馬春暉

摘 要：張家川花兒進(jìn)課堂傳承教育，是指將國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目“張家川花兒”，通過整理之后篩選出具有代表性的音樂曲目，作為鄉(xiāng)土文化教育的一部分，依托學(xué)?，F(xiàn)有的音樂課程和管理平臺(tái)，以傳承教育為目的，進(jìn)行有計(jì)劃，有固定課時(shí)和教師的授課傳習(xí)等教育教學(xué)活動(dòng)，本文就張家川花兒進(jìn)課堂傳承教育中所面臨的問題展開探討。

關(guān)鍵詞：張家川花兒；音樂教學(xué)；傳承；非物質(zhì)文化

2005年以來國務(wù)院辦公廳出臺(tái)的《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中指出“建立科學(xué)有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承機(jī)制，通過社會(huì)教育和學(xué)校教育，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的傳承后繼有人”?！爸匾曋腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承，中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容?！闭f明國家已充分地認(rèn)識(shí)到傳承發(fā)展非物質(zhì)文化應(yīng)積極發(fā)揮學(xué)校教育的作用，依托學(xué)校在培養(yǎng)人才方面的優(yōu)勢(shì)，在保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面發(fā)揮重要作用。

2014年12月，國家公布的第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄中，張家川花兒榜上有名，這為張家川花兒的保護(hù)和發(fā)展帶來了新的機(jī)遇。如何把張家川花兒引進(jìn)學(xué)校音樂課堂，立足學(xué)校開展鄉(xiāng)土文化傳播的辦學(xué)要求，做好張家川花兒進(jìn)課堂，從娃娃抓起，讓保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)落到實(shí)處，達(dá)到傳承的目的，需要做深入的研究。

一、張家川花兒進(jìn)課堂具有現(xiàn)實(shí)意義，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的必然要求

我們經(jīng)常說文化是民族的血脈，是人民的精神家園；文化是民族的重要特征，是民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的重要源泉。張家川是隴東南唯一的回族自治縣，“張家川花兒”作為第四批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是珍貴的民族文化。我們都認(rèn)同任何非物質(zhì)文化傳承的途徑都離不開從娃娃抓起。

上世紀(jì)八十代，張家川唱花兒屬于自然傳承，習(xí)唱有三個(gè)時(shí)節(jié)：一是麥子成熟的季節(jié)，人們都在地里割麥，有些“麥客子”為了提神，唱花兒，歌聲起起落落，時(shí)斷時(shí)續(xù)；如果有聲音好的唱家，歌詞撩人，往往引來喝彩聲。二是在每年三四月間，農(nóng)業(yè)社集體給小麥鋤草時(shí)唱，唱的人群大多是婦女，也偶爾有男的參與進(jìn)來，但大多都會(huì)因眾人起哄而躲避。三是每年的冬天，大雪封山，一些農(nóng)村婦女在熱炕上，圍繞在一起做針線活，聽老人講故事，唱花兒等。除此之外，一些經(jīng)常上山放羊的放羊娃和進(jìn)山砍柴、挖藥材的的人也唱花兒，他們用花兒調(diào)節(jié)勞動(dòng)帶來的疲乏，排遣生活中的苦悶。

進(jìn)入二十一世紀(jì)，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的熱潮，政府主導(dǎo)的以搜集、整理為主花兒保護(hù)起到了巨大的作用。但是隨著時(shí)間的推移，一大批老唱家相繼離開人世，張家川花兒口授心傳的自然生態(tài)環(huán)境隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的快速推進(jìn)，已經(jīng)發(fā)生了重要的變化，花兒的傳統(tǒng)傳承方式受到嚴(yán)重沖擊，民間傳承藝人的人數(shù)嚴(yán)重不足，甚至是逐年在消失；張家川花兒的原生態(tài)發(fā)展空間也日漸萎縮，傳唱的人數(shù)也越來越少，年輕一代人幾乎對(duì)張家川花兒的傳唱已經(jīng)不感興趣，甚至是知之甚少。如何在時(shí)代巨變之下，促進(jìn)張家川花兒健康良好的發(fā)展，同時(shí)，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，豐富學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)知，破解傳承難題，尋求有效的解決“張家川花兒”傳承發(fā)展的途徑。張家川花兒進(jìn)校園傳承教育具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和緊迫性，是目前形勢(shì)下，張家川花兒傳承與發(fā)展的有效途徑之一，也是最基本的保護(hù)與發(fā)揚(yáng)民族文化的途徑之一。

