蔡維民

最近因?yàn)閷W(xué)校評(píng)選了“非正規(guī)課程認(rèn)證”，我注意到有一門叫做“王陽(yáng)明帶你打土匪”的課程，因?yàn)樗恰皵?shù)碼一實(shí)體”混搭課程，相當(dāng)有趣。仔細(xì)一看，該門課程竟然在內(nèi)地也大受歡迎，開課的陳復(fù)教授甚至數(shù)度受邀至內(nèi)地進(jìn)行演講，可見現(xiàn)在內(nèi)地學(xué)術(shù)界正掀起一股“陽(yáng)明熱”。可以說，內(nèi)地近期所掀起的“陽(yáng)明熱”最早可以追溯到《明朝那些事兒》一書，由此人們開始了解王陽(yáng)明，而企業(yè)界則是因稻盛和夫的管理思想于2000年引進(jìn)內(nèi)地，進(jìn)而王陽(yáng)明思想開始流行，加以政治領(lǐng)導(dǎo)人的引經(jīng)據(jù)典，讓王陽(yáng)明更為火熱。

王陽(yáng)明“心學(xué)”的核心——“心即理”

王陽(yáng)明（1472年～1529年），原名王守仁，字伯安，浙江余姚人，因晚年居于“陽(yáng)明洞”，世稱陽(yáng)明先生。王陽(yáng)明的學(xué)說號(hào)稱“心學(xué)”，其思想的主要觀點(diǎn)有：“心即理”、“致良知”、“知行合一”等等，而“心即理”又是其心學(xué)的基礎(chǔ)。事實(shí)上，“心即理”并非完全出于他自己的創(chuàng)造，而是繼承傳統(tǒng)儒家的學(xué)說而來的。王陽(yáng)明繼承了孟子對(duì)于“心”這一字詞的部分意義：“心”并非指人的軀體的一部分，而是指人的“精神知覺”，或說是承繼于天的“良知”，不但是道德的機(jī)能，它更是一切道德的根源，是善與惡產(chǎn)生的源頭，或者更恰當(dāng)?shù)卣f，它就是道德法則本身。既然“心”就是“良知”，是繼承于天之道德法則，在這個(gè)意義上，心與理都是本體存在，由此，心不再是需要注意規(guī)范的工夫?qū)ο蠖且I(lǐng)工夫的行為主導(dǎo)，也就是說，心不是自我克制的對(duì)象，而是修身工夫得以可能的依據(jù)。

從“心即理”出發(fā)，我們很容易可以了解“致良知”和“知行合一”。既然“心”即是良知，是道德法則本身，是一切道德的根源，所以每個(gè)人最重要的修身工作，便是時(shí)時(shí)讓“心”保持在清明的狀態(tài)，也就是不讓它被物欲所蒙蔽——用西方哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)來說，便是實(shí)現(xiàn)人的本有善性過程中的意識(shí)自覺和意志自律;而一個(gè)人若真的能自覺的本心之善，就必定能實(shí)踐出來。時(shí)時(shí)“致良知”本身便是一種“行”，故日“知行合一”。

“心即理”、“致良知”、“知行合一”是陽(yáng)明心學(xué)思想的主要觀點(diǎn)，但是“四句教”可以作為其學(xué)說總結(jié)。

“實(shí)踐”中的王陽(yáng)明“四句教”

王陽(yáng)明的“四句教”見于著名的《天泉證道記》。哪四句，“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！边@是王陽(yáng)明教導(dǎo)弟子的核心秘笈。以下我將直接以“實(shí)踐”的角度嘗試闡釋“四句教”。

無(wú)善無(wú)惡心之體 心作為一客觀存在的主體，本來無(wú)善惡可言。可以說，它是一切道德的根源，當(dāng)我們尚未接觸任何外物之前，本心處于最自然的狀態(tài)，是不會(huì)有任何善惡好惡的判斷的。這心就是王陽(yáng)明所說的“良知，按學(xué)者聶雅婷教授所說，就是“心靈原點(diǎn)的覺性”。換句話說，心靈良知最原本的狀態(tài)，是沒有善惡好惡的。這樣的狀態(tài)才能真正觀照萬(wàn)物，只要能發(fā)揮心的靈明本質(zhì)，則天地萬(wàn)物皆備。

王陽(yáng)明有一個(gè)相當(dāng)有名“脫衣審案”的故事，故事中的江洋大盜也有羞恥之心。王陽(yáng)明認(rèn)為“心一良知”每個(gè)人都有，就算是江洋大盜亦然。它沒有善惡——更準(zhǔn)確來說是超越善惡。因此每個(gè)人如果恢復(fù)本心，都有成為圣賢的可能。

有善有惡意之動(dòng) “意”是心之所發(fā);“心一良知”沒有善惡之分，但一旦意念發(fā)動(dòng)就會(huì)產(chǎn)生善惡好惡之別。意念能不能不發(fā)動(dòng)？不可能！任何人只要存在于世間，便不可能不接觸外物，不可能不產(chǎn)生意念。這外物包含了自己的喜惡偏好、家庭背景、教育認(rèn)知、文化傳統(tǒng)、工作環(huán)境……一旦不察，“心一良知”就會(huì)被外物蒙蔽，從而做出各種錯(cuò)誤決定。

王陽(yáng)明在平定寧王朱辰豪的叛亂中，曾偽造公文迷惑朱辰豪斬殺心腹，因?yàn)樗乐斐胶酪欢〞?huì)懷疑，“他一疑，事就成了?！睘槭裁础八灰桑戮统闪恕?？因?yàn)橛杏娜俗霾坏揭恍牟粍?dòng)，于是就有了被人迷惑和利用的可能。

