羅啟華

摘 要：侗族被譽(yù)為“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”的民族。侗族大歌是中華民族音樂藝術(shù)的奇葩，在人類音樂史上都有一定的地位。侗族大歌的文化根基就是侗族的“民族生境”，侗族大歌是歷史過程的產(chǎn)物，是生態(tài)環(huán)境模塑的結(jié)果，是人文社會(huì)環(huán)境的反映。侗族大歌既是侗族社會(huì)的一種文化實(shí)踐，又是一個(gè)長期處于無字社會(huì)的民族對(duì)自身社會(huì)文化生活的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)——以歌代文，以歌傳文，以歌把侗族社會(huì)的歷史、社會(huì)知識(shí)、生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)、男女交往、倫理道德、風(fēng)土民情、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)等記錄下來，以歌來傳承，由此成就了侗族社會(huì)“歌的海洋”。

關(guān)鍵詞：侗族；侗族大歌；民族生境

中圖分類號(hào)：J607

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-444X（2018）05-0083-09

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2018.05.012

侗族人民喜歡唱歌，喜歡用歌聲表達(dá)情感，歌聲是人與人之間互通信息，交流感情，溝通人際關(guān)系的橋梁，是人們修養(yǎng)心性、慰藉心靈的特有工具。他們勞動(dòng)以歌鼓勁、求偶以歌為媒，宴飲以歌助興，對(duì)友以歌傳情，對(duì)父母長輩以歌表崇敬，對(duì)幼以歌施教等等。在侗族人民的生活中，無事不歌，無處不歌，這就是侗族文化的特質(zhì)所在。[1]27-28

侗族被譽(yù)為“歌”的民族，侗鄉(xiāng)被稱為“歌的家鄉(xiāng)”?！帮堭B(yǎng)命，歌養(yǎng)心，餓飯餓得眼發(fā)昏，還要唱首歌來調(diào)節(jié)精神?！雹佟帮堭B(yǎng)身，歌養(yǎng)心”就是侗族人民喜歌愛戲的表現(xiàn)。由于長期受歌的影響，“唱歌”“聽歌”成了侗族人民的審美習(xí)慣。有侗歌唱道：“不種田地?zé)o法把命來養(yǎng)活，不唱山歌日子怎么過。飯養(yǎng)身子歌養(yǎng)心，活路要做也要唱山歌。”這首侗族民歌表達(dá)了侗族人民的一種觀念：即“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”。在侗族人眼里，唱歌不是為了娛樂，也不是少數(shù)人的專屬，更不是賣錢盈利的工具，侗族人把唱歌和吃飯一樣看成是天經(jīng)地義，須臾不可離開的事物，唱歌是養(yǎng)心的精神食糧。養(yǎng)身和養(yǎng)心是人得以生存并成為高尚人的全部需要，“飯”和“歌”在侗家人看來是這人們生存需要中最重要的兩個(gè)東西，前者是人的物質(zhì)需求，后者是人的精神食糧。這是侗族人民在其久遠(yuǎn)的歷史長河中積聚提煉而成的一種哲學(xué)觀念，也是歌唱之所以成為侗族文化傳統(tǒng)的最根本動(dòng)因。

“漢人有文傳書本，侗家無字傳歌聲”，這不僅反應(yīng)了侗族人民的勤勞和智慧，溫和與恭良，也反映出侗族社會(huì)的和諧與執(zhí)著。侗族人認(rèn)為歌就是知識(shí)，就是文化，誰掌握的歌多，誰就是有知識(shí)的人。在侗族地區(qū)，歌師是被社會(huì)所公認(rèn)的最有知識(shí)、最懂道理的人，因而很受侗人的尊重。侗族大歌作為侗歌中最精華的組成部分，它的演唱內(nèi)容、表現(xiàn)形式，無不與侗人的習(xí)俗、性格、心理以及生活環(huán)境息息相關(guān)，是對(duì)侗族歷史的真實(shí)記錄，是侗族文化的直接表現(xiàn)。侗族大歌作為中華民族藝術(shù)的奇葩，在我國民族音樂領(lǐng)域散發(fā)著熠熠的光芒。

一個(gè)民族特定的歷史過程、所處的自然與社會(huì)環(huán)境，就是該民族的特定生境。一個(gè)民族的文化事實(shí)體系乃是其應(yīng)對(duì)所處生境的產(chǎn)物。侗族大歌作為侗族文化事實(shí)體系的有機(jī)組成部分，自然也是侗族在其歷史進(jìn)程中，應(yīng)對(duì)侗族所處自然與社會(huì)環(huán)境所建構(gòu)起來的一個(gè)文化事實(shí)。因此，本文認(rèn)為要探討侗族大歌的文化實(shí)質(zhì)，勢(shì)必要分析侗族大歌的“民族生境”，也即是需要從侗族的生境中去解讀侗族大歌，方可對(duì)侗族大歌有更深入的研究。

