何玉健

[摘要]當(dāng)今學(xué)界在研究馬克思的個(gè)人發(fā)展觀時(shí)，諸多圍繞《德意志意識(shí)形態(tài)》以及后來成熟時(shí)期的著作，但是馬克思的思想從來都不是一蹴而就的過程，而是有它的繼承性，因此，對(duì)青年時(shí)期馬克思關(guān)于個(gè)人發(fā)展觀的研究對(duì)理解馬克思的整個(gè)個(gè)人發(fā)展觀具有重要意義?！恫┦空撐摹窌r(shí)期是馬克思個(gè)人發(fā)展觀的萌芽時(shí)期，在這本著作中，馬克思借“原子偏斜運(yùn)動(dòng)”萌發(fā)了對(duì)個(gè)人自由的深切關(guān)注。而在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》時(shí)期是馬克思個(gè)人發(fā)展觀的初步提出時(shí)期，在這里，馬克思站在勞動(dòng)和生產(chǎn)實(shí)踐的立場(chǎng)上，對(duì)個(gè)人的勞動(dòng)異化和發(fā)展片面的現(xiàn)象進(jìn)行了深入探討。最后在《神圣家族》時(shí)期，馬克思的唯物史觀逐漸成熟，科學(xué)的個(gè)人發(fā)展觀得到了進(jìn)一步確認(rèn)。

[關(guān)鍵詞]馬克思；個(gè)人發(fā)展觀；原子偏斜運(yùn)動(dòng)；異化；實(shí)踐

馬克思的個(gè)人發(fā)展觀有其產(chǎn)生、形成和發(fā)展的過程，這一過程既是不斷批判和揚(yáng)棄舊世界和舊哲學(xué)的過程，也是馬克思對(duì)自己的思想不斷進(jìn)行清理和反思的過程。這一點(diǎn)在青年馬克思哲學(xué)思想演進(jìn)中表現(xiàn)得尤為明顯。

一、《博士論文》時(shí)期的思想萌芽

馬克思《博士論文》的發(fā)表，是馬克思主義人學(xué)思想啟蒙的標(biāo)志，同時(shí)也是馬克思個(gè)人發(fā)展觀萌芽的標(biāo)志。馬克思以《德謨克里特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》為題完成他的博士論文，在其中對(duì)“原子偏斜運(yùn)動(dòng)”的強(qiáng)調(diào)，實(shí)際上則是凸顯和張揚(yáng)主體的自我意識(shí)，也切實(shí)反映了馬克思關(guān)注個(gè)人現(xiàn)實(shí)、渴望個(gè)人自由的價(jià)值取向。

一方面，在《博士論文》中，通過對(duì)伊壁鳩魯?shù)摹霸悠边\(yùn)動(dòng)”的強(qiáng)調(diào)，馬克思表現(xiàn)出對(duì)個(gè)人自由發(fā)展、個(gè)人自我意識(shí)的肯定。馬克思在文本中闡述了伊壁鳩魯所認(rèn)為的原子在虛空中的三種運(yùn)動(dòng)形式，尤其是第二種運(yùn)動(dòng)，即“另一種運(yùn)動(dòng)起因于原子偏離直線”①。如果原子只是按照直線運(yùn)動(dòng)，這就說明原子是被決定了的、必然的，是純粹物質(zhì)性的活動(dòng)，是純粹用空間規(guī)定的定在。這種偏斜運(yùn)動(dòng)則意味著原子從直線中解放出來，不再按照固定的軌道行駛，有了自己的個(gè)性和自由。因此，原子的偏離直線的運(yùn)動(dòng)可以認(rèn)為是對(duì)直線的否定，對(duì)定在的否定，這樣就將原子自身從它的相對(duì)存在、從直線中解放出來了。伊壁鳩魯所講的原子偏離直線的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出原子本身的偶然性、能動(dòng)性，在沖破直線式的必然的同時(shí)也擺脫了“命運(yùn)的束縛”，產(chǎn)生了自由的本質(zhì)。因此，馬克思肯定伊壁鳩魯關(guān)于“原子偏斜運(yùn)動(dòng)”的思想，這就凸顯了馬克思對(duì)個(gè)人自我意識(shí)、個(gè)人自由發(fā)展的積極關(guān)注。

另一方面，馬克思在《博士論文》中強(qiáng)調(diào)了人在定在中的能動(dòng)的主體性。由上可知，馬克思在文本中贊同伊壁鳩魯哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)指向和追求現(xiàn)實(shí)自由的哲學(xué)立場(chǎng)，但是從文本中也能夠看出，馬克思并不是盲目借鑒伊壁鳩魯?shù)挠^點(diǎn)。馬克思認(rèn)為伊壁鳩魯所說的自由是脫離現(xiàn)實(shí)定在的，不是在“定在中的自由”。這種自由其實(shí)是抽象的、虛幻的，是把個(gè)人當(dāng)作抽象個(gè)體性的存在。自由應(yīng)該是不能脫離現(xiàn)實(shí)、脫離世界、脫離與他人之間相互關(guān)系的自由，同時(shí)也借“定在中的自由”暗示了個(gè)人發(fā)展定在中的能動(dòng)的主體性，即建立在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的個(gè)人發(fā)展的主體性。這種思想將為馬克思以后唯物史觀的形成奠定有力的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。但是總體而言，馬克思對(duì)伊壁鳩魯?shù)挠^點(diǎn)還是極度贊賞的，他通過對(duì)其原子偏斜學(xué)說的肯定，表現(xiàn)出對(duì)個(gè)人現(xiàn)實(shí)、個(gè)人自由的深切關(guān)注，以此確定了自己的現(xiàn)實(shí)立場(chǎng)。

