蔡維民

最近因為學校評選了“非正規(guī)課程認證”，我注意到有一門叫做“王陽明帶你打土匪”的課程，因為它是“數(shù)碼一實體”混搭課程，相當有趣。仔細一看，該門課程竟然在內(nèi)地也大受歡迎，開課的陳復教授甚至數(shù)度受邀至內(nèi)地進行演講，可見現(xiàn)在內(nèi)地學術(shù)界正掀起一股“陽明熱”?？梢哉f，內(nèi)地近期所掀起的“陽明熱”最早可以追溯到《明朝那些事兒》一書，由此人們開始了解王陽明，而企業(yè)界則是因稻盛和夫的管理思想于2000年引進內(nèi)地，進而王陽明思想開始流行，加以政治領(lǐng)導人的引經(jīng)據(jù)典，讓王陽明更為火熱。

王陽明“心學”的核心——“心即理”

王陽明（1472年～1529年），原名王守仁，字伯安，浙江余姚人，因晚年居于“陽明洞”，世稱陽明先生。王陽明的學說號稱“心學”，其思想的主要觀點有：“心即理”、“致良知”、“知行合一”等等，而“心即理”又是其心學的基礎(chǔ)。事實上，“心即理”并非完全出于他自己的創(chuàng)造，而是繼承傳統(tǒng)儒家的學說而來的。王陽明繼承了孟子對于“心”這一字詞的部分意義：“心”并非指人的軀體的一部分，而是指人的“精神知覺”，或說是承繼于天的“良知”，不但是道德的機能，它更是一切道德的根源，是善與惡產(chǎn)生的源頭，或者更恰當?shù)卣f，它就是道德法則本身。既然“心”就是“良知”，是繼承于天之道德法則，在這個意義上，心與理都是本體存在，由此，心不再是需要注意規(guī)范的工夫?qū)ο蠖且I(lǐng)工夫的行為主導，也就是說，心不是自我克制的對象，而是修身工夫得以可能的依據(jù)。

從“心即理”出發(fā)，我們很容易可以了解“致良知”和“知行合一”。既然“心”即是良知，是道德法則本身，是一切道德的根源，所以每個人最重要的修身工作，便是時時讓“心”保持在清明的狀態(tài)，也就是不讓它被物欲所蒙蔽——用西方哲學的術(shù)語來說，便是實現(xiàn)人的本有善性過程中的意識自覺和意志自律;而一個人若真的能自覺的本心之善，就必定能實踐出來。時時“致良知”本身便是一種“行”，故日“知行合一”。

“心即理”、“致良知”、“知行合一”是陽明心學思想的主要觀點，但是“四句教”可以作為其學說總結(jié)。

“實踐”中的王陽明“四句教”

王陽明的“四句教”見于著名的《天泉證道記》。哪四句，“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！边@是王陽明教導弟子的核心秘笈。以下我將直接以“實踐”的角度嘗試闡釋“四句教”。

無善無惡心之體 心作為一客觀存在的主體，本來無善惡可言?？梢哉f，它是一切道德的根源，當我們尚未接觸任何外物之前，本心處于最自然的狀態(tài)，是不會有任何善惡好惡的判斷的。這心就是王陽明所說的“良知，按學者聶雅婷教授所說，就是“心靈原點的覺性”。換句話說，心靈良知最原本的狀態(tài)，是沒有善惡好惡的。這樣的狀態(tài)才能真正觀照萬物，只要能發(fā)揮心的靈明本質(zhì)，則天地萬物皆備。

王陽明有一個相當有名“脫衣審案”的故事，故事中的江洋大盜也有羞恥之心。王陽明認為“心一良知”每個人都有，就算是江洋大盜亦然。它沒有善惡——更準確來說是超越善惡。因此每個人如果恢復本心，都有成為圣賢的可能。

有善有惡意之動 “意”是心之所發(fā);“心一良知”沒有善惡之分，但一旦意念發(fā)動就會產(chǎn)生善惡好惡之別。意念能不能不發(fā)動？不可能！任何人只要存在于世間，便不可能不接觸外物，不可能不產(chǎn)生意念。這外物包含了自己的喜惡偏好、家庭背景、教育認知、文化傳統(tǒng)、工作環(huán)境……一旦不察，“心一良知”就會被外物蒙蔽，從而做出各種錯誤決定。

王陽明在平定寧王朱辰豪的叛亂中，曾偽造公文迷惑朱辰豪斬殺心腹，因為他知道朱辰豪一定會懷疑，“他一疑，事就成了?！睘槭裁础八灰?，事就成了”？因為有欲望的人做不到一心不動，于是就有了被人迷惑和利用的可能。

