摘 要 本文通過對漸卦的卦爻辭的分析，得出漸卦所傳達(dá)的漸進(jìn)之意。為學(xué)、悟道非一日之功，君子觀此卦體會(huì)循序漸進(jìn)之意，學(xué)者之進(jìn)于學(xué)，圣人之進(jìn)于道都是循序漸進(jìn)的過程?！稘u·彖》曰：“進(jìn)以正，可以正邦也。 ”程頤釋為：“進(jìn)以序?yàn)闈u ”，漸進(jìn)中要循序，可引申為漸進(jìn)中得其正道，遵循正道而漸進(jìn)。

關(guān)鍵詞 循序漸進(jìn) “進(jìn)以正” “道”

作者簡介：陳一鳴，河北大學(xué)政法學(xué)院中國哲學(xué)專業(yè)碩士研究生。

中圖分類號(hào)：B223 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.08.233

序卦：“艮者止也，物不可以終止，故受之以漸。漸者，進(jìn)也。 ”震為動(dòng)，艮為止，靜極復(fù)思動(dòng)，漸卦顯現(xiàn)的是介乎于動(dòng)與靜之間的一種存在狀態(tài)，所展現(xiàn)的是一種由低到高、由淺入深，由少而長，由弱到強(qiáng)的生命力逐漸壯大的過程。漸卦所顯現(xiàn)的這種力量可以從老子的“為學(xué)日益，為道日損”（《老子·第四十八章》）為學(xué)、為道中有所體悟，同時(shí)與莊子筆下的庖丁解牛由技入道的漸進(jìn)過程不謀而合。本文從三個(gè)方面加以論述：一是對“漸卦”的解讀，得出漸卦的“漸進(jìn)”之意；二是從“漸卦”引申出“漸進(jìn)之理”；三是闡述“漸卦”所蘊(yùn)含的“中正之道”。

一、對“漸卦”的解讀

漸卦之漸，有進(jìn)之義，《序卦》曰：“漸者，進(jìn)也”，而晉卦中《晉·彖》曰：“晉，進(jìn)也。 ”漸卦和晉卦同時(shí)都有進(jìn)之義，即事物上升的發(fā)展趨勢。兩者的區(qū)別是什么？程頤曰晉卦：“晉，進(jìn)而光明盛大之意。 ”晉卦凸顯的是以一種磅礴盛大的力量進(jìn)入“麗乎大明”的光明境地。程頤曰漸卦：“進(jìn)以序?yàn)闈u。今人以緩進(jìn)為漸進(jìn)，以序不越次，所以緩也。 ”漸進(jìn)是有次序的緩慢前進(jìn)，因?yàn)橹匾暣涡?，遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律，所以緩。緩，慢也?？追f達(dá)曰：“‘漸者，不速之名也。 ”亦表達(dá)了事物向前發(fā)展且徐而不速的特征。從這一層面看，漸卦之漸進(jìn)不是冒進(jìn)，而是依次序而前進(jìn)，即循序漸進(jìn)。

從漸卦卦象看，漸卦之下卦為艮（），艮為山，其下二陰爻向兩邊分開或延伸有下大上小之勢。上卦為巽（），初陰爻向兩邊分開，其上二三陽爻像一個(gè)平臺(tái)，故巽又可取象為階。山、階都是有坡度且緩慢上升的，“陸德明亦曰：‘漸，以之前為義即階漸之道。 ”漸卦之漸仿佛漸進(jìn)而上的斜坡或山坡，緩慢上升。漸卦之漸有“山石高峻之貌”，故“漸進(jìn)”可引申為登山之人因山石之高，緩慢向上攀爬，步步為營，切不可冒失前進(jìn)。緩緩的向上前進(jìn)，此謂之漸。

