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        從王陽(yáng)明“四句教”到修身原則

        2018-09-10 20:56:57蔡維民
        家族企業(yè) 2018年8期
        關(guān)鍵詞:格物圣賢時(shí)時(shí)

        蔡維民

        最近因?yàn)閷W(xué)校評(píng)選了“非正規(guī)課程認(rèn)證”,我注意到有一門叫做“王陽(yáng)明帶你打土匪”的課程,因?yàn)樗恰皵?shù)碼一實(shí)體”混搭課程,相當(dāng)有趣。仔細(xì)一看,該門課程竟然在內(nèi)地也大受歡迎,開課的陳復(fù)教授甚至數(shù)度受邀至內(nèi)地進(jìn)行演講,可見現(xiàn)在內(nèi)地學(xué)術(shù)界正掀起一股“陽(yáng)明熱”。可以說,內(nèi)地近期所掀起的“陽(yáng)明熱”最早可以追溯到《明朝那些事兒》一書,由此人們開始了解王陽(yáng)明,而企業(yè)界則是因稻盛和夫的管理思想于2000年引進(jìn)內(nèi)地,進(jìn)而王陽(yáng)明思想開始流行,加以政治領(lǐng)導(dǎo)人的引經(jīng)據(jù)典,讓王陽(yáng)明更為火熱。

        王陽(yáng)明“心學(xué)”的核心——“心即理”

        王陽(yáng)明(1472年~1529年),原名王守仁,字伯安,浙江余姚人,因晚年居于“陽(yáng)明洞”,世稱陽(yáng)明先生。王陽(yáng)明的學(xué)說號(hào)稱“心學(xué)”,其思想的主要觀點(diǎn)有:“心即理”、“致良知”、“知行合一”等等,而“心即理”又是其心學(xué)的基礎(chǔ)。事實(shí)上,“心即理”并非完全出于他自己的創(chuàng)造,而是繼承傳統(tǒng)儒家的學(xué)說而來的。王陽(yáng)明繼承了孟子對(duì)于“心”這一字詞的部分意義:“心”并非指人的軀體的一部分,而是指人的“精神知覺”,或說是承繼于天的“良知”,不但是道德的機(jī)能,它更是一切道德的根源,是善與惡產(chǎn)生的源頭,或者更恰當(dāng)?shù)卣f,它就是道德法則本身。既然“心”就是“良知”,是繼承于天之道德法則,在這個(gè)意義上,心與理都是本體存在,由此,心不再是需要注意規(guī)范的工夫?qū)ο蠖且I(lǐng)工夫的行為主導(dǎo),也就是說,心不是自我克制的對(duì)象,而是修身工夫得以可能的依據(jù)。

        從“心即理”出發(fā),我們很容易可以了解“致良知”和“知行合一”。既然“心”即是良知,是道德法則本身,是一切道德的根源,所以每個(gè)人最重要的修身工作,便是時(shí)時(shí)讓“心”保持在清明的狀態(tài),也就是不讓它被物欲所蒙蔽——用西方哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)來說,便是實(shí)現(xiàn)人的本有善性過程中的意識(shí)自覺和意志自律;而一個(gè)人若真的能自覺的本心之善,就必定能實(shí)踐出來。時(shí)時(shí)“致良知”本身便是一種“行”,故日“知行合一”。

        “心即理”、“致良知”、“知行合一”是陽(yáng)明心學(xué)思想的主要觀點(diǎn),但是“四句教”可以作為其學(xué)說總結(jié)。

        “實(shí)踐”中的王陽(yáng)明“四句教”

        王陽(yáng)明的“四句教”見于著名的《天泉證道記》。哪四句,“無(wú)善無(wú)惡心之體,有善有惡意之動(dòng),知善知惡是良知,為善去惡是格物?!边@是王陽(yáng)明教導(dǎo)弟子的核心秘笈。以下我將直接以“實(shí)踐”的角度嘗試闡釋“四句教”。