一、侗族大歌是歷史進(jìn)程的產(chǎn)物

侗族自稱為“干”“金”“龔”，他們相互間又稱為“金佬”“金絞”“金坦”。這當(dāng)中不過是方音的差異而已。而統(tǒng)稱的“侗族”之“侗”，古籍上常作“洞”“峒”，隋唐以后的文獻(xiàn)中，稱湘、桂、黔邊境的羈縻地區(qū)為“洞”“峒”或“溪峒”，稱當(dāng)?shù)鼐用駷椤岸比恕被颉搬济瘛薄2]《漢書·地理志》引臣瓚的話說：“自交趾至?xí)甙饲Ю?，百越雜處，各有種姓?！痹饺耸且粋€(gè)居地廣大、支系繁多的龐大族群，故稱百越。侗族是黔湘桂毗鄰地帶的世居民族。[3]在《越人歌》里已經(jīng)有侗族大歌的記載了，到明鄺露的《赤雅》記載了“侗……善音樂……長歌閉目，頓首搖足”的演唱情景，與現(xiàn)在侗族地區(qū)男聲演唱“嘎老”的情形完全相似?？梢?，侗族大歌具有悠久的歷史。侗族大歌隨著侗族歷史進(jìn)程不斷地豐富，侗族大歌也在反映著侗族的歷史進(jìn)程。

就我們?cè)谔镆爸惺占馁Y料看，反映侗族歷史進(jìn)程的侗族大歌主要有“古歌”“遷徙歌”“落寨歌”等。[4]

如敘事古歌：

甲：當(dāng)初誰人治土地？

當(dāng)初誰人治江河？

誰人行路用腳走？

你看誰人接薩來？

來到哪里巖石重重又疊疊？

什么東西轟響震動(dòng)了山河？

乙：當(dāng)初馬王馬王：侗族最早最大的首領(lǐng)。始置地，

天龍地龍置山河。

貫公行路用腳走，

我見貫公貫公：侗族神話中的人物，善于種植五谷、養(yǎng)殖牛羊馬驢，牛就是聽他的話辛勤耕地的。接薩來。

來到富州富州：傳說是侗族古時(shí)遷徙途中經(jīng)過的一個(gè)地方。巖石重重又疊疊，

鑼鼓喧天震動(dòng)了山河。

如遷徙歌：

上四洞王福山，

下四洞楊柳坪。

上黃粟地陽坪，

下黃粟四門坪。

只因雷婆洪水漫天，

只因雷婆洪水滿盤。

我們來到團(tuán)寨中。

如落寨歌中[1]16所唱：

年年祭“薩”不知祖母在哪里，

只聽傳說祖母在那吉祥地；

請(qǐng)得祖母來到護(hù)佑全村寨，

保佑人丁興旺地方多清吉。

白色巖石砌成祖母堂，

留得祖母常在眾人好福氣。

祖母??！如今天下亂紛紛，

什么地方你也莫要去；

就請(qǐng)祖母落腳這里住，

常和我們?cè)谝黄稹5]

我們?cè)谔镆罢{(diào)查獲知，20世紀(jì)50年代初土改工作團(tuán)的音樂工作者來到黎平，問到當(dāng)年七八十歲的老歌師，他們只能回答說：“嘎老”（侗族大歌）是老一輩傳下來的。老一輩指哪些人，他們也只能數(shù)到父輩、祖父輩、曾祖父輩，距當(dāng)年最長也不過一百多年。再追問，他們就無法回答了，因?yàn)槎闭Z對(duì)高曾祖父輩已經(jīng)沒有專稱，只能籠統(tǒng)稱遠(yuǎn)祖。[6]但有一首侗歌是這樣唱的：

前輩講，后輩循，一代一代往下傳。

樹有根，水有源，古老事情有歌篇。

漢人有書記古典，侗家無文靠口傳。

如歌曲《侗家跟黨心相連》：

月兒彎彎（呦）兩頭尖（呦），

星星隔月呦不隔天（依呀呦嗬）（依喲喲嗬）（依喲嗬）。

百鳥隔巢不隔林（喲嗬）

侗家跟黨心相連（啰）（喲嗬喲嗬）心相連（啰喲嗬）。

20世紀(jì)80年代以后，中國改革開放的春風(fēng)吹到了侗族地區(qū)，這場(chǎng)改革開放給侗族地區(qū)的發(fā)展帶來了新的生機(jī)，這也在侗族大歌里得到充分的反映。諸如《日子越過越紅火》《我愛侗鄉(xiāng)情意稠》《侗家人跟黨心連心》等。

如《日子越過越紅火》所唱：

火紅的年代火紅的歌，

火紅的事業(yè)靠大伙。

團(tuán)結(jié)務(wù)實(shí)抓機(jī)遇，

努力爭(zhēng)先加拼搏。

侗鄉(xiāng)騰飛有希望，

明天日子更紅火。

如《我愛侗鄉(xiāng)情意稠》所唱：

我愛侗家寨門樓，

我愛侗家大鼓樓呃。

我愛侗家（耶）村寨美（耶），

我愛侗家（耶）情意稠（耶）（那啰）（耶耶耶啰）

我愛侗鄉(xiāng)情意稠（啰）。

不愿走（啰）。

改革開放以后，侗族地區(qū)的侗族大歌演唱形式也發(fā)生了變化。在1986年以前，侗族大歌的演唱都以男聲大歌或女聲大歌為主，或相互之間的對(duì)唱為主，并沒有男女一起混聲演唱，直到1986年侗族大歌到巴黎演出前，由于演唱時(shí)間的約束，才臨時(shí)創(chuàng)作了男女混聲的演唱。這在歷史上也是侗族大歌在藝術(shù)形式上的一次變革和發(fā)展，使其更富于表現(xiàn)力，達(dá)到更高層次。諸如《政策好來無法比》《侗家素來愛唱歌》等。

