楊麗斌
一、引言
本文試圖通過儒家思想的五倫關(guān)系與克拉克洪的關(guān)系取向價值觀的對比,探討中美文化價值觀的交融與碰撞。
二、儒學五倫關(guān)系
儒家思想認為:“五倫”是中國傳統(tǒng)社會基本的五種人倫關(guān)系,即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五種關(guān)系。君臣之間有禮義之道,父子之間有骨肉之親,夫妻之間摯愛而又內(nèi)外有別,老少之間有尊卑之序,朋友之間有誠信之德。在這五種關(guān)系中,除了第五種朋友之間是平等關(guān)系,其他四種都是不平等的上下級關(guān)系。五倫是處理人與人之間關(guān)系的道理和行為準則,強調(diào)的是等級分明、人與人之間不平等和依存關(guān)系。
三、克拉克洪關(guān)系取向價值觀
佛蘿倫絲·克拉克洪(Florence Kluckhohn)與弗雷德·斯多特貝克(Fred Strodtbeck)是較早提出文化理論的美國人類學家,1961年他們提出了任何社會都要解決的五個價值取向:①人性取向:人性本善(Good)、人性本惡(Evil)或善惡兼而有之(Mixed);②人與自然的關(guān)系取向:征服(Mastery)、服從(Submissive)或和諧(Harmonious);③時間取向:過去(Past)、現(xiàn)在(Present)或?qū)恚‵uture);④人類活動取向:存在(being)、成為(being-in-becoming)或做(doing);⑤關(guān)系取向:個體主義的(Individualistic)、群體的(Group)或等級的(Hierarchical)。
本文重點探討其中的第五個價值取向,即關(guān)系取向??死撕樘岢鋈祟愒谔幚砣伺c人之間的關(guān)系時存在三種取向,即個體主義取向、等級制取向與群體取向。個體主義取向以個人自治為特征,個人被認為是獨一無二的獨立個體。在這種取向下,個人的目標與目的優(yōu)于群體的目標與目的。等級制取向注重群體,群體的目標優(yōu)于個人的目標。在等級制取向的國家中,群體分成不同的層次等級,每個群體的地位保持穩(wěn)定,不隨時間的改變而改變。等級社會傾向于實行貴族統(tǒng)治。群體性取向也注重群體,但并不是具有時間延續(xù)性的群體而是在時空中與個人關(guān)系最密切的群體成員。事實上,這一取向考慮的只是人們的群體成員身份而不是具體的人。
四、 中美文化價值觀的沖突與融合
事物是相比較而存在的,因此比較法就成了人類認識客觀事物的一種邏輯方法。
1.中美文化價值觀的沖突
中國儒家文化傳統(tǒng)強調(diào)等級分明,人與人之間不平等。所謂三綱五常:君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱,強調(diào)前者對后者的恩,強調(diào)報恩,子女要報父母恩,父母的養(yǎng)育成為對子女的施恩,領(lǐng)受者于是就欠了施予者的情。
中國人習慣把自己看成是群體的一員,認為個人不應特立獨行,而應盡量合群,與群體保持和諧的關(guān)系。當個人利益與群體利益發(fā)生沖突時,個人應犧牲自己的利益保全群體的利益。而美國人則恰好相反,他們認為每個人都是獨立的個體,都應為自己負責,強調(diào)個人的獨立性。所以,美國青年十八歲就離家生活,即使自己的學?;蚬ぷ鞯攸c離父母家很近,也一定會自己另找房子,獨立生活。
根據(jù)克拉克洪的三種關(guān)系取向分類,中國人屬于典型的等級制取向,而美國人則歸為個體主義取向,個人目標優(yōu)于群體目標。
報恩的想法和平等的想法分屬于兩個價值體系,前者認為人與人之間是不平等的,強調(diào)人際關(guān)系的相互依賴,強調(diào)施恩和報恩;后者認為人與人之間是平等的,強調(diào)誰也不依賴誰,誰也不欠誰,不強調(diào)施恩與報恩,而只論服務與交換。
費孝通先生研究中國的生育制度時做了一個中西對比:中國的親子關(guān)系是反哺關(guān)系;而西方的親子關(guān)系是傳遞關(guān)系。中國文化講究父母養(yǎng)育子女是施恩,子女要回報父母的養(yǎng)育之恩,在成年之后要供養(yǎng)父母,即反哺。父母哺育子女是恩情,子女反哺父母是報恩。相比之下,西方文化不強調(diào)施恩和報恩,認為父母的所作所為是義務,不是恩,所以雙方并不是虧欠和報恩的關(guān)系,而是平等關(guān)系,是傳遞關(guān)系,上一代哺育下一代,下一代再哺育下下一代,代代傳遞,并不反哺。除了親子關(guān)系,其他方面也是如此。
儒學五倫強調(diào)等級分明、人與人之間不平等和依存關(guān)系,而克拉克洪的個體主義、等級制與群體取向則清晰地看出中國人和美國人截然相反的關(guān)系取向,中美文化價值觀的沖突顯而易見。
2.中美文化價值觀的交融
儒學五倫可歸為克拉克洪的關(guān)系取向第三類:等級關(guān)系價值觀,強調(diào)等級分明、人與人之間不平等,美國文化則歸為克拉克洪的關(guān)系取向第一類:個體主義關(guān)系取向,兩種關(guān)系取向反差極大。
但是,儒家中庸思想集中展現(xiàn)了儒家包容性,正視文明的多樣性,不是消除文明之間的差異,而是提倡相互交流、互相借鑒。
儒家中庸思想關(guān)注事物發(fā)展變化過程中矛盾雙方的平衡關(guān)系、滲透關(guān)系和相互依存的關(guān)系。在不平衡中不斷追求平衡,是事物發(fā)展的一種重要形式。中國傳統(tǒng)文化的包容精神與中庸思想有直接關(guān)系,中庸思想集中展現(xiàn)了儒家包容性的人文主義精神。儒家把在政治階層中君子和小人的差異轉(zhuǎn)化為品德上的高下之別。人人修德以成圣,在道德層面上保持人人平等,而且儒家認為政治上權(quán)位應是有德者居之,平民有德亦可居君位,體現(xiàn)了一種天下為公的政治理想。儒家在打破人生種種限制時亦提倡樹立人生的理想,開啟向上的精神。人生向上就是修德以合天德,達到天人合德的境界。儒家重倫理,倫理在家庭生活中表現(xiàn),由齊家推向治國平天下,一切皆在日常生活中開展。儒家的中庸思想接觸到了事物發(fā)展變化過程中矛盾雙方的平衡關(guān)系、滲透關(guān)系和相互依存的關(guān)系。對立雙方的斗爭的結(jié)局是多種多樣的,既有一方吃掉另一方,也有雙方同歸于盡,但也有不少情形是矛盾雙方的融合或長期共存、穩(wěn)定和諧、互相促進地向前發(fā)展。在很多情況下,矛盾雙方處于平衡狀態(tài)時事物才處在發(fā)展的最佳狀況。在不平衡中不斷追求平衡,是事物發(fā)展的一種重要形式。中庸思想是一種樸素辯證法思想。從文化上說,中國傳統(tǒng)文化的中和特征和巨大的包容精神,與中庸思想崇尚調(diào)和持中有直接關(guān)系。中庸思想集中展現(xiàn)了儒家包容性的人文主義精神。
五、 結(jié)語
性相近,習相遠,以和為貴兼容并包的儒家中庸思想提供了世界多元文化的互補性。每一種文化都是獨特的,求同存異、取長補短、中西文化互補才是正確的方向。
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