蘭措吉

摘 要：什么樣的世界觀決定著什么樣的人生觀，同樣什么樣的人生觀決定著什么樣的死亡觀。死亡觀在人生觀研究中處于核心地位。對人們生命境界的提升以及當(dāng)下各民族之間的團(tuán)結(jié)有著重要的現(xiàn)實(shí)理論意義。藏族和回族都有著不同的宗教信仰，藏族信仰藏傳佛教，而回族信奉伊斯蘭教。因此，他們的死亡觀受到其宗教信仰的影響。本文以分析比較藏族與回族關(guān)于死亡觀的異同為主。

關(guān)鍵詞：藏族；回族；死亡觀

一、藏族與回族死亡觀的來源

死亡觀是指人們對自身死亡的本質(zhì)、價值和意義的根本看法。其理論源于人們在自然和社會中的實(shí)踐活動，即人們從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的同時，積極思考關(guān)于死亡的價值及意義。每個時代，每個民族都自己獨(dú)特的死亡觀。宗教信仰所倡導(dǎo)的生活方式及觀念經(jīng)過日積月累的積淀和鞏固發(fā)展，以強(qiáng)大的滲透力貫穿于人們社會生活的各個方面。

藏族深受藏傳佛教的影響，藏族民眾不太注重現(xiàn)實(shí)生活，而是把大量的時間投入到對來世關(guān)于最高生命價值的追求上。他們堅(jiān)信生命的輪回。把生死看作是一種自然規(guī)律。

回族信奉伊斯蘭教所以他們的很多死亡觀理論是來自伊斯蘭教的經(jīng)典——《古蘭經(jīng)》。回族群眾認(rèn)為他們的生命是真主安拉所賜，那么人的死亡自然是被他（真主安拉）所召喚。

二、宗教信仰影響下臧族與回族葬俗的特點(diǎn)

（一）藏區(qū)主要實(shí)行天葬、火葬、塔葬等。

1.天葬。這種形式是藏族地區(qū)普遍采用的葬法之一，即人死以后，尸體還未完全僵硬之前，脫去所有衣服，用其腰帶從脖頸繞過腿彎，捆成一個屈膝而坐，雙手合十或雙手插入兩腿之間的形狀，再用其衣袍裹尸，抬到房屋一角，前面拉個簾子，簾前點(diǎn)燈。出殯時由兒子或男性至親將尸體抱出賬外，馱在牛背上送往固定的天葬場所或者送往由喇嘛占卜后決定的場所。送葬者均為男性。

2.火葬?；鹪崾悄壳拜^為普遍的一種喪葬形式。最初是只有活佛和喇嘛等使用火葬，現(xiàn)今普通百姓也可用此葬法?；鹪岬攸c(diǎn)由喇嘛占卜，然后在擇地建一個能夠放入尸體的圓形土爐，出殯之日，將屈膝而坐的尸體置于爐內(nèi)柴火架上澆油焚尸。此時由喇嘛誦經(jīng)為死者祈禱善度，待尸體焚化后，人們送殯的陸續(xù)返回村里，僅留親屬或幾個守塔，次日骨灰涼后，守塔的人撿取骨灰，將骨灰裝入事先準(zhǔn)備好的好的布袋或木質(zhì)小匣，然后將其拋灑于不經(jīng)常去的高山上，或家族特定的墳地。

3.土葬。在有些牧區(qū)地方土葬只用于夭折的嬰兒或因患傳染病而去世的死者。而在農(nóng)區(qū)的化藏族多以此葬俗。其葬法也有許多種：有的只用布物裹尸而葬，有的則用長材，類似于漢族的棺材。

4.水葬。這種葬法主要流行于居住在江河沿岸的藏族中。將尸體投入江河，三日后，家屬前往投尸地及下游巡視，若尸體停浮在河灣水面或被水沖上了岸邊時，要重新投入水中。

5.塔葬。塔葬只用于圓寂后的活佛或極個別佛學(xué)造詣很深的而且德高望重的大喇嘛。塔葬是高僧大德圓寂后，清除內(nèi)臟，尸表涂以帶有香味及藥粉的鹽泥，日日更換，待臘干縫合腹部，制成一具盤腿靜坐的干尸。由金匠為其裝金修飾—面部貼金葉，披上袈裟。經(jīng)過一番精心仔細(xì)的裝扮后，請進(jìn)造型講究而神圣的靈塔。讓其享受人間香火，世代接受善男信女們的虔誠膜拜。

