70年代全球性問題出現(xiàn)之后，人道主義成為蘇聯(lián)哲學(xué)的主線；而到了20世紀(jì)80年代中后期，戈?duì)柊蛦谭虻男滤季S的出臺(tái)使人道主義思想登峰造極。戈?duì)柊蛦谭蛴?985年3月當(dāng)選蘇共中央總書記。1986年2月在莫斯科召開蘇共第二十七次代表大會(huì)，為新思維的提出開辟道路。1987年11月應(yīng)美國(guó)出版商之約，戈?duì)柊蛦谭蜃珜懖⒊霭妗陡母锱c新思維》一書?！靶滤季S”的基本內(nèi)容是：“全人類的價(jià)值高于階級(jí)價(jià)值”的世界觀和價(jià)值觀，“公開性”“民主化”“多元論”三個(gè)倡議，以及“人道的民主的社會(huì)主義”綱領(lǐng)。在新思維的影響下，Π.H.費(fèi)多謝耶夫（兀.H.ΦeдoceeB）提出將社會(huì)主義與人道主義相結(jié)合，他指出：“社會(huì)生活各個(gè)方面所進(jìn)行的改革之所以是革命性的，首先是因?yàn)樗鼟仐壛擞袆e于科學(xué)共產(chǎn)主義原則的所有其它東西，在實(shí)踐中恢復(fù)社會(huì)主義建設(shè)、黨的生活、國(guó)家生活和社會(huì)生活的馬列主義原則，把關(guān)注的中心放在全面發(fā)展人、關(guān)心人的勞動(dòng)和生活條件上，重建社會(huì)主義和人道主義的統(tǒng)一。由于革命性的改革，不斷發(fā)展的社會(huì)主義將成為真正的現(xiàn)實(shí)的人道主義社會(huì)，這種真正的現(xiàn)實(shí)的人道主義社會(huì)被用于確保人在所有生活和活動(dòng)領(lǐng)域達(dá)到自我發(fā)展、自治和自主?！保╬p.9 -10）可見，社會(huì)主義的人道主義成為蘇聯(lián)社會(huì)發(fā)展的總原則，這在一定程度上反映出蘇聯(lián)學(xué)者的超前意識(shí)，只可惜這種意識(shí)沒有在其社會(huì)主義實(shí)踐中得到很好的貫徹和執(zhí)行。蘇聯(lián)解體后，1995年俄羅斯學(xué)者兀.察里科夫（п.цapbKOB）在其文章《個(gè)性與個(gè)人》一文中指出：“個(gè)性問題是人們不停爭(zhēng)論的話題，很難說我們就此得出了哪些普遍的觀點(diǎn)。近年來，我們雜志上刊載了3.索洛維約夫（3.COлOBrbeB）有關(guān)這個(gè)問題的許多文章，對(duì)這一問題的研究沒有降低相反卻增長(zhǎng)了社會(huì)輿論對(duì)人的本質(zhì)及其在社會(huì)，在世界中存在的意義等問題的興趣?！保╬.84）可以說，對(duì)人及人道主義問題的關(guān)注既是蘇聯(lián)政治壓制所導(dǎo)致的必然結(jié)果，也是俄羅斯新哲學(xué)的開端和生長(zhǎng)點(diǎn)。遺憾的是，無論是蘇聯(lián)，還是俄羅斯，都沒有抓住這一時(shí)機(jī)，將重視人和倡導(dǎo)人道主義的理念在政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域內(nèi)有效地實(shí)踐和運(yùn)用，最終使這種思想僅僅停留在口號(hào)式的理論宣傳上，沒能解決蘇聯(lián)和俄羅斯在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活中面臨的種種難題，既不能挽救蘇聯(lián)的命運(yùn)，也不能讓俄羅斯走向復(fù)興。

五、歷史命運(yùn)：得道多助與失道寡助的區(qū)分

我國(guó)人的問題一直貫穿在中國(guó)特色社會(huì)主義思想發(fā)展過程中，并在各個(gè)時(shí)期不斷被豐富和完善。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國(guó)化最新成果，是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，是全黨全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動(dòng)指南，獲得了民眾的廣泛支持。在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中，人民的地位被前所未有地提高到一個(gè)最突出的位置。黨的“十九大”會(huì)議主題是：“不忘初心，牢記使命，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)不懈奮斗?！痹谶@里中國(guó)夢(mèng)既是國(guó)家的夢(mèng)，又是民族的夢(mèng)，還是個(gè)人的夢(mèng)，三個(gè)夢(mèng)想統(tǒng)一在一起。不僅如此，黨的“十九大”報(bào)告關(guān)于把人的問題放在更廣大的國(guó)際視野之下，提出人類命運(yùn)共同體這一全球價(jià)值觀。習(xí)近平總書記在黨的“十九大”報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，要“堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。中國(guó)人民的夢(mèng)想同各國(guó)人民的夢(mèng)想息息相通，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)離不開和平的國(guó)際環(huán)境和穩(wěn)定的國(guó)際秩序。必須統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，始終不渝走和平發(fā)展道路、奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，堅(jiān)持正確義利觀，樹立共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀，謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系，始終做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者”。可以說，我國(guó)人的問題的提出，對(duì)內(nèi)既考慮了中國(guó)人民的利益，對(duì)外又兼顧了全人類的利益，必將得到中國(guó)人民和世界上愛好和平的國(guó)家及民眾的支持。如今，我國(guó)國(guó)際地位的提升已成不爭(zhēng)的事實(shí)。