漸卦之漸進(jìn)之義不僅與卦象相符，而且與其卦爻辭亦是相符的。漸卦六爻中都以“鴻”起興，“鴻”的飛行次序依次是“鴻漸于干”、“鴻漸于磐”、“鴻漸于陸”、“鴻漸于木”、“鴻漸于陵”、“鴻漸于陸”，其中九三爻辭與上九爻辭皆是“鴻漸于陸”，九三爻辭之“陸”，“《爾雅·釋地》：‘高平曰陸?！夺屛摹罚骸?，高之頂也。馬云：‘山上高平曰陸 ”。上九爻辭之“陸”，“朱熹《周易本義》承胡璦、程頤之說曰：‘陸當(dāng)作‘逵，謂云路也?！S壽祺、張善文先生從之，亦認(rèn)為此‘陸字當(dāng)指高山頂，比九三之‘陸為高，在‘陵之上。 ”“鴻”的棲息飛行過程逐此通過了水岸、磐石、陸地、樹木、山陵、云天幾個(gè)階段，顯然，這是一個(gè)由低到高的循序漸進(jìn)的過程，“鴻”的飛行蘊(yùn)含著“漸進(jìn)”之理。

通觀全卦爻辭，皆以“鴻”起興（此處為何以“鴻”起興比賦來敘事暫且不論），所言之事卻是國家危亡時(shí)刻，丈夫在外保家衛(wèi)國，女子懷孕在家艱難持家，經(jīng)過一番抗?fàn)幣c努力，最后渡過危難，轉(zhuǎn)危為安，過上太平生活?！傍櫋钡娘w行過程亦暗喻了他們生活狀況的跌宕起伏，男女婚姻生活狀況的變化是一個(gè)由低沉到光明的漸進(jìn)過程。鴻的飛行和女子的婚姻生活都為事物發(fā)展變化的動(dòng)態(tài)過程，此過程中皆堅(jiān)守本分，必將迎來光明境地。

漸卦卦辭曰：“女歸吉，利貞?！睗u之進(jìn)猶如女子出嫁，是個(gè)循序漸進(jìn)的過程。“‘據(jù)《儀禮·士昏禮》，古代女子出嫁必有媒妁中介，且有納采、問名、納吉、納徽、請期、親迎六個(gè)步驟。具有這明媒正娶的六個(gè)步驟的出嫁，是個(gè)正當(dāng)?shù)臐u進(jìn)過程，故吉。 ”女子出嫁，婚禮依次序步驟，循規(guī)則漸進(jìn)而行，合乎正道，才能獲吉。

通觀全卦，漸卦之漸，是漸進(jìn)，這種漸進(jìn)是一種有次序且緩慢上升的狀態(tài)，這種上升是適應(yīng)階段性需要的，且符合客觀規(guī)律。同時(shí)，這種漸進(jìn)是力量的積蓄過程，亦可以說是量變的積累過程，最終實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍，猶如漸卦之上九爻，鴻雁積漸飛行，最后振翅飛入云天，其羽毛光彩奪目，可以用來作為儀表，進(jìn)入通達(dá)無阻的境地，象征著達(dá)到了最高理想境界。

二、漸進(jìn)之理

《漸·象》曰：“君子以居賢德善俗。 ”程頤注解說：“君子觀漸之象，以居賢善之德，化美于風(fēng)俗。人之進(jìn)于賢德，必有其漸，習(xí)而后能安，非可陵節(jié)而遽（急，倉猝）至也。在己且然，教化之于人，不以漸，其能入乎？移風(fēng)易俗，非一朝一夕所能成，故善俗必以漸也。 ”德，是君子自身的品德修養(yǎng)；俗是社會(huì)的風(fēng)俗風(fēng)氣，一個(gè)是修己，一個(gè)是化俗，這兩件事都是一個(gè)漸進(jìn)的過程，妄想一朝一夕能達(dá)成。學(xué)者之進(jìn)于學(xué)，君子之進(jìn)于道，皆蘊(yùn)含漸卦之漸進(jìn)之理。為學(xué)、悟道皆為循序漸進(jìn)的過程，正所謂老子所言：“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為，無為而無不為?！保ā独献印に氖苏隆罚盀閷W(xué)”、“為道”涉及兩個(gè)層面的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)途徑不同，但都共同揭示了循序漸進(jìn)之理。