（二）回族的速葬、土葬、薄葬。

1.速葬。伊斯蘭教法規(guī)定，亡人要在三天之內(nèi)進(jìn)行埋葬，不擇吉日，不問風(fēng)水，就地而葬。倘若是在旅途或者他鄉(xiāng)亡故，就在旅行的地方擇地而葬。伊斯蘭教法禁止亡者親友將尸體載運(yùn)輾轉(zhuǎn)千里。如果尸體存留數(shù)日，人們認(rèn)為會導(dǎo)致尸體腐爛，認(rèn)為這是對神的褻瀆。

2.土葬。土葬是回族喪葬的主要形式。穆斯林認(rèn)為，人類的亡故是歸真復(fù)命的歷程，是真主使其脫離塵世而回歸到無初。人從泥土而來，死后人的血肉之軀葬于大地復(fù)轉(zhuǎn)成泥土，是一件很自然、清凈的事。

3.薄葬。回族有一句諺語說：“無論窮，無論富，都是三丈六尺布”。這句諺語對回族的薄葬習(xí)俗做了很明確的說明。任何一位穆斯林，無論他生前多么富有或者多么貧窮，死后都是用三丈六尺白布包裹后掩埋。從宗教的角度而言，伊斯蘭教信徒認(rèn)為一個人今生的血統(tǒng)、膚色和所擁有的財(cái)富，及他所享有的聲望等，對于他個人后世在真主安拉面前的品德與人格而言，并無任何意義

三、藏族與回族對死亡的認(rèn)識

藏族人認(rèn)為死并不意味著生命的終結(jié)，而是預(yù)示著新生命的開始。藏族的死亡觀念對人們的行為具有極大的約束力，因?yàn)槿藗兘裆鷣硎蓝枷氲玫胶玫母?bào)，所以會努力積德行善。比如，在節(jié)日里家家都要對神、菩薩點(diǎn)燈獻(xiàn)貢，認(rèn)為皈依三寶會功德無量?？念^、唱誦經(jīng)文是是每個藏族人的日常不可或缺的事情。

回族認(rèn)為人的生與死是由真主定奪的，是真主前定安排好的，人無法改變。也就是說生命是真主賜予世人的，是證明安拉的智慧與大能的一個活生生的事例。真主也是唯一能將它取回的，沒有任何人可以創(chuàng)造自己或給另外一個人生命，更沒有權(quán)力去毀滅一個人的生命，更沒有權(quán)力去毀滅一個人的生命，即使是自己的生命。這一點(diǎn)也是伊斯蘭教反對和禁止任何形式的自殺或?qū)ι詺埖脑颉?/p>

結(jié)語

藏族對“死亡”即“新生”的理解，使人們能夠坦然的面對死亡，沒有恐懼和悲痛。藏族人相信，自己死后仍然可以再次進(jìn)行投胎轉(zhuǎn)世，好比一棵樹上的螞蟻從這片葉子爬到另一片葉子之上，只是載體不同。回族人認(rèn)為人的去世是真主安拉的召喚是回歸于真主安拉，死后帶不走金銀財(cái)寶，唯有自身的善舉或者惡性，因此回族人注重在世時的積德行善。對于失去親人的回族家屬來說，他們認(rèn)為親人的離世是真主安拉的召喚，因此回族人對于死有一種視死如歸、順服前定的態(tài)度。

兩個分別信仰不同宗教的民族有不同的死亡觀，但是無論哪個民族的死亡觀都有其積極的一面，這樣不僅可以提高人們的生活質(zhì)量，也可以讓其他民族了解當(dāng)?shù)氐囊恍┟袼?，有利于民族團(tuán)結(jié)。

基金項(xiàng)目：國家民委人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地---少數(shù)民族哲學(xué)思想與文化傳承創(chuàng)新研究基地資助項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：2017SZJDS09）。

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