        無(wú)善無(wú)惡心之體 心作為一客觀存在的主體,本來無(wú)善惡可言。可以說,它是一切道德的根源,當(dāng)我們尚未接觸任何外物之前,本心處于最自然的狀態(tài),是不會(huì)有任何善惡好惡的判斷的。這心就是王陽(yáng)明所說的“良知,按學(xué)者聶雅婷教授所說,就是“心靈原點(diǎn)的覺性”。換句話說,心靈良知最原本的狀態(tài),是沒有善惡好惡的。這樣的狀態(tài)才能真正觀照萬(wàn)物,只要能發(fā)揮心的靈明本質(zhì),則天地萬(wàn)物皆備。

        王陽(yáng)明有一個(gè)相當(dāng)有名“脫衣審案”的故事,故事中的江洋大盜也有羞恥之心。王陽(yáng)明認(rèn)為“心一良知”每個(gè)人都有,就算是江洋大盜亦然。它沒有善惡——更準(zhǔn)確來說是超越善惡。因此每個(gè)人如果恢復(fù)本心,都有成為圣賢的可能。

        有善有惡意之動(dòng) “意”是心之所發(fā);“心一良知”沒有善惡之分,但一旦意念發(fā)動(dòng)就會(huì)產(chǎn)生善惡好惡之別。意念能不能不發(fā)動(dòng)?不可能!任何人只要存在于世間,便不可能不接觸外物,不可能不產(chǎn)生意念。這外物包含了自己的喜惡偏好、家庭背景、教育認(rèn)知、文化傳統(tǒng)、工作環(huán)境……一旦不察,“心一良知”就會(huì)被外物蒙蔽,從而做出各種錯(cuò)誤決定。

        王陽(yáng)明在平定寧王朱辰豪的叛亂中,曾偽造公文迷惑朱辰豪斬殺心腹,因?yàn)樗乐斐胶酪欢〞?huì)懷疑,“他一疑,事就成了?!睘槭裁础八灰桑戮统闪恕??因?yàn)橛杏娜俗霾坏揭恍牟粍?dòng),于是就有了被人迷惑和利用的可能。

        知善知惡是良知 意念發(fā)動(dòng)處的善惡,只有自己的良知知之,此乃“人所不知而己所獨(dú)知者”。如前所說,“心一良知.是一切道德的根源,是判斷善與惡產(chǎn)生的法則本身。所以每個(gè)人最重要的修身工作,便是時(shí)時(shí)讓“心一良知”保持在清明的狀態(tài),只要良知清明,那么自然觀照萬(wàn)物無(wú)所遺漏。王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自己的“心一良知”本性,才是人,才合道,絕不是在別處再求一個(gè)凌駕于人心萬(wàn)物的道。好好生活,聽到自己內(nèi)心善的聲音,聽從自己內(nèi)心的良知召喚,圣賢也不過如此。

        為善去惡是格物 這句話其實(shí)就是所謂的“知行合一”。一個(gè)人如果真的能自覺本心之善,就必定能實(shí)踐出來。時(shí)時(shí)聽從自己內(nèi)心的良知召喚做事,就是一種“為善去惡”,就是“格物”,就是一種“行”,故曰“知行合一”。不僅對(duì)自己,“格物”二字可涵蓋人類的一切行為,人類對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的一切活動(dòng)都可以“為善去惡”為標(biāo)準(zhǔn)?!秱髁?xí)錄》中有云:“一念發(fā)動(dòng)處,便即是行了?!绷贾o出念頭好惡的判斷后,要做的事就是趕緊祛除惡欲,付諸實(shí)踐,也就是格物。

        “四句教”與修身原則

        我們從“四句教”可以演繹出哪些修身原則呢?