二、目前張家川花兒進(jìn)課堂面臨的諸多問題

1.張家川花兒能否進(jìn)校園的爭(zhēng)論及解決辦法

眾所周知，花兒是流行在西北一帶的具有山歌性質(zhì)的情歌，被稱作大西北的天籟之音和流動(dòng)之詩?；▋旱那楦栊再|(zhì)是花兒走進(jìn)校園的最大爭(zhēng)議點(diǎn)。家長(zhǎng)能不能接受，學(xué)生能不能學(xué)，學(xué)校能不能教面臨諸多爭(zhēng)議。筆者認(rèn)為，解決這諸多問題的關(guān)鍵是在于我們選擇怎么教。張家川花兒雖然大多都是以情歌為主，但這只是在歌詞上的表現(xiàn)，我們完全可以把花兒的優(yōu)美音樂旋律拿過來，進(jìn)行一些適合校園歌唱的再創(chuàng)作，特別是花兒中具有人生禮儀、樸素哲學(xué)、歷史典故等部分可以直接引用，然后把鄉(xiāng)土文化、校園德育、文明禮儀等加進(jìn)去，就會(huì)讓花兒的習(xí)唱在校園健康的成長(zhǎng)起來。

2.教學(xué)師資力量薄弱

張家川花兒教材空白。學(xué)校雖然配備有專業(yè)的音樂教師，但大部分教師對(duì)花兒知識(shí)知之甚少，特別是花兒的歌唱技巧缺乏專業(yè)培訓(xùn)，也有相當(dāng)一部分年輕音樂教師對(duì)張家川花兒沒有興趣。教材編配上只有城區(qū)部分學(xué)校有簡(jiǎn)易的校本教材，絕大多數(shù)學(xué)校都沒有相關(guān)的教材；張家川花兒教材的編寫還處于空白階段。在傳唱的學(xué)校，教授花兒的教師只是平日里熱愛花兒藝術(shù)，在音樂課堂中穿插教學(xué)而已，沒有真正的開設(shè)花兒課堂。從政府到學(xué)校，缺乏一系列鼓勵(lì)開展花兒進(jìn)課堂的舉措。相反，花兒課堂成了音樂教學(xué)之外的課堂，成了學(xué)生和老師的額外工作量，沒有把正真的音樂課堂利用起來。筆者認(rèn)為解決這一問題，首先要從當(dāng)?shù)卣畬用鎸?duì)張家川花兒進(jìn)課堂給予高度的重視，特別是要出臺(tái)一系列的文件來規(guī)范和支持張家川花兒進(jìn)課堂。

三、對(duì)今后張家川花兒進(jìn)課堂傳承教育的思考

花兒學(xué)者柯楊、張君仁等多次提到花兒的傳承與發(fā)展要從源頭上培養(yǎng)廣大中小學(xué)生要熱愛本土文化，大膽開設(shè)地方文化講座，倡導(dǎo)在校園中傳唱花兒。但這些活動(dòng)都是集中在花兒非常盛行的流行區(qū)域。這些花兒流行區(qū)域與張家川花兒傳唱環(huán)境和現(xiàn)狀有著天壤之別。張家川花兒進(jìn)校園傳承教育研究還處于起步探索階段。

1.緊扣學(xué)校音樂課堂，舉辦校園特色課程

通過對(duì)張家川花兒的篩選，確定一定數(shù)量的、能代表張家川花兒特點(diǎn)的音樂曲譜，進(jìn)行重新填詞，面向中小學(xué)學(xué)生群體，進(jìn)行原生態(tài)唱法的講授傳習(xí)，并把傳習(xí)課時(shí)明確安排在學(xué)年授課中，并預(yù)期能在一學(xué)期的教學(xué)活動(dòng)之后，讓學(xué)生學(xué)會(huì)2到4首張家川花兒，掌握簡(jiǎn)單的唱法技巧；做張家川花兒相關(guān)知識(shí)的傳授，向?qū)W生普及“張家川花兒”是第四批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目等重要內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生關(guān)注家鄉(xiāng)文化的熱情，自覺做家鄉(xiāng)文化的宣傳者和保護(hù)者；在一學(xué)期的教學(xué)完成之后，學(xué)生能簡(jiǎn)單的說出張家川花兒的相關(guān)知識(shí)以及對(duì)西北花兒有所了解。