如《政策好來無法比》所唱：

侗家自古愛唱歌（呃哎）（阿依呀 阿依呀）（阿依呀 阿依呀），

歌兒多得遍山坡（啰呃呃）。

今天不把別的唱（呃），

就唱民族團(tuán)結(jié)歌（呃）（阿依呀 阿依呀），

就唱民族團(tuán)結(jié)歌（阿依呀）。

（阿依呀 阿依呀）黨的民族好政策，

民族團(tuán)結(jié)譜新歌（阿依呀呀 阿依呀），

民族團(tuán)結(jié)譜新歌（呃阿依呀 阿依呀 阿依呀），

民族團(tuán)結(jié)譜新歌（阿依呀），（阿依呀）。

如《侗家素來愛唱歌》所唱：

侗家素來愛唱歌（呃呃呃呃），

一年四季（呃呃呃）都唱歌（呃）（呃呃）（呃究），

我們相會(huì)在一起（呃），

大家一起（呃）唱大歌（呃）（呃呃呃）（呃究）。

侗族大歌是在侗族特定的歷史進(jìn)程中逐步形成與發(fā)展起來的，在侗族的擴(kuò)散過程中不斷地豐富了侗族大歌。反過來，侗族大歌也反映出這一擴(kuò)散歷，記載著侗族的歷史命運(yùn)。

二、侗族大歌是對(duì)生態(tài)環(huán)境的仿生

侗族地區(qū)處于中亞熱帶季風(fēng)性濕潤氣候，春季少霜凍，夏季無酷暑，秋季無苦雨，冬季少嚴(yán)寒，雨量充沛，空氣濕度大，適宜多種植物生長。在生態(tài)環(huán)境中，山巒之風(fēng)光，流水之姿色，往往互為輝映，山因水而得勢(shì)，水因山而起色。侗鄉(xiāng)境內(nèi)的峰巒如此之峻美，大小縱橫的干流、交錯(cuò)如織的溪流，也因之而格外的秀麗。侗族認(rèn)為，世間萬物從水開始，人的生命起源于水。生命意識(shí)中對(duì)水的崇敬極為虔誠，因而情感體驗(yàn)也極為深刻；有如生命意識(shí)的感應(yīng)或情感體驗(yàn)的折射，于生命形式之外的一切諸如江河、溪流，似乎也都因此而無比的瑰麗。據(jù)傳，侗族先民原先不居住在這里，為了尋找理想中的家園，他們離開了祖先的居住地，劃著楓木船（中途改乘楠木船）逆水而上，歷經(jīng)艱辛跋涉最終選擇了這塊美麗、神奇的地方。這是一片由祖公射出神箭、先民們沿著神箭的方向去追尋、冥冥中有神明相助而選定下來的地方。古歌對(duì)這片神秘、美麗的地方作了這樣的描述：

葬了祖婆和祖公，

跋山涉水到尚重。

只見那，

山高離天三尺三。

抬頭望頂要落下包頭和斗篷。

腳下小路巴掌大，

古樹遮天路不通，

青藤纏繞像那龍抱樹柱，

杉樹百人抬動(dòng)。

樹上百鳥爭(zhēng)鳴叫，

猴子成群竄林中。

來到古邦天將亮，

東方發(fā)白吐彩霞，

祖公說，

這是吉祥的兆頭，

此地一定能住下。

待到天明仔細(xì)看，

果見好山好水人人夸。

到處都是大榕樹，

還有一片好沙壩。

這里土好地好，

滿山密林是百鳥棲身的地方，

青山綿延不斷，

綠水環(huán)抱山旁，

溪邊那塊小壩，

田中禾稈粗得像大腿一樣；

林中的青菜有甑子粗，

張張菜葉像蒲葉大。

六堂戀這地方的土肥，

安富戀這地方的密林深山。

六堂邀六寶在這里住下，

安富邀女婿在這里建家園。

住他三百年也不曉得，

住他五百年載也不嫌長。[7]107-108，89-90，116

其實(shí)，這支沿著祖公神箭逆水而上的先民選定此地后，不只“住他三五百年”，而是一住就以千百年來計(jì)數(shù)。按說，在這支以祖公為首領(lǐng)的先民來到此地之前，這里“田中禾稈粗得像大屜艮一樣”，“林中的青菜有甑子粗”，說明這里已有土著先民居住，這古歌里所傳遞出來的信息，以及由這些信息傳達(dá)給我們的關(guān)于那片家園的如何神奇與美麗。這個(gè)地方確確實(shí)實(shí)是一片生氣盎然的家園。因?yàn)闃O目望去，這是“古樹遮天”“青藤纏繞”“樹上百鳥爭(zhēng)鳴”“猴子成群竄林中”的理想家園。

筆者所調(diào)查的田野點(diǎn)在黎平黃崗侗寨，該侗族村落位于黎平縣雙江鄉(xiāng)的南部，被譽(yù)為侗族大歌之鄉(xiāng)。全村人口共1700余人，土地的總面積為2970公頃，其中耕地面積就占1607.06畝，林地28656.6畝，其森林覆蓋率為68.4%。這里的侗族人民主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與林業(yè)生產(chǎn)維持生計(jì)，這里的侗族村寨依山傍水，風(fēng)景十分秀麗，寨前碧水長流，潺潺有聲；河邊榕樹挺立，鋪天蓋地，處處鳥語花香，林濤聲聲。侗族這勤勞樸實(shí)的民族由于長期在這種優(yōu)美清新的自然環(huán)境中繁衍生息，優(yōu)美的田園生活環(huán)境和單純的男耕女織的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生活，容易使歌手們對(duì)周圍環(huán)境那富有音樂感和節(jié)奏感的百鳥疊鳴，流水潺潺，林濤聲聲等豐富多彩的大自然和聲音響產(chǎn)生濃厚的興趣和廣闊的聯(lián)想，并且這種自然的和聲必然會(huì)形成他們本能的無意識(shí)的模擬對(duì)象。侗族大歌中的曲名，也常以自然界中有響聲的自然物或動(dòng)物來命名。如大歌《我們都愛唱蟬歌》：

