鄭宏泰 高皓

對(duì)于范氏義莊可以代代相傳，經(jīng)歷千年而不墜，學(xué)術(shù)界自然極為關(guān)注，而過去的重點(diǎn)則在于尋找當(dāng)中的原因所在，并粗略得出了義莊成功的得天獨(dú)厚原因，既有家族世代人才輩出，可以官至一人之下萬(wàn)人之上，因而可以爭(zhēng)取朝廷挹注與保護(hù)的一面，又有蘇州富庶之地，人杰地靈，因而可更好地支持其發(fā)展的另一面，更不用說還有社會(huì)受其利他主義情操所感染，因而常給予援手，令其可以有得道多助之效等。

但是，以上的關(guān)注點(diǎn)卻非本文思考和探索的方向，因?yàn)槲覀兯P(guān)心的不是義莊這一組織的存亡盛衰本身，而是主導(dǎo)這個(gè)組織的家族。乃至其子孫血脈的傳承延續(xù)，以及由此反映的文化與傳統(tǒng)特質(zhì)。即是說，本文希望探討的問題是：

第一，如何能夠凝聚家族上下，令其不至于四分五裂？

第二，如何能夠確保家族長(zhǎng)盛不衰，江山代有人才出？

第三，如果真的相信福蔭德行這回事，如何能將之傳給子孫后代？以及更為核心的問題是：這樣的價(jià)值觀念、思想和意識(shí)到底反映了怎樣的文化內(nèi)涵？

化解諸子均分的內(nèi)部分裂危機(jī) 對(duì)無(wú)數(shù)中國(guó)家族而言，如何凝聚家族上下，不致四分五裂，無(wú)疑乃頭等大事，因?yàn)橐环矫嬷袊?guó)文化強(qiáng)調(diào)多子多福、開枝散葉，另一方面又采用諸子均分制度，而兩者均容易激發(fā)內(nèi)部分裂（鄭宏泰、高皓，2016），而當(dāng)家族生命周期發(fā)展成兩股力量重疊之時(shí)——往往是兄弟眾多一代各自婚后育有多名子女，且已屆成年之時(shí)，便無(wú)可避免地會(huì)觸發(fā)家族分裂，令辛苦積累的家族財(cái)產(chǎn)面對(duì)被瓜分?jǐn)偙〉木置妫谫Y源匱乏的年代尤其會(huì)削弱家族的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，摧毀家族的持續(xù)發(fā)展動(dòng)力。

范仲淹針對(duì)此點(diǎn)而開出的良方——義莊制度，便有助化解諸子均分的內(nèi)部分裂危機(jī)，以免削弱家族經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?？v使這樣的安排表面上令后代沒法分享范仲淹的遺產(chǎn)，生活得不太豐盛充裕，但事實(shí)上，因?yàn)榱x莊中有不少比例的資源，會(huì)用于支持子孫的生活、教學(xué)、科舉及祭祀祖宗等，所以家族親人不會(huì)因此失去基本的照料，反而能激發(fā)他們必須自食其力、減少依賴，亦較少養(yǎng)成奢華淫逸的不良習(xí)性，有助培養(yǎng)家族內(nèi)部的積極與正面力量，減少紈绔子弟的出現(xiàn)。

更為重要的，則是當(dāng)義莊變成了制度，甚至有了官府的保護(hù)、社會(huì)的背書，而有了本身的生命力，而其致力助孤扶弱的善舉，不但有助凝聚家族上下，避免如無(wú)數(shù)家族般因?yàn)榉旨耶a(chǎn)而四分五裂，同時(shí)更可團(tuán)結(jié)宗親鄉(xiāng)里，家族更可通過慈善服務(wù)提升家族名望，進(jìn)而樹立地位，并促使家族中人團(tuán)結(jié)，以贏取那份社會(huì)名望及領(lǐng)導(dǎo)地位，這正是劉子健所指，利用義莊的慈善事業(yè)，組織宗族鄉(xiāng)里力量，士大夫階層可以“發(fā)展在社會(huì)福利上的領(lǐng)導(dǎo)能力，以補(bǔ)政治上的退敗”的核心所在（Liu，1957）。

創(chuàng)造世家大族的共同生活條件 若從另一角度看，一個(gè)健全且運(yùn)作良好的義莊組織，實(shí)屬?gòu)?qiáng)而有力的重要平臺(tái)以團(tuán)結(jié)家族上下，因它可以為家族創(chuàng)造更好的共同生活條件，同時(shí)從共同經(jīng)歷中孕育福禍與共的感覺及意識(shí)，因而更能凝聚家族上下。反過來說，任何一個(gè)大家族，如果子孫沒有共同生活的平臺(tái)或環(huán)境，便很難奢望他們可以孕育出命運(yùn)共同體的感覺或情懷，而如果沒有同一屋檐下的一家人感情，當(dāng)觸及利益時(shí)，便會(huì)有分歧，傾向從維護(hù)本身利益出發(fā)，而產(chǎn)生紛爭(zhēng)，引致四分五裂?，F(xiàn)時(shí)不少香港大家族常有爭(zhēng)家產(chǎn)的官司，當(dāng)中原因，不少便是親情淡薄，大家天各一方，散居世界各地，從小已在不同社會(huì)與文化環(huán)境中成長(zhǎng)和接受教育，沒有共同生活的交往與經(jīng)驗(yàn)，甚少接觸，可見共同生活條件在維系親人及家族感情方面十分重要，不容低估。

