段雨欣

摘 要：布迪厄用“實(shí)踐”調(diào)和了傳統(tǒng)人類學(xué)有關(guān)結(jié)構(gòu)與行為、文化與人之間的二元對(duì)立觀。布迪厄提出的“文化再生產(chǎn)”理論認(rèn)為文化處于一個(gè)不斷的生產(chǎn)、再生產(chǎn)過程中，并在這一過程中發(fā)展變遷。用布迪厄的文化再生產(chǎn)理論分析旅游開發(fā)背景下的鄉(xiāng)村文化變遷的現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：文化再生產(chǎn)理論；鄉(xiāng)村文化；文化變遷

人類學(xué)視野中，文化變遷一般指的是由于文化自身的發(fā)展或異文化間的接觸交流造成的文化內(nèi)容或結(jié)構(gòu)的變化[1]。任何一個(gè)社會(huì)都在發(fā)展變化，體現(xiàn)其特征的文化特點(diǎn)也隨之變化。均衡是相對(duì)的、暫時(shí)的，變遷才是絕對(duì)的、永恒的。法國(guó)社會(huì)思想家皮埃爾·布迪厄（Pierre Bourdieu）有關(guān)實(shí)踐和文化再生產(chǎn)的論述自成體系、獨(dú)樹一幟而且影響深遠(yuǎn)。

一、相關(guān)理論及概念

（一）布迪厄的文化再生產(chǎn)理論

“文化再生產(chǎn)”是布迪厄在20世紀(jì)70年代初提出的一個(gè)概念，他用此理論分析資本主義的文化制度如何在人們的觀念里制造出維護(hù)現(xiàn)存社會(huì)制度的意識(shí)，從而使得現(xiàn)存的社會(huì)結(jié)構(gòu)和權(quán)力關(guān)系被保持下來，即被再生產(chǎn)出來[2]。文化以再生產(chǎn)的方式不斷演進(jìn)，推動(dòng)了社會(huì)、文化的進(jìn)步。

為了說明結(jié)構(gòu)與行為如何相互作用，布迪厄提出“慣習(xí)”、“資本”、“場(chǎng)域”等概念。布迪厄把慣習(xí)定義為“被構(gòu)造的和進(jìn)行構(gòu)造的意愿所構(gòu)成的系統(tǒng)———慣習(xí)是在實(shí)踐中形成的，并且總是取向于實(shí)踐功能”。布迪厄使用的“資本”概念，意義上接近于“權(quán)力”（依賴掌握某種資源而擁有）。布迪厄把資本分為社會(huì)資本、文化資本、經(jīng)濟(jì)資本和符號(hào)資本等，它們之間有區(qū)別又相互作用、相互轉(zhuǎn)化，并由此形成了“場(chǎng)”內(nèi)的運(yùn)動(dòng)，以及“場(chǎng)”與“場(chǎng)”之間的聯(lián)系。布迪厄以“場(chǎng)”作為一個(gè)基點(diǎn)，分析社會(huì)文化動(dòng)態(tài)變遷的過程[3]。

（二）鄉(xiāng)村文化

鄉(xiāng)村文化是指在鄉(xiāng)村社會(huì)中，以農(nóng)民為主體，以鄉(xiāng)村社會(huì)的知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、鄉(xiāng)風(fēng)民俗、社會(huì)心理、行為方式為主要內(nèi)容，以農(nóng)民的群眾性文化娛樂活動(dòng)為主要形式的文化類型。一定程度上，鄉(xiāng)村文化是村落鄉(xiāng)民獨(dú)特生命樣式的背景知識(shí)，在呈現(xiàn)農(nóng)民特有的人際交往模式的同時(shí)，也為鄉(xiāng)民現(xiàn)實(shí)生活中的思維邏輯與行為選擇提供了內(nèi)在基礎(chǔ)[4]。

二、文化再生產(chǎn)理論對(duì)旅游開發(fā)背景下鄉(xiāng)村文化變遷研究的意義

文化再生產(chǎn)理論對(duì)于鄉(xiāng)村文化變遷研究的意義，并不在于它提供了整個(gè)分析框架，而在于至少在兩方面有助于鄉(xiāng)村文化變遷的研究。一方面，一些富有啟發(fā)性的觀念有助于我們更深入地了解鄉(xiāng)村文化變遷的實(shí)質(zhì)。另一方面，把文化再生產(chǎn)觀點(diǎn)作為分析問題的方法論，有助于我們更清楚地認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村文化變遷的過程。布迪厄曾指出，從場(chǎng)的角度所做的分析，必須考慮三個(gè)有內(nèi)在聯(lián)系的要素：（一）這個(gè)場(chǎng)與權(quán)力場(chǎng)（政治場(chǎng)）的關(guān)系，因?yàn)闄?quán)力場(chǎng)總是能強(qiáng)有力地延伸到其他場(chǎng)中，并對(duì)其產(chǎn)生影響。（二）場(chǎng)內(nèi)各種力量間的關(guān)系，他們的相互作用決定了場(chǎng)的變化發(fā)展情況。（三）行動(dòng)者的慣習(xí)，這樣可以更好地了解他們?cè)趫?chǎng)內(nèi)外的行動(dòng)，把握?qǐng)龅陌l(fā)展軌跡[3]。我們可以把旅游開發(fā)背景下的鄉(xiāng)村文化變遷看做一個(gè)“場(chǎng)”。那么，我們就應(yīng)關(guān)注它與權(quán)力場(chǎng)的相互關(guān)系，還要詳細(xì)分析它自身內(nèi)部各種力量間的相互關(guān)系。這些錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系所形成的合力方向就是鄉(xiāng)村文化發(fā)展變化的走向。