（呃）我們從小愛唱歌（呃），

學(xué)著學(xué)著唱蟬歌（呃），

（朗朗嘞 朗朗嘞 嘞 朗朗嘞 朗朗嘞），

唱著蟬歌不怕累（呃），

要跟蟬聲比唱歌（呃朗朗朗朗嘞 朗朗朗朗嘞 朗朗朗朗嘞）

“蟬”在黃崗侗寨山區(qū)非常普遍，尤其是夏天隨處都可以聽到它的叫聲，侗族人們就是受其“朗朗嘞 朗朗嘞”的動(dòng)聽的聲音所感染，于是摹仿著哼唱，當(dāng)摹仿的人多了，久而久之，也就變成了一種固定的曲調(diào)流傳開來。這是由仿聲而產(chǎn)生的藝術(shù)，從這一點(diǎn)我們可以推斷出，當(dāng)原始先民獲得食物可以填飽肚子，并過上較為安定的日子時(shí)，他們就會(huì)去尋求歡樂，除把勞動(dòng)動(dòng)作和呼聲當(dāng)作歌舞來盡興表演外，他們還可能會(huì)把模仿各種自然的響聲來作為娛樂的內(nèi)容。所以這種專門模仿鳥叫蟬鳴、高山流水等自然聲響的大歌藝術(shù)被侗族稱為“嘎聽”。如《流水情歌》：

妹的歌聲似浪潮，

一浪一浪更比高。

郎像岸邊水燈草，

遇著風(fēng)浪把頭搖。

心想和你（喲）同船過（啊），

誰知阿妹等后船（嘞）。

由此可見，一個(gè)民族藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展不僅與該民族的生產(chǎn)勞動(dòng)和生活習(xí)慣有聯(lián)系，而且與他們的自然環(huán)境是分不開的，尤其是特定環(huán)境中的各種自然的天籟的聲響，對(duì)于該侗族音樂的產(chǎn)生和形成有很大的影響。同時(shí)，我們還必須看到自然環(huán)境對(duì)民間藝術(shù)還具有間接的影響，民間文藝并不是消極地、被動(dòng)地受自然環(huán)境的制約，而是具有一定能動(dòng)作用，一方面自然環(huán)境作用于主體諸因素，通過這些主體因素影響人們的生活方式；另一方面這些主體因素又作用于自然環(huán)境，從而制約自然環(huán)境對(duì)人們生活方式的影響，民間文藝正是在這種主體和客體的相互結(jié)合、相互作用中產(chǎn)生發(fā)展的，侗族大歌同樣也不例外。

如《大山真美好》唱道：

“春天到了，

樹木生長出來，

山上百花在開放，

又是一年勞作開始啦，

我們的心情像春天一樣暖暖的，

所有的朋友聚在一起，

談天說地，歡天喜地。”

如《茶花常開你常來》唱道：

是誰找來（咧究）是誰找來我們?cè)裕▎郑?/p>

是誰挖來團(tuán)寨栽（呃咧究）

是誰挖來團(tuán)寨栽（啰咧）

大家都栽（?。┎杈投啵ㄟ肋志浚?/p>

茶花朵（朵）迎春開（啰）迎春開（啰咧）

當(dāng)初茶葉（啊）在山上（咧究）

茶葉遍山靠人采（啰咧）

采來茶葉誰曬干（呃）（咧究）

誰把茶翻當(dāng)陽曬（啰咧）

自古喝茶到如今（呃咧究）

用茶誠心把客待（啰咧）

敬碗油茶表寸心（呃咧究）

不必弄清誰來栽（啰咧）

一碗油茶情意在（呃）（咧究）

茶花常開（?。┠愠恚▎郑?/p>

勤勞的侗族人民歌唱自然、贊美自然、贊美勞動(dòng)、贊美愛情以及贊美生活，是人與自然、人與人之間的一種和諧。所以他們的傳統(tǒng)文化才得以相對(duì)完整的保存。在侗族發(fā)展的漫長歷史中，勤勞勇敢的侗族人們創(chuàng)造了燦爛的文化，侗族大歌就是侗族文化的代表，美麗富饒的生活環(huán)境陶冶了他們的性情，并且積累了豐富的與自然斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，侗族大歌具有濃郁的山野風(fēng)格和自然本色。

侗族大歌就是侗族歌手們緊密聯(lián)系自然環(huán)境和社會(huì)生活才具備了直覺和聲美感，并且造成了多聲模仿心理，而且在模仿的同時(shí)產(chǎn)生了感性活動(dòng)，這正是演唱者對(duì)客觀事物產(chǎn)生的感情反映，經(jīng)過長時(shí)期的加工、選擇、概括、集中而形成優(yōu)美的旋律與協(xié)和的和聲對(duì)位，產(chǎn)生了生動(dòng)的音樂形象，實(shí)質(zhì)上就是歌手們感情形象。侗族大歌是對(duì)周圍客觀事物引起的思想感情的變化，歌手們通過對(duì)自然聲象的摹仿，而產(chǎn)生了情感活動(dòng)和審美意象，從而創(chuàng)造出這種固定的別具一格的民間復(fù)調(diào)形式。外界事物引起人們思想感情的變化，而思想感情的變化卻是創(chuàng)造音樂之內(nèi)在動(dòng)力。世界上任何一個(gè)民族的口頭創(chuàng)作都是以該民族所居住的自然環(huán)境為背景的，這也是侗族人民對(duì)美的尋求的必然結(jié)果。