“為學(xué)日益”，做學(xué)問需要不斷擴(kuò)充和積累自己的知識(shí)，所謂“學(xué)富五車”的境界不是一朝一夕所能達(dá)成的，而是一個(gè)積漸的過程，更為確切的說，需要每日進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)。如《大學(xué)》所言：“茍日新，日日新，又日新?！泵刻斐f更新，不可有所間斷，才能到達(dá)一個(gè)嶄新的境界。同理，治學(xué)亦應(yīng)當(dāng)如此，須每日增加自己的知識(shí)，不可有所怠慢，漸中有所進(jìn)?？鬃釉唬骸安辉固欤挥热?。下學(xué)而上達(dá)?！保ā墩撜Z·憲問篇》）所謂“下學(xué)而上達(dá)”下學(xué)禮樂而上達(dá)天命，朱熹注解說：“此但自言其反己自修，循序漸進(jìn)耳…… ”由此，須在“下學(xué)”的過程中不斷積累，每日增加自己的學(xué)問，完善自我，漸進(jìn)而行，方可成“上達(dá)天命”的境界。“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”（《老子·第六十四章》）凡遠(yuǎn)大的事情，必須有耐力和毅力一點(diǎn)一滴的完成，積漸而行，終可達(dá)至理想目標(biāo)。

“道”作為老子思想的最高范疇，老子主張“為道日損”，這是趨向道的途徑。王弼注解說：“務(wù)欲反虛無也?！薄岸Y者，道之華而亂之首。故曰：‘為道者日損……”（《莊子·知北游》）可見，為道者關(guān)鍵在返本，“損之又損”是“為道”的漸進(jìn)過程，不斷減損、破除自身的經(jīng)驗(yàn)之為、偏執(zhí)之為、主觀作為，才能達(dá)至“無為而無不為”的道境。又如莊子的“坐忘”，忘記肢體，拋棄智巧，不斷剝除干擾自身的外在雜亂的拘執(zhí)、束縛，最后成一個(gè)清凈自在無拘無束與大道融通唯一的大我。梓慶削木為鐻，做出來的木頭之所以巧奪天工、栩栩如生，就在于他不斷齋戒自己的內(nèi)心，齋戒七日，不斷拋除功與名，貨與利，使自己的身心順應(yīng)生命自然之本真，通于“大道”，此時(shí)，梓慶達(dá)到心無旁騖的境地，接著再選取木頭進(jìn)行加工制作，從而梓慶的作品可謂鬼斧神工。梓慶不斷齋戒自己內(nèi)心的過程亦是一個(gè)漸進(jìn)的過程。

莊子筆下庖丁解牛由技入道的過程與漸卦之循序漸進(jìn)之理亦有相同旨趣。庖丁解牛的技藝從最初的“目有全?！钡饺曛蟮摹拔匆娙！?，到十九年之后解牛之時(shí)對牛的骨骼血肉紋理了然于胸，批隙導(dǎo)窾以至于目無全牛。技藝的不斷成熟自然蘊(yùn)含了漸進(jìn)之理。庖丁解牛經(jīng)過十幾年的磨練，拆解數(shù)千頭牛，解牛的技術(shù)日益漸進(jìn)，愈發(fā)的爐火純青，“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”，得以進(jìn)入“道”境。莊子的道藝觀的修養(yǎng)過程皆體現(xiàn)著“漸進(jìn)”之理?！肚f子·達(dá)生》中佝僂者承蜩的練習(xí)過程亦是漸進(jìn)的過程。經(jīng)“累丸二而不墜，則失者錙銖”，“累三而不墜，則失者十一”，“累五而不墜，尤掇之也”，經(jīng)過不斷反復(fù)的練習(xí)，粘禪的工夫不斷有所進(jìn)步，最終粘禪能像拾取一樣容易。