《博士論文》奠定了馬克思關(guān)于個(gè)人實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展這一哲學(xué)主題和價(jià)值訴求。雖然說馬克思的早期思想高估了自我意識(shí)的功能，還依然停留于價(jià)值預(yù)設(shè)的層面上，但是正是從《博士論文》所凸顯的個(gè)人自我意識(shí)的自由開始，在馬克思的思想歷程中開始逐步關(guān)注個(gè)人的發(fā)展，逐漸成長(zhǎng)為《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》時(shí)期的人本主義者，開始重視個(gè)人的異化問題，即關(guān)注個(gè)人的發(fā)展變得片面不自由的現(xiàn)象。

二、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》時(shí)期的初步提出

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思立足于生產(chǎn)勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，通過批判資本主義社會(huì)異化勞動(dòng)來闡明人們片面不自由的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，由此揭示揚(yáng)棄異化與推動(dòng)個(gè)人發(fā)展的密切聯(lián)系，并初步指出個(gè)人發(fā)展的現(xiàn)實(shí)道路和共產(chǎn)主義的社會(huì)前景，從中能夠看出馬克思對(duì)個(gè)人的生存狀況和發(fā)展?fàn)顟B(tài)的深切關(guān)懷。

首先，馬克思闡明了“人是特殊的個(gè)體，并且正是他的特殊性使他成為一個(gè)個(gè)體，成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的社會(huì)存在物”②。和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中馬克思只是單純提到“人”“現(xiàn)實(shí)的人”的概念而不加以解釋的狀況不同，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思從個(gè)體和社會(huì)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上來談?wù)摗艾F(xiàn)實(shí)的人”，“人”是特殊的個(gè)體，他的特殊性則表現(xiàn)在他是個(gè)體和總體相統(tǒng)一基礎(chǔ)上的個(gè)體，是不能脫離社會(huì)關(guān)系的單獨(dú)存在的個(gè)體。個(gè)體在本質(zhì)上是社會(huì)存在物，他的生命表現(xiàn)，是和他人共同完成的。這是馬克思闡述個(gè)人發(fā)展觀所需要首先明確的問題。

其次，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思從分析分工、分配和私有制等經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，從與工人的生存和發(fā)展密切相關(guān)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象出發(fā)，詳細(xì)地描述了工人在異化狀態(tài)下的不自由、不自覺、片面的發(fā)展?fàn)顩r?！皠趧?dòng)對(duì)工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)。”③在異化狀態(tài)下，個(gè)人只是將勞動(dòng)作為其外在的謀生的手段，在勞動(dòng)中勞動(dòng)者感受不到價(jià)值肯定和內(nèi)在幸福，而是精神壓抑和肉體束縛，勞動(dòng)成為壓迫勞動(dòng)者，使勞動(dòng)者非現(xiàn)實(shí)化、片面化的統(tǒng)治力量，所以揚(yáng)棄異化是個(gè)人自由自主發(fā)展的必要條件。但是“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是一條道路”。④異化并不能人為地被消滅，而是要經(jīng)過異化這一不可避免的發(fā)展時(shí)期。

最后，馬克思提出共產(chǎn)主義即人的自我異化的積極揚(yáng)棄。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人將能實(shí)現(xiàn)對(duì)自己本質(zhì)的真正占有，實(shí)現(xiàn)向人的自由自覺本質(zhì)的復(fù)歸，實(shí)現(xiàn)個(gè)人真正全面的發(fā)展。而要實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，馬克思認(rèn)為則需要漫長(zhǎng)的歷史過程，需要生產(chǎn)力的極大發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的極大豐富才能完成。

由以上可以看出，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對(duì)個(gè)人發(fā)展的異化狀態(tài)和產(chǎn)生的原因，以及個(gè)人發(fā)展的共產(chǎn)主義前景進(jìn)行了探索研究，已經(jīng)初具雛形。但是由于唯物史觀的缺席，關(guān)于個(gè)人發(fā)展的思想也只是處于初步提出階段，而并未成熟。1844年是馬克思思想建構(gòu)和轉(zhuǎn)折的一年，在這一年里，馬克思和恩格斯在巴黎進(jìn)行了歷史性的會(huì)面，從理論上對(duì)青年黑格爾派思想這一從前的哲學(xué)信仰進(jìn)行了徹底的清算，共同創(chuàng)作了《神圣家族》，為唯物史觀和個(gè)人發(fā)展觀的形成奠定了思想方法論基礎(chǔ)。

三、《神圣家族》時(shí)期的進(jìn)一步確認(rèn)