三、侗族大歌是人文社會(huì)環(huán)境的表達(dá)

在侗族社區(qū)民間社區(qū)的交往十分頻繁，這種頻繁的社區(qū)交往成為了侗族大歌延續(xù)與發(fā)展的土壤。在諸多聚眾交往活動(dòng)中，年輕人通過歌唱相識(shí)相知，老年人在歌場(chǎng)敘舊擺古，人與人之間的情誼產(chǎn)生于集體歌唱的氛圍中。侗族大歌的演唱有特定的禮儀規(guī)范，是作為民俗方式在大眾教化。這也為每一個(gè)人提供了借助集體幫助而平等進(jìn)入了本族社會(huì)的機(jī)會(huì)、渠道和舞臺(tái)。在侗族文化的模塑下，使侗族家族與村落內(nèi)部社會(huì)生活高度協(xié)調(diào)一致，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的群體意識(shí)的同時(shí)，卻在家族與村落之間表現(xiàn)為激烈的競(jìng)爭(zhēng)性。

侗族社會(huì)的寨際競(jìng)爭(zhēng)還突出地表現(xiàn)在對(duì)歌比賽中。侗族村寨之間的這種競(jìng)賽，是極為頻繁的，在競(jìng)賽中也是彬彬有禮的。侗族村寨的村民一到農(nóng)閑時(shí)節(jié)，就自發(fā)地組織起來，到村寨的蘆笙坪或鼓樓里進(jìn)行訓(xùn)練，一旦村民覺得他們的勢(shì)力可以與別的村寨比試時(shí)，就向別的村寨發(fā)出挑戰(zhàn)，這種競(jìng)賽是以本寨為中心，朝著一個(gè)方向逐寨地進(jìn)行比試，凡是沒有比試過的村寨不論村寨大小，一個(gè)也不能漏掉。凡經(jīng)過已賽之寨，也必須吹借路過寨曲。臨近比試村寨時(shí)，于半里開外就要吹通報(bào)挑戰(zhàn)曲，若是主寨已到別的村寨比試去了，也要派人出來道歉，可以越過此寨往前到下一個(gè)村寨進(jìn)行比試。一旦聽到主寨的迎戰(zhàn)回音后，就可以吹進(jìn)寨曲，主寨蘆笙隊(duì)和歌隊(duì)在家就要立即作出迎接挑戰(zhàn)的準(zhǔn)備。雙方先赴圣母壇，共飲祖母茶后，就要到蘆笙坪進(jìn)行對(duì)歌比賽，一決勝負(fù)，有的勝負(fù)難決，一連數(shù)晚都要舉行比試。每一個(gè)侗族家族與村寨力圖把自己在各個(gè)方面都表現(xiàn)得比別的家族與村寨要好要強(qiáng)，否則的話，是沒有面子的事。這樣的社會(huì)環(huán)境，對(duì)侗族大歌的延展起到引導(dǎo)作用，也使得侗族大歌在侗族社區(qū)代代相傳，薪火不斷。

侗族人在日常生活中，勞動(dòng)、生活、學(xué)習(xí)、交友、戀愛、歌頌自然等都用歌聲。真可謂事事用歌聲，人人會(huì)唱歌。這是侗族生活的真實(shí)寫照。侗家人喜慶節(jié)日，以歌相賀；男女相戀，以歌為媒；生活勞動(dòng)，以歌傳言；歌頌自然，以歌表達(dá)；敘述侗史，以歌相傳；喪葬祭祀，以歌當(dāng)哭，生活中時(shí)時(shí)處處都有歌聲。他們甚至認(rèn)為人死了后也可以聽到歌唱。這種意識(shí)苗族民間也有，所以侗族人在親人逝世后不是嚎哭，而是“遇喪不哭，而事鼓歌?！彼陨贁?shù)民族有自己的精神信仰，有自己的民俗習(xí)慣。這反映在社會(huì)中人際關(guān)系的中和品質(zhì)。如歌曲《大家做事要齊心》：

奔成就啰，哈嘿！

今晚我們同唱支歌來嘎寨 呀耶 來嘎寨啰呀耶，

個(gè)個(gè)參加不要有人不登臺(tái)啰呀啰耶 不登臺(tái)啰呀。

大家做事個(gè)個(gè)要齊心啰耶 要齊心啰呀，

不要有人慢慢吞吞想躲開啰呀啰耶，

想躲開啰耶呀 啰耶呀 啰耶呀 啰耶呀 啰耶。

侗族大歌是伴隨著勞動(dòng)而產(chǎn)生的。侗族地區(qū)是典型的稻作耕作區(qū)，其日常生活安排與水稻的生長周期息息相關(guān)， 并由此形成了一套以農(nóng)事、農(nóng)時(shí)為紐帶的傳統(tǒng)生活習(xí)俗和民俗事項(xiàng)，農(nóng)事制度也成為了侗族大歌的有機(jī)組成部分。而與侗族大歌相關(guān)的種種民間活動(dòng)，正是在這一稻作文化在時(shí)空脈絡(luò)中的展開。侗族地區(qū)一年中有幾個(gè)主要的節(jié)日與水稻的生長密切相關(guān)，代表著稻作生產(chǎn)的開始（秧門節(jié)）、轉(zhuǎn)換（新米節(jié)）和終止（過年），而大歌的相關(guān)活動(dòng)也在吃新節(jié)和過年達(dá)到高潮。如《四季勞動(dòng)歌》：