知善知惡是良知 意念發(fā)動處的善惡，只有自己的良知知之，此乃“人所不知而己所獨知者”。如前所說，“心一良知.是一切道德的根源，是判斷善與惡產(chǎn)生的法則本身。所以每個人最重要的修身工作，便是時時讓“心一良知”保持在清明的狀態(tài)，只要良知清明，那么自然觀照萬物無所遺漏。王陽明強調(diào)順應自己的“心一良知”本性，才是人，才合道，絕不是在別處再求一個凌駕于人心萬物的道。好好生活，聽到自己內(nèi)心善的聲音，聽從自己內(nèi)心的良知召喚，圣賢也不過如此。

為善去惡是格物 這句話其實就是所謂的“知行合一”。一個人如果真的能自覺本心之善，就必定能實踐出來。時時聽從自己內(nèi)心的良知召喚做事，就是一種“為善去惡”，就是“格物”，就是一種“行”，故曰“知行合一”。不僅對自己，“格物”二字可涵蓋人類的一切行為，人類對自己、對他人、對社會的一切活動都可以“為善去惡”為標準?！秱髁曚洝分杏性疲骸耙荒畎l(fā)動處，便即是行了?！绷贾o出念頭好惡的判斷后，要做的事就是趕緊祛除惡欲，付諸實踐，也就是格物。

“四句教”與修身原則

我們從“四句教”可以演繹出哪些修身原則呢？

“無善無惡心之體”引申出的原則

1.“對人遇事不應先有成見”

2.“尊重并欣賞任何人的優(yōu)點與價值”

本心處于最自然的狀態(tài)，是不會有任何善惡好惡的判斷的，這樣的狀態(tài)才能真正觀照萬物。放在修身的角度，就是要求人不應在一開始接觸時就帶有偏見，以至于無法真正認識別人。人與人之間的誤會往往來自留言或未經(jīng)證實的評語。除此之外，要相信任何人都有其優(yōu)點與價值，并努力發(fā)掘，就會找到意想不到的驚喜。

“有善有惡意之動”引申出的原則

1.“常常接觸美好的事物，不讓自己常處在誘惑中”

2.“營造好的環(huán)境，讓旁人因自己而感受到正能量”

任何人只要存在于世間，便不可能不接觸外物，一旦不察，“心”就會被外物蒙蔽。放在修身的角度，既然我無法不接觸，那就接觸美好的事物吧！例如美好的藝術(shù)，例如正面的時事報導。日行一善，時時關(guān)注自己的念頭，注意不讓自己一直處于誘惑的環(huán)境;更進一步，為身邊的人也營造美好良善的環(huán)境——特別是職場，讓旁人因自己而感受到正能量。

“知善知惡是良知”引申出的原則

1.“時?；貧w原點，傾聽內(nèi)心的聲音”

2.“以誠意面對他人，以誠實面對自己”

良知可判斷善惡，所以人最重要的便是時時讓“良知”保持在清明的狀態(tài)，聽從自己內(nèi)心的良知召喚。放在修身的角度，就是無論做什么事，從事什么工作，要時?；貧w原點，傾聽內(nèi)心的聲音，好好生活，好好做人;因此，“誠”便非常重要，唯“誠”能慎獨，以誠意面對他人，以誠實面對自己。

“為善去惡是格物”引申出的原則

“有好的想法立即實踐，有錯誤立即修正，即知即行”

時時聽從自己內(nèi)心的良知召喚做事，就是一種“為善去惡”，就是“格物”。但人最大的問題不是不知，而是“惰性”。常常有好的念頭閃過，不去在意就錯失了行善——甚至成功的機會。所以放在修身的角度，就是有好的想法立即實踐，有錯誤立即修正，即知即行。

當代新儒家徐復觀曾坦言中國文化就是“心的文化”，因此，“心學”構(gòu)成了中國文化的重要傳統(tǒng)。而中國哲學中的“心學”，其集大成者就是王陽明。王陽明是中國歷史上罕見的立德、立言、立功的圣人，后人評價其“立德立功立言真三不朽，明理明知明教乃萬人師”。對王陽明來說，人本沒有善惡、才愚、凡圣之分，思善行善即為善，懷惡行惡即為惡，只要人當下能做到“知善知惡”，并能“從善去惡”，那就是圣賢。

王陽明立志做圣賢，他做到了，他認為我們也都能做到。只要你現(xiàn)在就做圣賢做的事，你現(xiàn)在就是圣賢。