《神圣家族》是馬克思和恩格斯合寫的第一本著作，在這本著作中，馬克思恩格斯揭露了思辨結(jié)構(gòu)的秘密，并對(duì)青年黑格爾派的思想觀點(diǎn)進(jìn)行分析和批判。但是馬克思曾經(jīng)也是青年黑格爾派的一員，這也說明了馬克思恩格斯開始了對(duì)自己此前思想的清理和反思，與此同時(shí)，闡明了很多新的重要觀點(diǎn)，對(duì)個(gè)人發(fā)展觀也具有了一些新的認(rèn)識(shí)。

首先，在《神圣家族》序言中，馬克思認(rèn)為“思辨唯心主義用‘自我意識(shí)即‘精神代替現(xiàn)實(shí)的個(gè)體的人”⑤。鮑威爾把歷史看作自我意識(shí)的歷史，認(rèn)為自我意識(shí)是創(chuàng)造世界的推動(dòng)力量，個(gè)人的發(fā)展與解放只是一種思想活動(dòng)，因此理論領(lǐng)域的進(jìn)展直接決定了個(gè)人解放的程度。而在馬克思眼中，和“自我意識(shí)”在思辨唯心主義中的地位一樣，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)體的人”在其新的并未完全成熟的唯物主義中的地位也同等重要，認(rèn)為其才是歷史發(fā)展的主體，是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的主體力量，也是馬克思闡發(fā)自己新的唯物主義觀點(diǎn)的首要前提。

其次，馬克思澄清了個(gè)人的發(fā)展不是像青年黑格爾派所認(rèn)為的是純粹精神批判的過程，而是現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)實(shí)踐過程。青年黑格爾派將工人的發(fā)展問題看成是純粹批判的過程，將人們的一切活動(dòng)和實(shí)踐都?xì)w結(jié)到了“批判的批判”的辯證思維當(dāng)中去。針對(duì)這種觀點(diǎn)，馬克思認(rèn)為工人階級(jí)對(duì)其自身的發(fā)展和解放應(yīng)該建立在實(shí)踐方面，工人階級(jí)必須通過實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)對(duì)自身非人性的生活條件的革命，以實(shí)踐和實(shí)際的方式來消除在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的自我異化狀態(tài)，使個(gè)人的發(fā)展真正變得全面、自由，就如馬克思在《神圣家族》中所說，“思想要得到實(shí)現(xiàn)，就要有使用實(shí)踐力量的人”⑥。這些都說明馬克思在對(duì)個(gè)人發(fā)展的思考中加入了更加現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，異化勞動(dòng)的觀念開始讓位于實(shí)踐，開始立足于實(shí)踐的基礎(chǔ)上來考察工人階級(jí)的發(fā)展與解放。

最后，馬克思在文中把物質(zhì)關(guān)系和生產(chǎn)方式作為闡明個(gè)人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)際存在和發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)。這同時(shí)也意味著馬克思已經(jīng)跨進(jìn)了唯物史觀的門檻，這是馬克思創(chuàng)立自己新的唯物主義所跨越的重要一步?！半y道批判的批判以為，它不把比如說某一歷史時(shí)期的工業(yè)，即生活本身的直接的生產(chǎn)方式認(rèn)識(shí)清楚，它就能真正地認(rèn)清這個(gè)歷史時(shí)期嗎？”⑦在其中，馬克思通過批判青年黑格爾派將實(shí)踐和工業(yè)排除在歷史的門檻之外，從而不僅僅從反面指出現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐關(guān)系是實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，并且還在其后提到了“生產(chǎn)方式”的概念，而“生產(chǎn)方式”正是后來歷史唯物主義的一個(gè)重要且根本的范疇，這和馬克思此前的唯物主義相比，是根本異質(zhì)的。這也決定了馬克思的個(gè)人發(fā)展觀的唯物主義基礎(chǔ)更加堅(jiān)實(shí)有力。

《神圣家族》距離唯物史觀和實(shí)踐唯物主義的形成已經(jīng)近在咫尺了，在這個(gè)文本中馬克思試圖在實(shí)踐和物質(zhì)生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上闡述現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，并明確指出個(gè)人的發(fā)展過程是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)實(shí)踐過程，而不是純粹的精神批判過程。但是在這里馬克思的思想雖然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出費(fèi)爾巴哈，但是卻依然留存了人本主義的痕跡，這里隱含的矛盾和不足也預(yù)見了馬克思在后來的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中，必然要對(duì)個(gè)人的發(fā)展過程做具體明確的歷史唯物主義論述。《神圣家族》這本著作進(jìn)一步確認(rèn)了馬克思的個(gè)人發(fā)展觀，成為《德意志意識(shí)形態(tài)》時(shí)期個(gè)人發(fā)展觀的最終形成的重要推動(dòng)力。

[注釋]

①馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995年版：第30頁.

②馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000年版：第84頁.

③馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012年版：第53頁.

④馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000年版：第78頁.

⑤馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009年版：第253頁.

⑥馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009年版：第320頁.

⑦馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009年版：第350頁.

[參考文獻(xiàn)]

[1]馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995年版.

[2]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000年版.

[3]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012年版.

[4]馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009年版.