一月上山砍柴忙，

二月上山挖地忙，

三月挑肥上山忙，

四五月種田天天忙，

六月七月稻田除草忙，

八月九月忙把稻谷收，

十月金秋種菜忙，

十一十二月上山開荒忙又忙。

侗民們必須在農(nóng)閑時(shí)用功學(xué)歌，才有節(jié)慶之時(shí)的以歌相娛；而農(nóng)忙時(shí)歌隊(duì)有其另外的功能，它轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)協(xié)作組織，共同或輪流到歌隊(duì)成員家里幫忙，通過歌隊(duì)的互惠與互助，侗族社區(qū)將家戶的勞力轉(zhuǎn)化為社會(huì)群體的勞力，一種盤根錯(cuò)節(jié)的關(guān)系網(wǎng)促使族人在血緣、地緣、歌緣的作用下，形成更為有效和密切的生產(chǎn)生活共同體。

在過去，侗胞們首先把歌作為記事工具，他們用歌記下了自己的勞動(dòng)，記下了自己的收獲，記下了自己的歡樂，也記下了自己的艱難歷程。有首侗歌唱道：

漢族有文字記載，

侗族把事記在心里；

漢族有讀不完的書，

侗族有唱不完的歌。從江石庭章（侗族）唱，朱慧珍搜集整理。

在這里，侗胞們首先意識(shí)到的是侗歌的實(shí)用價(jià)值。侗歌在勞動(dòng)生產(chǎn)中的記事，交流感情、怡情悅性的作用，侗族祖先在實(shí)踐中也有所領(lǐng)會(huì)，并通過自己的歌表達(dá)出來。

侗族大歌還集中體現(xiàn)在族群內(nèi)部人與人之間和諧相處的關(guān)系上。請(qǐng)看下面這首侗族款詞：

獨(dú)木不成林，

滴水難成河。

一根棉紗容易斷，

十根棉紗能把牯牛拴。

三人同行老虎怕，

一人走路猴子欺。

我們要像鴨腳板連塊塊，

不要像雞腳爪分叉叉。[8]

群體的穩(wěn)定性、內(nèi)聚力、群體利益的維護(hù)必須依賴于個(gè)體之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作、和諧一致。侗民們?cè)趯?shí)踐中深諳此理，因此，他們?cè)诔缟腥后w美的同時(shí)也推崇和諧共生美。每個(gè)侗族村寨都是一個(gè)和諧、溫馨的整體，大敵面前，他們同仇敵愾，生死相扶。村寨之間、鄉(xiāng)鄰之間、朋友之間、父母兄弟姐妹之間、夫妻之間精誠團(tuán)結(jié)，互助互愛。對(duì)于鰥寡孤獨(dú)、老弱病殘者，由房族或群眾輪流撫養(yǎng)、給予資助。如讓這些人外出乞食，則被認(rèn)為有傷民族或村寨的臉面。

侗族這種維護(hù)群體利益，追求和諧共生美的審美意識(shí)在侗族民間文藝中有大量表現(xiàn)。一人遇難，八方支援，互助互愛，精誠團(tuán)結(jié)是侗族民間傳說故事的重要主題。如在《長壽塘》的故事中，牛蝸王為民放水受了傷，全寨人出動(dòng)去為他找藥治傷；在《養(yǎng)鵝小姑娘》中，小姑娘被鴨變婆追趕，生命危在旦夕，高山、大樹、人一齊出動(dòng)，致鴨變婆于死地，使小姑娘脫離險(xiǎn)境。像這樣的故事不勝枚舉。就是在愛情歌中，也有不少團(tuán)結(jié)和睦、互敬互愛的篇章。請(qǐng)看下面這組愛情歌：

男唱：妹你來我家喲，

我倆上山結(jié)伴耕田地，

我愿吃那白淡飯，

留下新鮮鯉魚給妹吃。

女唱：你我真成雙喲，

留下糯米粑粑給弟妹，

香甜的油茶給爹媽，

我倆同吃白淡飯。[9]350

侗族人民這種維護(hù)群體利益，追求團(tuán)結(jié)互助、和諧共生的審美意識(shí)雖然帶有原始公社的歷史遺跡，但它得以維系和發(fā)展是有著深刻的經(jīng)濟(jì)、政治原因。侗族居住地域集中，多以具有血緣關(guān)系的一姓或幾姓組成一個(gè)村寨，長期維持著自足自給的自然經(jīng)濟(jì)，一家供應(yīng)不足則靠村寨內(nèi)部互相調(diào)劑，一人有病有災(zāi)，則靠鄉(xiāng)親鄰里互相扶持。誰要是離開了村寨這個(gè)集體，就有可能遭受到饑餓以至死亡的厄運(yùn)。正如一首侗族古歌所表述的那樣：

那時(shí)人分群、魚分塘，

各自成一幫，

聚在村中，

住在寨上，

攏成一團(tuán)，

圍成一方，

互相有照應(yīng)，

有事大家?guī)停?/p>

誰也不去犯別人，

也不許別人來逞強(qiáng)。[7]41

侗族為了維護(hù)民族的生存與發(fā)展，他們需要團(tuán)結(jié)一心，一致對(duì)敵。斗爭(zhēng)實(shí)踐也使他們認(rèn)識(shí)到維護(hù)群體利益對(duì)于個(gè)體的生存有著無比重要的意義。正是這些特殊的經(jīng)濟(jì)政治環(huán)境決定了侗族將維護(hù)群體利益、維護(hù)和諧共生作為一種美德行為加以推崇，并經(jīng)過一代又一代的歷史積淀使其穩(wěn)定化并向更高的層次發(fā)展。