《莊子·大宗師》篇南伯子葵向女偊請教如何“修道”？女偊答曰：“要持守道，三日而外天下，七日而能外物，九日而能外生，而后能朝徹；朝徹，而后能見獨(dú)；見獨(dú)，而后能無古今；無古今，而后能入于不死不生……”正是這種不斷持守的力量猶如滴水穿石之功，終以至“攖寧”，在這紛紜煩亂的世俗中守護(hù)寧靜的心境?！肚f子·達(dá)生》紀(jì)渻子為周宣王養(yǎng)斗雞，從“方虛憍而恃氣”到“猶應(yīng)向景”到“猶疾視而盛氣”最后達(dá)到“雞雖有鳴者，已無變矣，望之似木雞矣，其德全矣，異雞無感應(yīng)者，反走矣”，顯然，雞的狀態(tài)的變化是漸漸的，不斷接近“木雞”的境界，最終練就“呆若木雞”。

漸卦之漸，不僅是漸進(jìn)，亦蘊(yùn)藏著厚積薄發(fā)的力量，老子的“為道日損”、莊子的“坐忘”、“攖寧”，以及莊子道藝觀的修養(yǎng)過程——庖丁解牛，梓慶為鐻，佝僂者承蜩等，皆是在前進(jìn)中不斷積累，在進(jìn)步中得以超越，最后與“道”融通為一。

三、“進(jìn)而用正”

《漸·彖》曰：“進(jìn)以正，可以正邦也。其位，剛得中也。 ”

“中正”思想在周易中尤為重要，有尚中崇正的價(jià)值取向，一方面《周易》人為中正之道是君子獲得好運(yùn)福報(bào)的內(nèi)在根據(jù)；另一反面，《周易》認(rèn)為中正之道亦可以規(guī)避兇險(xiǎn)吝咎。程頤說：“進(jìn)以序?yàn)闈u。 ”漸卦“循序漸進(jìn)”之理對于事物發(fā)展而言不但要“進(jìn)”，亦不可忽視“序”，“序”可作秩序、次序。程頤說：“天下之事，進(jìn)必以漸者，莫如女歸。臣之進(jìn)于朝，人之進(jìn)于事，固當(dāng)有序，不以其序，則陵節(jié)犯義，兇咎隨之。 ”對于人事運(yùn)作的應(yīng)對方而言，事物的發(fā)展過程中一定是基于內(nèi)在要求與素質(zhì)基礎(chǔ)的恰當(dāng)位置，當(dāng)動(dòng)則動(dòng)，當(dāng)止則止，適時(shí)則吉，失時(shí)則兇。漸卦卦辭“女歸吉，”女子出嫁需遵循一定的禮儀程序，需經(jīng)媒妁中介，且有納采、問名、納吉、納徽、請期、親迎六個(gè)步驟，才可得禮之正，這便是合乎正道，王弼釋為：“進(jìn)而用正，故‘利貞也 ”。

從某種層面來說，人為的“有序”，“合乎正道”的行為往往與卦象相聯(lián)系，并賦予卦爻以道德的詮釋。程頤：“在漸體而言，中二爻交也。由二爻之交，然后男女各得正位。初爻陽位陰爻，二爻陽爻陰位，此所謂不當(dāng)位，然陰陽相交，得尊卑之正。男女各得其正，亦得位也。與歸妹正相對。女之歸，能如是之正，則吉也。 ” 從周易體例來說，“解易不執(zhí)著于一爻一卦本身，而是要求將爻與爻、卦與卦之間相互聯(lián)系為一個(gè)整體看。 ”漸卦六二爻和九五爻陰陽各得其位，既中又正，則是男女各得正位，符合現(xiàn)實(shí)的禮儀規(guī)范，然初六爻和上九爻雖不當(dāng)位，亦是陽爻在上，陰爻在下，陰陽相應(yīng)，剛?cè)嵯酀?jì)，皆體現(xiàn)中正思想，合乎正道而獲吉。

