許琳琳

摘 要：一個(gè)命題、概念、真理、一段文字由于主體所持的主觀判斷不同，可以表示不同的意義。許多學(xué)者想要忽略主觀判斷而孤立地研究語(yǔ)言或者哲學(xué)是不全面的，因?yàn)橹饔^判斷是人類與生俱來(lái)的，不可忽視。本文從客觀事實(shí)和真理、日常生活、文學(xué)作品以及語(yǔ)言產(chǎn)生多維度分析主觀判斷的存在，旨在強(qiáng)調(diào)主觀判斷的重要性，但并不主張只談主觀判斷而忽略客觀因素。而多數(shù)情況下主觀判斷就是說(shuō)話人要表達(dá)的意義，并且就是語(yǔ)言的真實(shí)意義。語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)應(yīng)重視這方面的研究。

關(guān)鍵詞：主觀判斷；客觀性；語(yǔ)言學(xué)

引言

從古希臘到19世紀(jì)末，哲學(xué)家們?yōu)樽穼ふ胬矶懦鋈说闹饔^因素，但是到了現(xiàn)代和后現(xiàn)代，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)這樣只依靠客觀因素的思考有很多缺點(diǎn)，于是相繼提出了主客互動(dòng)、主體間性的觀點(diǎn)。主觀判斷得到了學(xué)者們的重視。本文通過(guò)對(duì)主觀判斷的多維度分析，強(qiáng)調(diào)主觀判斷一直存在的客觀性，從而呼吁學(xué)者在研究中應(yīng)重視主觀判斷。（王寅 2008：7）

一、什么是主觀判斷

Benveniste（1971：225）指出：“語(yǔ)言帶有的主觀性印記是如此之深刻，以致于人們可以發(fā)問(wèn)，語(yǔ)言如果不是這樣構(gòu)造的話究竟還能不能名副其實(shí)地叫作語(yǔ)言”。（沈家煊2001：268）語(yǔ)言是人類所特有的的，如果沒(méi)有主觀判斷參與，語(yǔ)言將失去其真正意義與功能?？梢哉f(shuō)主觀判斷與人是合為一體的，只要有人的參與主觀判斷就存在。主觀判斷不僅代表主體的態(tài)度、情感，而且代表主體對(duì)包括主體在內(nèi)的任何事物的肯定與否定。因此主觀判斷的存在性不容忽視。（李洪儒2016：1）

二、主觀判斷的多維度分析

1 客觀事實(shí)和真理

客觀事實(shí)和真理其實(shí)也有主觀判斷的參與，承認(rèn)某一客觀事實(shí)或真理的前提是說(shuō)話人對(duì)其相信與否。客觀事實(shí)和真理不等于語(yǔ)言。“地球是圓的”這一客觀事實(shí)在未被證實(shí)之前，人們可以說(shuō)“地球是方的”，這源于其對(duì)地球的主觀判斷?？梢哉f(shuō)在一定的時(shí)間、空間里這個(gè)主觀判斷是具有真值的。當(dāng)“地球是圓的”這一客觀事實(shí)被證實(shí)后，“地球是圓的”這句話仍然具有主觀判斷的參與，即主觀判斷認(rèn)為“地球是圓的”（P）具有真值，而一切非P都不具有真值。需要注意的是雖然客觀事實(shí)和真理中包含主觀性判斷，但是主觀性判斷并不起主導(dǎo)作用。也就是說(shuō)無(wú)論一個(gè)人如何堅(jiān)持認(rèn)為“地球是方的”、給出多少證據(jù)，但他的主觀判斷是不能改變“地球是圓的”這一客觀事實(shí)，即使在其主觀世界中“地球是方的”具有真值。同樣論語(yǔ)中的一年有三季的故事，無(wú)論是一年三季還是一年四季，在說(shuō)話人賴以生存的世界中都具備真值，因此主觀判斷參與客觀事實(shí)和真理時(shí)不具有主導(dǎo)地位，并且主觀判斷對(duì)客觀事實(shí)真值的影響受時(shí)間和空間的限制，因而不能一味地否定主觀判斷，更不能忽略主觀判斷的存在。

2 日常生活

日常生活中主觀判斷的參與度極高，給日常生活帶來(lái)的影響既有正面和負(fù)面的影響。此處不討論主觀判斷積極或消極影響，僅以此來(lái)分析日常生活離不開(kāi)主觀判斷。例如下面這句話“要過(guò)年了，廣州高大上寫(xiě)字樓里的Jerry，Linda，George 陸陸續(xù)續(xù)回到了家鄉(xiāng)，脫下西裝名鞋，他們搖身一變，變成了村里的二狗、翠花、狗蛋兒”。這句話闡述了由于主觀判斷對(duì)同一人的身份的判斷產(chǎn)生了不同。對(duì)于同一對(duì)象的描述，由于主體身份的不同，相應(yīng)具有不同的主觀判斷，得到不同的謂體，并且各自具有真值。若堅(jiān)持認(rèn)為判斷具有主觀性，用客觀代替主觀來(lái)做分析，那么對(duì)于是Jerry還是二狗的爭(zhēng)執(zhí)將是無(wú)意義的。