        “無(wú)善無(wú)惡心之體”引申出的原則

        1.“對(duì)人遇事不應(yīng)先有成見”

        2.“尊重并欣賞任何人的優(yōu)點(diǎn)與價(jià)值”

        本心處于最自然的狀態(tài),是不會(huì)有任何善惡好惡的判斷的,這樣的狀態(tài)才能真正觀照萬(wàn)物。放在修身的角度,就是要求人不應(yīng)在一開始接觸時(shí)就帶有偏見,以至于無(wú)法真正認(rèn)識(shí)別人。人與人之間的誤會(huì)往往來自留言或未經(jīng)證實(shí)的評(píng)語(yǔ)。除此之外,要相信任何人都有其優(yōu)點(diǎn)與價(jià)值,并努力發(fā)掘,就會(huì)找到意想不到的驚喜。

        “有善有惡意之動(dòng)”引申出的原則

        1.“常常接觸美好的事物,不讓自己常處在誘惑中”

        2.“營(yíng)造好的環(huán)境,讓旁人因自己而感受到正能量”

        任何人只要存在于世間,便不可能不接觸外物,一旦不察,“心”就會(huì)被外物蒙蔽。放在修身的角度,既然我無(wú)法不接觸,那就接觸美好的事物吧!例如美好的藝術(shù),例如正面的時(shí)事報(bào)導(dǎo)。日行一善,時(shí)時(shí)關(guān)注自己的念頭,注意不讓自己一直處于誘惑的環(huán)境;更進(jìn)一步,為身邊的人也營(yíng)造美好良善的環(huán)境——特別是職場(chǎng),讓旁人因自己而感受到正能量。

        “知善知惡是良知”引申出的原則

        1.“時(shí)常回歸原點(diǎn),傾聽內(nèi)心的聲音”

        2.“以誠(chéng)意面對(duì)他人,以誠(chéng)實(shí)面對(duì)自己”

        良知可判斷善惡,所以人最重要的便是時(shí)時(shí)讓“良知”保持在清明的狀態(tài),聽從自己內(nèi)心的良知召喚。放在修身的角度,就是無(wú)論做什么事,從事什么工作,要時(shí)?;貧w原點(diǎn),傾聽內(nèi)心的聲音,好好生活,好好做人;因此,“誠(chéng)”便非常重要,唯“誠(chéng)”能慎獨(dú),以誠(chéng)意面對(duì)他人,以誠(chéng)實(shí)面對(duì)自己。

        “為善去惡是格物”引申出的原則

        “有好的想法立即實(shí)踐,有錯(cuò)誤立即修正,即知即行”

        時(shí)時(shí)聽從自己內(nèi)心的良知召喚做事,就是一種“為善去惡”,就是“格物”。但人最大的問題不是不知,而是“惰性”。常常有好的念頭閃過,不去在意就錯(cuò)失了行善——甚至成功的機(jī)會(huì)。所以放在修身的角度,就是有好的想法立即實(shí)踐,有錯(cuò)誤立即修正,即知即行。

        當(dāng)代新儒家徐復(fù)觀曾坦言中國(guó)文化就是“心的文化”,因此,“心學(xué)”構(gòu)成了中國(guó)文化的重要傳統(tǒng)。而中國(guó)哲學(xué)中的“心學(xué)”,其集大成者就是王陽(yáng)明。王陽(yáng)明是中國(guó)歷史上罕見的立德、立言、立功的圣人,后人評(píng)價(jià)其“立德立功立言真三不朽,明理明知明教乃萬(wàn)人師”。對(duì)王陽(yáng)明來說,人本沒有善惡、才愚、凡圣之分,思善行善即為善,懷惡行惡即為惡,只要人當(dāng)下能做到“知善知惡”,并能“從善去惡”,那就是圣賢。

        王陽(yáng)明立志做圣賢,他做到了,他認(rèn)為我們也都能做到。只要你現(xiàn)在就做圣賢做的事,你現(xiàn)在就是圣賢。

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