知善知惡是良知 意念發(fā)動(dòng)處的善惡，只有自己的良知知之，此乃“人所不知而己所獨(dú)知者”。如前所說，“心一良知.是一切道德的根源，是判斷善與惡產(chǎn)生的法則本身。所以每個(gè)人最重要的修身工作，便是時(shí)時(shí)讓“心一良知”保持在清明的狀態(tài)，只要良知清明，那么自然觀照萬(wàn)物無(wú)所遺漏。王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自己的“心一良知”本性，才是人，才合道，絕不是在別處再求一個(gè)凌駕于人心萬(wàn)物的道。好好生活，聽到自己內(nèi)心善的聲音，聽從自己內(nèi)心的良知召喚，圣賢也不過如此。

為善去惡是格物 這句話其實(shí)就是所謂的“知行合一”。一個(gè)人如果真的能自覺本心之善，就必定能實(shí)踐出來。時(shí)時(shí)聽從自己內(nèi)心的良知召喚做事，就是一種“為善去惡”，就是“格物”，就是一種“行”，故曰“知行合一”。不僅對(duì)自己，“格物”二字可涵蓋人類的一切行為，人類對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的一切活動(dòng)都可以“為善去惡”為標(biāo)準(zhǔn)?！秱髁?xí)錄》中有云：“一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了?！绷贾o出念頭好惡的判斷后，要做的事就是趕緊祛除惡欲，付諸實(shí)踐，也就是格物。

“四句教”與修身原則

我們從“四句教”可以演繹出哪些修身原則呢？

“無(wú)善無(wú)惡心之體”引申出的原則

1.“對(duì)人遇事不應(yīng)先有成見”

2.“尊重并欣賞任何人的優(yōu)點(diǎn)與價(jià)值”

本心處于最自然的狀態(tài)，是不會(huì)有任何善惡好惡的判斷的，這樣的狀態(tài)才能真正觀照萬(wàn)物。放在修身的角度，就是要求人不應(yīng)在一開始接觸時(shí)就帶有偏見，以至于無(wú)法真正認(rèn)識(shí)別人。人與人之間的誤會(huì)往往來自留言或未經(jīng)證實(shí)的評(píng)語(yǔ)。除此之外，要相信任何人都有其優(yōu)點(diǎn)與價(jià)值，并努力發(fā)掘，就會(huì)找到意想不到的驚喜。

“有善有惡意之動(dòng)”引申出的原則

1.“常常接觸美好的事物，不讓自己常處在誘惑中”

2.“營(yíng)造好的環(huán)境，讓旁人因自己而感受到正能量”

任何人只要存在于世間，便不可能不接觸外物，一旦不察，“心”就會(huì)被外物蒙蔽。放在修身的角度，既然我無(wú)法不接觸，那就接觸美好的事物吧！例如美好的藝術(shù)，例如正面的時(shí)事報(bào)導(dǎo)。日行一善，時(shí)時(shí)關(guān)注自己的念頭，注意不讓自己一直處于誘惑的環(huán)境;更進(jìn)一步，為身邊的人也營(yíng)造美好良善的環(huán)境——特別是職場(chǎng)，讓旁人因自己而感受到正能量。

“知善知惡是良知”引申出的原則

1.“時(shí)常回歸原點(diǎn)，傾聽內(nèi)心的聲音”

2.“以誠(chéng)意面對(duì)他人，以誠(chéng)實(shí)面對(duì)自己”

良知可判斷善惡，所以人最重要的便是時(shí)時(shí)讓“良知”保持在清明的狀態(tài)，聽從自己內(nèi)心的良知召喚。放在修身的角度，就是無(wú)論做什么事，從事什么工作，要時(shí)?；貧w原點(diǎn)，傾聽內(nèi)心的聲音，好好生活，好好做人;因此，“誠(chéng)”便非常重要，唯“誠(chéng)”能慎獨(dú)，以誠(chéng)意面對(duì)他人，以誠(chéng)實(shí)面對(duì)自己。

“為善去惡是格物”引申出的原則

“有好的想法立即實(shí)踐，有錯(cuò)誤立即修正，即知即行”

時(shí)時(shí)聽從自己內(nèi)心的良知召喚做事，就是一種“為善去惡”，就是“格物”。但人最大的問題不是不知，而是“惰性”。常常有好的念頭閃過，不去在意就錯(cuò)失了行善——甚至成功的機(jī)會(huì)。所以放在修身的角度，就是有好的想法立即實(shí)踐，有錯(cuò)誤立即修正，即知即行。

當(dāng)代新儒家徐復(fù)觀曾坦言中國(guó)文化就是“心的文化”，因此，“心學(xué)”構(gòu)成了中國(guó)文化的重要傳統(tǒng)。而中國(guó)哲學(xué)中的“心學(xué)”，其集大成者就是王陽(yáng)明。王陽(yáng)明是中國(guó)歷史上罕見的立德、立言、立功的圣人，后人評(píng)價(jià)其“立德立功立言真三不朽，明理明知明教乃萬(wàn)人師”。對(duì)王陽(yáng)明來說，人本沒有善惡、才愚、凡圣之分，思善行善即為善，懷惡行惡即為惡，只要人當(dāng)下能做到“知善知惡”，并能“從善去惡”，那就是圣賢。

王陽(yáng)明立志做圣賢，他做到了，他認(rèn)為我們也都能做到。只要你現(xiàn)在就做圣賢做的事，你現(xiàn)在就是圣賢。