在侗族大歌流行的侗寨，大多有屬于本村寨自己的歌班，兒童從很小時(shí)候便開始加入歌班受到培訓(xùn)，教歌者是當(dāng)?shù)睾苁苋俗鹬氐母鑾?。侗族大歌組織由歌師、演員組成。由侗歌愛好者自由組織，其組織形式不固定，人員可以不斷更換和增減。一般是以村寨為單位，一村一隊(duì)；有的以涼庭或族姓為單位，一個(gè)涼亭一隊(duì)，一個(gè)鼓樓一隊(duì)，或一個(gè)大族姓一隊(duì)。近些年來，由于外出打工的人員較多，尤其是青年男女大部分都打工去了，在家的年輕人不多，以村為單位組建歌隊(duì)已不能適應(yīng)劇情對(duì)角色的需要，為此，便出現(xiàn)了以“片”或鄰近幾個(gè)村寨聯(lián)合組成歌隊(duì)的局面，打破了一村一隊(duì)格局。這樣不但鞏固侗族大歌隊(duì)伍，而且大大提高了侗族大歌的質(zhì)量，促進(jìn)了侗族大歌的發(fā)展。

一個(gè)侗族大歌歌隊(duì)大體上由一名歌師，十至二十名演員，五至七名樂隊(duì)組成。歌師是歌隊(duì)的靈魂，極富藝術(shù)天分，不但能掌簿提詞，還能自編、自導(dǎo)、即興創(chuàng)作，應(yīng)變能力強(qiáng)。侗鄉(xiāng)的歌師很受人尊崇，正如侗族有句俗語：“訟師千人恨，歌師萬人尊?！?/p>

在過去，歌隊(duì)請(qǐng)歌師教歌，請(qǐng)本寨的歌師一般都是無償傳授，為報(bào)答歌師的奉獻(xiàn)精神，農(nóng)忙時(shí)，演員們自覺組織到師傅家?guī)兔ψ鲛r(nóng)活，或送些柴火，以表心意；聘請(qǐng)外寨歌師，工錢一般是團(tuán)寨按人頭或戶頭捐獻(xiàn)或攤派，現(xiàn)在基本上是民眾集資。住宿一般安排在該村寨的主要組織者或愛好者家中，吃飯則輪流安排到各演員家中，或村民自覺邀請(qǐng)到家中款待。歌師教歌，一般是教到歌隊(duì)能夠連續(xù)演唱三天三夜或五天五夜為一個(gè)段落，即一至兩個(gè)冬季，三至六個(gè)月左右。如果覺得歌還不夠唱，就繼續(xù)請(qǐng)師。告完一段落，全村還要舉辦一次“宴師酒會(huì)”，全村各家各戶自帶酒菜，集體宴請(qǐng)師傅，感謝師傅傳經(jīng)授藝，飯后全村老少燃放鞭炮，敲鑼打鼓，歡送歌師，并選派部分演員把師傅送到家里，一再懇請(qǐng)歌師今后多來指教。

在歌隊(duì)中，除了歌師外，還有一位主管很重要，他是在村里有很高的權(quán)威性和組織能力的老者，由他協(xié)助歌師組建歌隊(duì)，并負(fù)責(zé)歌隊(duì)組織排練、演員外出演出的一切后勤和聯(lián)系工作。如有外村歌隊(duì)來唱歌做客（侗語“weex yeek”）；由其負(fù)責(zé)安排接待。現(xiàn)在的主管，大部分是村干部。

演員都是自愿報(bào)名參加，也不計(jì)較報(bào)酬得失，歌隊(duì)演出技藝的高低、效果的好壞是體現(xiàn)一個(gè)村寨的整體文化素養(yǎng)，關(guān)系到整個(gè)村寨的榮譽(yù)。因此，青年人只要五官端正，有一副好嗓子，都想為村寨爭(zhēng)光，為民眾添彩，就會(huì)自覺地參與到當(dāng)中去。

在侗族心目中，侗族民歌是侗族藝苑中的一顆明珠，擔(dān)負(fù)著編歌、傳歌、教歌的歌師便是創(chuàng)造這顆明珠的圣人，將歌師尊為美的化身。一首侗族民歌唱道：

十二種花朵哪種最艷紅？

十二種樹木哪種最有用？

十二種骨頭哪種最沉重？

十二種師傅哪種最受人歡迎尊重？

十二種花朵山茶花最艷紅，

十二種樹木杉樹最有用，

十二種骨頭龍骨最沉重，

十二種師傅歌師最受人歡迎敬重。[9]29

在日常生活中，侗族群眾將歌師奉為上賓，歌師備受歡迎，歌師走到哪里，那里的群眾便熱情挽留，以上賓的禮節(jié)款待歌師。一次，一位歌師到縣里參加會(huì)議，半道上被一村寨的群眾“搶”進(jìn)村里，留在村里唱了幾夜的琵琶歌。等這位歌師到了縣里，會(huì)議早就散了。三江縣著名歌師吳居敬一生為群眾編、唱了幾百首琵琶歌，臨終前遺言：我走后不要舉行什么儀式，只要給我唱一夜的琵琶歌就行了。這位歌師仙逝后，人們帶著對(duì)歌師的厚愛以深情的琵琶歌為歌師送行。侗族人民如此敬重歌師，將歌師作為美的形象來歌頌，這是因?yàn)楦鑾煻喑錾碛趧趧?dòng)人民，他們與人民同呼吸，共命運(yùn)，想人民之所想，急人民之所急，唱人民之歡樂，吟人民之痛苦。正如《吉妹與秀銀》所唱的：