所謂共同生活條件，其實(shí)正是古代宗法制度的核心組成部分，但是因?yàn)槌?、?zhàn)亂頻發(fā)，加上社會(huì)急速變遷等，令其難以維持。綜合一些歷史記載資料，則不難發(fā)現(xiàn)，在宗法制度下的世家大族共同生活條件，一般而言包括如下四個(gè)部分：

其一是祠堂——一個(gè)共同祭祀祖先的場(chǎng)所，并以此作為精神聯(lián)系的紐帶;

其二是族產(chǎn)——一定數(shù)量的家族公有財(cái)產(chǎn)，并以此作為支持族眾生活的物質(zhì)基礎(chǔ);

其三是族規(guī)——一種作為族眾共同遵守的規(guī)章，并以此作為約束族人行為的準(zhǔn)繩;

其四是族長(zhǎng)——一位統(tǒng)領(lǐng)家族的領(lǐng)導(dǎo)人物，并由他執(zhí)行族規(guī)、主持祭祀、保護(hù)族產(chǎn)，并帶領(lǐng)整個(gè)家族不斷發(fā)展（陳榮照，1984）。

至于利用義莊以建立起一個(gè)具有本身生命力的組織，則不但可提供以上四種條件，更可防止核心資產(chǎn)被攤分、削弱。同時(shí)義莊可以作為興學(xué)弘道、培育人才的重要工具，為確保家族“江山代有才人出創(chuàng)造有利條件。

因“財(cái)”施教眾所周知，在培養(yǎng)子孫成才方面，傳統(tǒng)的做法是各家各自因“財(cái)”施教，即是因應(yīng)本身財(cái)力強(qiáng)弱為子孫提供教育，而這樣則會(huì)因?yàn)楦鞣抠t與不賢、富與不富等因素，作出不同的安排，導(dǎo)致不同結(jié)果，如某些族人——因貧窮、短視、無(wú)知等，未能給予所有子孫后人一視同仁的教育機(jī)會(huì)，室礙了后人發(fā)展機(jī)會(huì)。作為過來人的范仲淹，則是很好的例子，若非母親改嫁，他很有可能難以生存下去;就算是跟隨母親改嫁后，若不是較懂事自覺，意志不凡，發(fā)奮 “在和尚寺里自己讀書”，亦很難想象日后可以學(xué)有所成，進(jìn)士及第（錢穆，1948）。

可以想象，在那個(gè)沒有現(xiàn)代社會(huì)福利保障的年代，如何能給族人及子孫后代最基本的教育與生活照料，支持家人、族人的生存，然后發(fā)現(xiàn)他們中的人才，確保家族“江山代有才人出”，范仲淹肯定經(jīng)過一番思量，而從最后設(shè)立的義莊制度與各項(xiàng)安排來看，他明顯地采取了利用義莊組織的“嵌入式”設(shè)計(jì)，以落實(shí)興學(xué)弘道的目標(biāo)。

簡(jiǎn)單來說，則是在義莊的經(jīng)常性收入中，撥出指定比例設(shè)立義學(xué)，為子孫及族人提供基本教育，而同時(shí)又推出一些特殊措施，作為誘因，用于鼓勵(lì)族人和子孫努力以考取功名，其舉動(dòng)或安排既可達(dá)至“普及”族人與子孫教育的目的，又可支持某些出色者挑戰(zhàn)自我，登上更高事業(yè)階梯，兩者均有確保家族內(nèi)“江山代有才人出”的功能，這設(shè)計(jì)在那個(gè)年代而言，不可謂不是突出的特殊安排了。而范仲淹的子孫后代確實(shí)屢有賢子孝孫，獲得功名者更是多不勝數(shù)（Twitchett，1959），這些都反映出這種制度設(shè)計(jì)明顯收效。

建立道德資本 傳統(tǒng)民間智慧總是認(rèn)為，行善積德，有助消災(zāi)解難，帶來好報(bào)，尤其可以福澤后代、蔭護(hù)子孫，這種思想雖然有其一廂情愿唯心主義的局限性，甚至有迷信色彩，但卻歷久不衰，這十分直接地說明慈善義舉確實(shí)有其正面社會(huì)功能與作用，起碼行善能讓人覺得心安，帶來快樂。雖然學(xué)術(shù)界未有科學(xué)而毫無(wú)爭(zhēng)議的行善與報(bào)應(yīng)之間因果關(guān)系的研究，但因施善與救濟(jì)獲得個(gè)人名望、社會(huì)地位等論述，則可謂汗牛充棟（梁其姿，1997;譚家齊，2005）。其中一種說法則是慈善義舉有助提升施善者的道德資本，因而令施善者可以贏得尊敬、號(hào)召群眾（Bremer，1994; Ostrower， 1995; Lloyd，2004），進(jìn)一步說則是有了更為龐大的軟實(shí)力（Bishop andGreen，2008）。