3 文學(xué)作品

可以說(shuō)文學(xué)作品幾乎被主觀判斷主導(dǎo)。比如文學(xué)作品中的神靈，從客觀世界來(lái)看是不存在的，是唯心主義。但是正是由這種主觀判斷創(chuàng)造出的神靈給客觀世界帶來(lái)了“屬人”的世界。如若沒(méi)有主觀判斷，那么現(xiàn)存的文學(xué)作品就不能稱之為文學(xué)作品了，而是一堆沒(méi)有任何感情摻雜的機(jī)器化的語(yǔ)言符號(hào)。也正是由于主觀判斷的參與，才能解釋為什么機(jī)器人永遠(yuǎn)無(wú)法代替人類。詮釋具有主觀特點(diǎn)的文學(xué)藝術(shù)，體現(xiàn)出主觀性概念在藝術(shù)中的創(chuàng)造性潛力，因?yàn)闆](méi)有主觀性就不可能有藝術(shù)，而且該概念在藝術(shù)中作為“原創(chuàng)性”的同義詞存在。（李洪儒 2016：3）文學(xué)作品的創(chuàng)作離不開(kāi)主觀判斷，同樣文學(xué)作品的賞析也離不開(kāi)主觀判斷，當(dāng)然這些主觀判斷也離不開(kāi)客觀世界，但是拋開(kāi)主觀判斷，那么無(wú)論是創(chuàng)作還是欣賞文學(xué)作品將變得無(wú)趣乏味，這也就可以解釋為什么一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特了。

4 語(yǔ)言的形成

語(yǔ)言形成的過(guò)程為：現(xiàn)實(shí)-認(rèn)知-語(yǔ)言。（王寅2008：7）由于人們的認(rèn)知方式不同，看世界的角度和立場(chǎng)有不同導(dǎo)致對(duì)相同現(xiàn)實(shí)的描述不同。而認(rèn)知即是人的主觀判斷。對(duì)現(xiàn)實(shí)主觀判斷影響主體對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述，而描述正是語(yǔ)言。語(yǔ)言的“主觀性”指語(yǔ)言中留下的說(shuō)話人個(gè)性的印記，包括感情、態(tài)度、立場(chǎng)、視角等。（沈家煊，2015：643）帶有諷刺意味的句子就是以說(shuō)話人或受話人主觀判斷為依據(jù)的，如果沒(méi)有主觀判斷的參與，將無(wú)法理解句子的真正意義。歧義句的產(chǎn)生也與主觀判斷密切相關(guān)，由于語(yǔ)境、態(tài)度、經(jīng)歷等的不同，人們采取的主觀判斷有所不同，從而相同的句子產(chǎn)生不同的意思。自然語(yǔ)言最適宜傳達(dá)思維深度及其微小的差別。（王源生 劉佑生，2005：246）因此對(duì)語(yǔ)言的研究不能忽略甚至是孤立主觀判斷，應(yīng)重視主觀判斷在語(yǔ)言中的作用，但也不能過(guò)度強(qiáng)調(diào)主觀判斷，否則就成了唯心主義。

結(jié)論

語(yǔ)言不僅是符號(hào)，而且是人類交際的工具。語(yǔ)言離不開(kāi)人，而人與主觀判斷是一體的，因此語(yǔ)言與主觀判斷是“同在”的。本文通過(guò)四個(gè)維度來(lái)分析主觀判斷的存在。在描述一個(gè)真理、客觀事實(shí)時(shí)，主觀判斷也參與其中起著重要的作用，主觀判斷對(duì)真理和客觀事實(shí)的肯定，促使說(shuō)話在用語(yǔ)言來(lái)正確表達(dá)它。在日常生活中由于人地位、環(huán)境、經(jīng)歷等的不同，其主觀判斷也不盡相同，從而導(dǎo)致對(duì)相同事物的理解不盡相同。在文學(xué)作品中，主觀判斷表現(xiàn)為創(chuàng)造性，如果沒(méi)有主觀判斷，文學(xué)作品應(yīng)被稱為機(jī)械式語(yǔ)言。主觀判斷也影響著語(yǔ)言的產(chǎn)生，主觀判斷的不同導(dǎo)致對(duì)同一現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知不同，從而產(chǎn)生不同的語(yǔ)言，歧義句、諷刺句的產(chǎn)生與理解更離不開(kāi)主觀判斷。因此無(wú)論是做語(yǔ)言學(xué)還是語(yǔ)言哲學(xué)的研究，研究者們都不應(yīng)忽視或孤立主觀判斷，應(yīng)做主觀判斷與客觀因素相互結(jié)合雙向研究，從而探求語(yǔ)言與哲學(xué)的真正意義。

參考文獻(xiàn)

[1]王寅.語(yǔ)言研究新增長(zhǎng)點(diǎn)思考之四：后語(yǔ)言哲學(xué)探索[J].外語(yǔ)學(xué)刊，2008（4）

[2]沈家煊.語(yǔ)言的“主觀性”和“主觀化”[J].外語(yǔ)教學(xué)與研究（外國(guó)語(yǔ)文雙月刊），2001（4）

[3]李洪儒.主觀性概念及其語(yǔ)言哲學(xué)價(jià)值[J].外語(yǔ)學(xué)刊，2016（6）

（作者單位：黑龍江大學(xué)應(yīng)用外語(yǔ)學(xué)院）