三、鄉(xiāng)村文化變遷現(xiàn)象解讀

（一）鄉(xiāng)村文化變遷場(chǎng)域與權(quán)力場(chǎng)的關(guān)系解讀

國(guó)家通過制定、頒布的規(guī)章政策對(duì)鄉(xiāng)村文化的發(fā)展進(jìn)行控制。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和“三農(nóng)”問題的提出，極大的促進(jìn)了全國(guó)的鄉(xiāng)村旅游和休閑農(nóng)業(yè)的發(fā)展。近年來，旅游業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益越來越被認(rèn)識(shí)，鄉(xiāng)村文化因它的市場(chǎng)價(jià)值倍受青睞。鄉(xiāng)村文化不再是“落后”、“蒙昧”的東西，而是被視為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、展示本土形象、提升文化自信的旅游資源。鄉(xiāng)村文化變遷一方面維持了自身的平衡，使社會(huì)得到延續(xù)，體現(xiàn)了支配地位利益集團(tuán)（政府）的意愿。

（二）鄉(xiāng)村文化變遷場(chǎng)域內(nèi)部各力量間的關(guān)系

如今，鄉(xiāng)村文化作為能夠產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的文化資本被開發(fā)利用，可以帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)以至整個(gè)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。走向市場(chǎng)的鄉(xiāng)村文化越來越遠(yuǎn)離其原來的生存背景，成為被觀賞的對(duì)象。富有個(gè)性、獨(dú)具特色的鄉(xiāng)村文化逐漸淪為一種同質(zhì)化的“工藝品”，但與此同時(shí)，我們也不能否定市場(chǎng)也為鄉(xiāng)村文化的生存、發(fā)展提供了經(jīng)濟(jì)支撐。

民眾作為鄉(xiāng)村文化的主體，在發(fā)展變化過程中起著重要的作用。精英的知識(shí)分子一方面投身于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的宣傳，一方面又不得不參與到鄉(xiāng)村文化開發(fā)、設(shè)計(jì)過程中；作為鄉(xiāng)村文化主體的民眾，參與到鄉(xiāng)村文化的生產(chǎn)、再生產(chǎn)活動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)村文化資本向經(jīng)濟(jì)資本與社會(huì)資本轉(zhuǎn)換。鄉(xiāng)村文化變遷不僅能給個(gè)人與地方累積社會(huì)資本與象征資本，同時(shí)也能為其賺取相應(yīng)的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)利益。他們的客觀需要、價(jià)值取向也決定了文化發(fā)展變化的方向。

（三）農(nóng)民的慣習(xí)解讀

慣習(xí)是農(nóng)民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活中形成的世代相傳、較為穩(wěn)定的風(fēng)尚、習(xí)俗。慣習(xí)協(xié)調(diào)了農(nóng)民日常的知覺、理解和行動(dòng)，并以其多樣性使改變客觀結(jié)構(gòu)的變化得以發(fā)生。慣習(xí)即具有自己的邏輯，一般很難改變。但它也不是完全由環(huán)境決定的，也是一個(gè)即興發(fā)揮的空間。所以慣習(xí)也不是一成不變的，由于外來游客的影響和文化的沖擊，也可以使民眾的慣習(xí)產(chǎn)生改變。

四、小結(jié)

黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量，要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。對(duì)鄉(xiāng)村文化再生產(chǎn)的研究，有利于進(jìn)一步加強(qiáng)優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化的有效傳承，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

2011年度河南省社科規(guī)劃項(xiàng)目資助（項(xiàng)目編號(hào)：2011BJJ012）

2012年度河南省軟科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目資助（項(xiàng)目編號(hào)：122400410021）

參考文獻(xiàn)

[1]陳國(guó)強(qiáng).簡(jiǎn)明文化人類學(xué)詞典[Z].杭州：浙江人民出版社，1990.

[2]趙斌.基于布迪厄文化再生產(chǎn)理論的少數(shù)民族體育行為方式研究——以四川藏區(qū)少數(shù)民族為例[J].2010，33（9）：13-15.

[3]包亞明.文化資本與社會(huì)煉金術(shù)———布迪厄訪談錄[ M].上海：上海人民出版社，1997.

[4]趙旭東、孫笑非.中國(guó)鄉(xiāng)村文化的再生產(chǎn)———基于一種文化轉(zhuǎn)型觀念的再思考趙旭東[J].南京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2017，17（1）：119-127.

（作者單位：河南師范大學(xué)旅游學(xué)院）