如前所述，蘇聯(lián)一俄羅斯人的問題的提出與對(duì)蘇聯(lián)教條馬克思主義的批判相聯(lián)系。因此，二者命運(yùn)息息相關(guān)。蘇聯(lián)的解體后，馬克思主義理論失去以往高高在上的官方意識(shí)形態(tài)的地位。隨之而來，對(duì)它的態(tài)度分成左中右三派：一派是極少數(shù)的持捍衛(wèi)馬克思主義的正統(tǒng)觀點(diǎn)，該派的代表人物有T. . 奧伊則爾曼（T. И .Oй3epMaH）、E.克羅托夫（E. KpOTKOB）等人；另一派試圖以新的視角“重評(píng)”馬克思主義，提倡“客觀公正”的“歷史主義”的立場(chǎng)，如И.T.弗羅洛夫等人；還有一派是反馬克思主義的，他們或是鼓吹復(fù)活傳統(tǒng)斯拉夫東正教神學(xué)思想，或是極力倡導(dǎo)西方各種時(shí)髦哲學(xué)，這派人往往占更大多數(shù)。И.T.弗羅洛夫在談到20世紀(jì)50年代中期的蘇聯(lián)哲學(xué)研究時(shí)指出：“50年代中期擴(kuò)大了哲學(xué)研究問題的界限。當(dāng)時(shí)哲學(xué)著作自身的風(fēng)格是稍有些教條主義，但更多的是開放和自由。”他指出，蘇聯(lián)哲學(xué)對(duì)遺傳學(xué)、控制論等學(xué)科恢復(fù)自身地位、對(duì)自組織理論在蘇聯(lián)的傳播，以及人口學(xué)的復(fù)興發(fā)揮著積極的作用。因此，不能把蘇聯(lián)科學(xué)技術(shù)的不幸，甚至整個(gè)社會(huì)的全部不幸，都不分青紅皂白地扣到馬克思主義哲學(xué)家的頭上。（p.88）他說：“如果對(duì)我國(guó)哲學(xué)家在以往時(shí)期所做的一切作一個(gè)總體的結(jié)論，那么就必須明確指出，那些斷言這一哲學(xué)似乎帶來的只是危害，而不能帶來任何確實(shí)可感知的成果的人，他們的看法是錯(cuò)誤的，他們的思維是極其膚淺的?！保╬.89）而在B.C.斯焦賓看來：“辯證唯物主義和歷史唯物主義是膚淺和教條的，他們?cè)谔K聯(lián)生活中起著類似宗教的作用?！保╬.4）不但如此，他還極力推崇A.Ф.洛謝夫（A.Ф.ЛoceeB）和M.M.巴赫金（M.M.BaxтИH）等反馬克思主義者，認(rèn)為他們對(duì)俄羅斯哲學(xué)思想起著重要的推動(dòng)作用，并指出э.B.伊里因科夫（э.B.I/IⅡbeHKOB）是反對(duì)哲學(xué)教條主義的主要代表，贊揚(yáng)M.K.馬馬爾達(dá)什維里（M.K.MaMapдaⅢBИлb）在20世紀(jì)七八十年代吸收世界哲學(xué)的非馬克思主義成果時(shí)做出了重大貢獻(xiàn)，認(rèn)為他發(fā)展現(xiàn)象學(xué)要比發(fā)展唯物主義辯證法還要快。（p.5）。蘇聯(lián)人的問題和人道主義思想正是在這種對(duì)立沖突的背景下起作用的，因而它的影響極其有限——既沒有使蘇聯(lián)擺脫當(dāng)時(shí)面臨的各種危機(jī)免于解體，也沒有讓當(dāng)今俄羅斯民眾過上富強(qiáng)、穩(wěn)定、幸福的生活，因而理論最終走向衰落而逐漸被人遺忘。

總之，無論是弗羅洛夫人道主義思想的提出，還是戈?duì)柊蛦谭颉靶滤季S”的產(chǎn)生，絕不是偶然的。新思維是因?yàn)樘K聯(lián)無力承擔(dān)軍事競(jìng)賽，經(jīng)濟(jì)惡化、政治僵化、國(guó)家生活失去活力的結(jié)果，表明蘇聯(lián)和平競(jìng)賽和軍備競(jìng)賽的失敗。這既是蘇聯(lián)一俄羅斯生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾發(fā)展的必然結(jié)果，也是蘇聯(lián)解體的最主要根源所在。在反思?xì)v史教訓(xùn)過程中，蘇聯(lián)一俄羅斯適時(shí)地提出人的問題和倡導(dǎo)人道主義綱領(lǐng)，這既是社會(huì)發(fā)展的必經(jīng)階段，也是歷史的進(jìn)步。但是，由于忽視了人道主義思想在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等領(lǐng)域的具體應(yīng)用，而最終使其僅僅成為一種口號(hào)和外在形式，“這意味著，人文的和人道的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是實(shí)踐的哲學(xué)”（p.11）。與此相反，我國(guó)人的問題是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分和核心內(nèi)容，它是傳統(tǒng)馬克思主義理論與中國(guó)客觀實(shí)際相結(jié)合的最新理論成果，更具實(shí)踐性，更富生命力。