逼人成鬼罪難逃，

薛家不知罪喲還要把事生；

反怪秀銀害了他家媳婦死，罰了周家?guī)锥嚆y。

這樣的人情誰聽講？

鼓樓唱歌喲眾人評(píng)。最后，歌師還鼓勵(lì)青年們大膽向封建勢(shì)力抗?fàn)帲?/p>

我唱的歌好像把故事講，

小伙子、姑娘有了情人喲要想方設(shè)法結(jié)成一世人，

倘若像秀銀吉妹遭了難，

要像陽雀雙雙遠(yuǎn)飛行！ [9]295-296

由此可見，歌師真不愧是人民的忠實(shí)代言人。不僅如此，而且在人民處于危難之時(shí)，他們還能挺身相助。

侗族大歌的文化傳承過程也是傳承者獲得社會(huì)化的過程。這種教育和規(guī)訓(xùn)是在高度審美的、藝術(shù)的、游戲的、感性的狀態(tài)中進(jìn)行的，因此能給人以愉悅和放松的感受。受訓(xùn)者在此過程中既獲得和完成了部分社會(huì)化的過程，也培養(yǎng)了真情、率性、節(jié)制、活潑的性情。侗族大歌純凈、優(yōu)美、和諧的動(dòng)人力量促使人們的心靈變得更加純善天真。有的侗胞甚至認(rèn)為“誰不唱歌就像凋謝了的花朵干枯枯，我常唱歌贏得天性活生生”。在黃崗村寨還有一首《歌催老》唱的是“青春年少的時(shí)候，我們同唱大歌，如今已成老人嗓音放不出。青春年少時(shí)，雙臂有力牙整齊，如今風(fēng)燭殘年，耳聾眼瞎，快要到盡頭。耳聾眼瞎，坐也做不久，牙落嘴扁，難識(shí)真面目。面目改變心傷感，青春已逝留給后人玩?！备柙~中講述了人到老年的一種憂傷的心境。侗家人的一生，是在歌聲中度過的一生，是與歌相伴的一生，也是唱歌的一生。

結(jié) 語

一個(gè)民族的“生境”由三個(gè)維度來構(gòu)成：一是該民族獨(dú)特的歷史過程；二是該民族所處的生態(tài)環(huán)境；三是該民族建構(gòu)起來的社會(huì)環(huán)境所構(gòu)成。[10]這三者在特定的“文化”的應(yīng)對(duì)過程中，使得生存于不同生境的民族創(chuàng)造出了自己獨(dú)特的文化事實(shí)體系，憑借這種文化結(jié)合成一個(gè)社會(huì)聚合體——民族，同一民族的成員憑借其特有文化，征服、改造、利用和協(xié)調(diào)其生境，從生境中獲取自身所需要的物質(zhì)與精神養(yǎng)分，以創(chuàng)造所有成員的全部生存條件，維系該民族的延續(xù)和發(fā)展。文化是一種各民族本身的特有工具，既是從生境中謀取生存需要的工具，又是民族內(nèi)部得以凝聚的紐帶。[11]在文化的作用下會(huì)形成獨(dú)特的文化事實(shí)體系。這一文化事實(shí)體系包括政治社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式、科學(xué)技藝、住處、習(xí)俗、宗教、倫理道德、文學(xué)藝術(shù)等等。侗族大歌作為文學(xué)藝術(shù)中一個(gè)門類，也是侗族生境下的特定產(chǎn)物。

侗族是一個(gè)沒有文字的民族，侗族的文化、生活習(xí)俗、社交禮儀等都靠優(yōu)美的歌聲代代相傳。侗族大歌不僅僅是一種音樂藝術(shù)形式，對(duì)于侗族人民文化及其精神的傳承和凝聚都起著非常重大的作用，是侗族文化的直接體現(xiàn)。侗族大歌以它真摯的感情、含蓄的格調(diào)、絢麗的風(fēng)姿、優(yōu)美的旋律扣開人們的心扉，深入侗族人民的心田。在侗鄉(xiāng)那一領(lǐng)眾和的多聲部侗族大歌和諧流暢，配合默契，節(jié)奏自然，緩急有序，時(shí)如潺潺流水沁人肺腑，令人心曠神怡；時(shí)如鳥叫蟬鳴，爭(zhēng)相應(yīng)和，撥動(dòng)著人們歡快的心曲。這在民族民間音樂中實(shí)在是不可多得的佳品。侗族大歌的流傳和發(fā)展與本民族深厚的文化積淀密不可分，演唱中靈活多樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式及其運(yùn)用多聲部的藝術(shù)手法成為侗族民族文化的經(jīng)典，侗族大歌的曲調(diào)塑造出了舉世無雙的藝術(shù)形式，侗族人用歌聲表現(xiàn)生活中的一切，歌頌真善美。侗族大歌以敘事詮釋愛情，表現(xiàn)自然、社會(huì)生活、歷史場(chǎng)景等為內(nèi)容，他們用歌聲詮釋他們與自然的天人合一，表現(xiàn)了侗族對(duì)于生活的執(zhí)著與熱愛。

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[11] 羅康隆.文化適應(yīng)與文化制衡[M].北京：民族出版社，2007：84.

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