若從道德資本的角度看，一直高呼“先憂后樂”的范仲淹，很可能因?yàn)楸旧砟苷驹诘赖赂叩亍⑾碛忻c尊重，深刻地想到必須讓這種難能可貴的精神，傳給子孫后代的問題，而義莊制度的設(shè)置則必然會(huì)吸納子孫后代參與其中，令他們可以憑此逐步建立起他們本身的名望與社會(huì)地位。至于若有出色的子孫后代能以范仲淹為榜樣，在力所能及下作出慷慨捐獻(xiàn)，自然更有助義莊的發(fā)展，同時(shí)亦有助提升他們的名望與社會(huì)資本。而更為重要的，則是整個(gè)家族亦能因?yàn)榱x莊的不斷發(fā)展同獲其利、同沾福蔭。這樣自然更能給家族的持久發(fā)展帶來更多正能量，或者說是另一層面上的積累功德。范氏義莊歷經(jīng)千年，子孫后代人才輩出，且多能享有良好名聲，少有不肖子弟，可說乃道德資本無(wú)比雄厚，并可全面發(fā)揮作用的最有力說明。

若我們拿范氏義莊這種慈善義舉行為，與同年代的西方慈善救擠行為作一簡(jiǎn)單對(duì)比，范氏義莊歷經(jīng)千年的發(fā)展歷史，所凸顯的最大特質(zhì)，無(wú)疑是重視家族、強(qiáng)調(diào)血脈，至于最為關(guān)鍵之處，則是將延續(xù)血脈作為不朽的最重要人生追求。這與基督教文化藉爭(zhēng)取獲得神的救贖以得永生的信仰，實(shí)在截然不同。正因中國(guó)人所追求的不朽在于血脈延續(xù)，家族及宗族乃成為最必須照料和保護(hù)的對(duì)象，同時(shí)其亦是推動(dòng)慈善義舉的最關(guān)鍵單位或力量。而范仲淹之后的歷代子孫，就是代代相傳，目標(biāo)一致地為義莊作出努力和貢獻(xiàn)，因而令義莊可以持續(xù)不斷地發(fā)展下去。

結(jié)語(yǔ) 贍族救濟(jì)的行為，實(shí)為傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)所固有（黃明理，2008），到范仲淹時(shí)特別設(shè)立義莊，將之制度化，此舉無(wú)疑極具突破性，既能因應(yīng)傳統(tǒng)宗族制度破壞提出有效替補(bǔ)組織，令義莊與宗法制度有機(jī)地結(jié)合起來，也可凝聚宗族，又可避免家族財(cái)產(chǎn)因分家而削減、流失，同時(shí)亦有助其在鄉(xiāng)里社會(huì)中樹立名望與領(lǐng)導(dǎo)地位。促使他這樣做的原因，雖然有自身經(jīng)歷和遭遇的特殊性，但亦有歷史與文化背景所驅(qū)使，而說到底則是他一如無(wú)數(shù)不同時(shí)代的士大夫階層，乃至普羅人民般，將人生最大追求的不朽，投放在確保子孫血脈不絕之上，慈善救濟(jì)則以祠堂，或是更有條件的家族義莊為主體，而非西方基督教文化下將人生最大追求寄托在神的救贖之上，慈善救濟(jì)則以教堂為主體。

對(duì)于中國(guó)文化的不朽觀念與西方基督教文化的永生觀念差異，錢穆如下一段介紹，可謂筆觸深刻地道出了東西方核心文化的最大不同，此點(diǎn)亦可作為范仲淹創(chuàng)立義莊，其后人又戮力以赴，為支持義莊發(fā)展出錢出力的注腳，我們引述如下，為本文作結(jié)。他這樣寫：

我們用這一個(gè)觀點(diǎn)來和西方思想作比較，則西方人的不朽，在其死后到別一個(gè)世界去;東方人的不朽，則在他死后依然留在這葉個(gè)世界內(nèi)。這是雙方很顯著的一個(gè)相異點(diǎn)……西方人觀念里，人生常在上帝的愛顧下活著，而東方觀念里，則人生常在同時(shí)人乃至異代人的愛顧下活著·一西方人求他死后靈魂在上帝心里得其永生與不朽，東方人則希望在其死后，他的生平事行思想留在他家屬子孫或后代別人的心里而得不朽。這又是東西之異點(diǎn)（錢穆，2001）。

由是觀之，中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)血脈至上、家族本位，雖有惠及鄉(xiāng)里、社會(huì)，但占比明顯較少，此點(diǎn)明顯成為中國(guó)走向世界的短板，必須正視。