《漸·彖》曰：“進(jìn)得位，往有功也；進(jìn)以正，可以正邦也。其位，剛得中也。 ”程頤釋為：“漸進(jìn)之時(shí)，而陰陽各得正位，進(jìn)而有功也。四復(fù)由上進(jìn)而得正位，三離下而為上，遂得正位，亦為進(jìn)得位之義。以正道而進(jìn)，可以正邦國，至于天下也。凡進(jìn)于事、進(jìn)于德、進(jìn)于位，莫不皆當(dāng)以正也。上云‘進(jìn)得位，往有功也，統(tǒng)言陰陽得位，是以進(jìn)而有功。復(fù)云‘其位剛得中也，所謂位者，五以剛陽中正得尊位也。諸爻之得正，亦可謂之得位矣，然未若五之得尊位，故特言之。 ”六二爻與九五爻當(dāng)位居中，此所謂“中正”，“其位，剛得中也”指九五爻剛爻剛位，在上居中，既中又正，位相極佳，以循序漸進(jìn)而得天下之正位，固守貞正之道。體現(xiàn)在人事上，“進(jìn)于事，進(jìn)于德，進(jìn)于位，莫不皆當(dāng)以正”，主體行為合乎客觀事物所處的階段，適應(yīng)階段性的需要，遵循正道而漸進(jìn)。由此，“中正之道”是獲吉的內(nèi)在根據(jù)。

“中正之道”亦能規(guī)避兇險(xiǎn)災(zāi)難。從九五爻來看，“鴻漸于陵。婦三歲不孕，終莫之勝，吉。”從爻辭來看，婦女多年不能懷孕，其結(jié)果應(yīng)為兇，為何最終獲吉？從卦象來看，六二爻與九五爻得位履中，守持正道，以中正之道行事，則雖然婦女處于一個(gè)不利的境地，但是困難不能“久塞其路”，最終還是能使她得償所愿?？追f達(dá)釋“既各履中正，無能勝之，故終得其所愿也。 ”可以理解為，盡管生活艱難困苦，妻子在家恪守本分，丈夫出征保家衛(wèi)國，雖“三歲不孕”，然他們都各安其本分履行自己的職責(zé)，并為美好生活而奮斗，故光明之境終會(huì)到來。

由此，在漸進(jìn)中持“中正之道”使君子獲得好運(yùn)福報(bào)，同時(shí)，以中正之德守持正道，亦能在危險(xiǎn)的處境中化險(xiǎn)為夷，轉(zhuǎn)危為安。

通觀漸卦全卦皆蘊(yùn)含了漸進(jìn)之理，從卦象來看，展現(xiàn)其“漸”，

其次，從卦爻辭來看，通過“鴻”的棲息之地的不斷發(fā)展變化，暗示了女子婚后生活的由低沉到光明的曲折過程。同時(shí)亦隱喻著中正之道，即鴻雁的飛行和女子的婚姻生活在艱難中依然“循序”而行，持守正道，終究獲得了吉祥。由此，在我們的生命實(shí)踐中，“進(jìn)于事，進(jìn)于德，進(jìn)于位”，漸卦無疑為我們提供了一盞明燈，前進(jìn)道路上要積漸而行，這種“漸進(jìn)”是一個(gè)由低到高、由淺入深、由微小到顯著的力量逐步壯大的過程，程頤說：“君子之進(jìn)，自下而上，由微而著，硅步造次，莫不有序。不失其序，則無所不得其吉…… ”在漸進(jìn)中遵守秩序，遵循制度規(guī)則，守持正固、合乎正道，必可致亨通。

注釋：

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