酈波

道德是立身之本，政德是立國之基。中華民族文化源遠流長，在5000年的歷史長河中，創(chuàng)造了燦爛的文明，形成了高尚的道德準則、完整的禮儀規(guī)范和優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，被世人稱為“文明古國，禮義之邦”。習近平總書記參加十三屆全國人大一次會議重慶代表團審議時指出：“領導干部要講政德。政德是整個社會道德建設的風向標。立政德，就要明大德、守公德、嚴私德?！?這段講話貫通古今，向廣大領導干部提出了如何從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分、提升為政之德的重大命題。

在《詩經(jīng)》《禮記》這兩部上古經(jīng)典中，禮義是普通民眾必備的素養(yǎng)，講的主要是人的“私德”。春秋時代齊國的管仲將禮、義、廉、恥稱為“國之四維”，認為這是支撐國家大廈的四根柱子。在這里，管子已經(jīng)認識到社會“公德”的重要性。

《論語》中有大量關于“為政以德”的論述，認為為官必須講究政德。子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！边@句話的意思是說，統(tǒng)治者如果實行德治，群臣百姓就會自動圍繞著你轉(zhuǎn)。這是強調(diào)道德對政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國的原則，表明儒家治國的基本原則是德治，而非嚴刑峻法。這里，孔子已經(jīng)將道德修養(yǎng)提高到了“大德”的層次。

從此，“為政以德”的政治思想在中華傳統(tǒng)文化中得到了持久的傳承。儒家認為，從政者的德行高低，在很大程度上決定了政令的實施效果。

那么，領導干部應該如何涵養(yǎng)為政之德呢？中國傳統(tǒng)文化為我們提供了十分豐富的精神資源。

民本思想

中國政治文化中很重要的一項精神遺產(chǎn)是民本思想?！懊癖尽钡幕緝r值理念主要表現(xiàn)在以下幾個方面。其一，重民貴民。如《左傳》便從國家興亡的高度，充分闡述了“民”的重要性，曰：“國將興，聽于民；國將亡，聽于神?！泵献右舱f：“民為貴，社稷次之，君為輕。”因此，得到眾百姓之心的做天子，得到天子之心的做諸侯，得到諸侯之心的做大夫。其二，愛民仁民。如墨子便主張“兼相愛，交相利”的愛民思想。其三，安民保民?！渡袝の遄又琛氛f：“皇祖有訓，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧?！币馑际钦f民眾是國家的根本，作為統(tǒng)治者要敬民、重民、愛民，認識到民眾的力量，慎重處理民事、國事。

明朝的大思想家、政治家王陽明曾任廬陵縣令。王陽明上任第一天，還沒來得及和手下的幕僚了解情況，衙門里就忽然涌入上千鄉(xiāng)民前來喊冤。這要是放在有的官員身上，可能會說這事跟我無關，那是前任縣令的責任；也可能會說，我給上級匯報，看上頭怎么說。

王陽明卻不動聲色地聽大家講，并很快弄明白了事情的由來。事情的起因是當?shù)孛髅鞑簧a(chǎn)葛布，卻要老百姓交葛布稅。于是，王陽明當即就免了葛布稅。這一舉動嚇壞了某些官吏，因為這個葛布稅，其實就是監(jiān)稅的宦官中飽私囊之舉。

那么王陽明為什么敢于免除當?shù)匕傩盏母鸩级惸?？因為他做到了“致良知”。王陽明作為縣令的良知是什么，就是作為父母官，要心里揣著老百姓，為老百姓所想，便民惠民。因為心里有老百姓，他就能為老百姓解決實際問題。在王陽明的努力下，廬陵從聚訟成風、訟棍成群的地方變?yōu)轱L清氣正的百姓安居樂業(yè)之地。

毛澤東同志說過：“一切問題的關鍵在政治，一切政治的關鍵在民眾，不解決要不要民眾的問題，什么都無從談起?！绷暯娇倳浽诩o念毛澤東同志誕辰120周年座談會上強調(diào)“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”，指出任何政黨的前途和命運最終都取決于人心向背。他多次強調(diào)，民心是最大的政治。

我們說領導干部是人民的公仆，公仆就應該一切為人民服務，而不是只做表面的政績。要真正地惠民，解決老百姓的問題，這才叫正確的政績觀。在王陽明看來，每個人心中都有良知，但是怎么去啟發(fā)老百姓的良知，這才是領導干部真正的政績觀。“人民的好公仆”焦裕祿同志正是這樣一位知行合一的好干部，他在河南蘭考的兩年時間，同全縣干部和群眾一起，與深重的自然災害進行頑強斗爭，努力改變蘭考面貌，直到生命的最后一刻。

家訓智慧

中國人最重家，從來都把家庭教育當作人生安身立命的根本。中國社會，可謂“人必有家，家必有訓”。中國的家訓智慧，自古及今，源遠流長。據(jù)研究，中國古代傳承下來的家訓有十余萬種。中國古代家訓的內(nèi)容十分寬泛，包括家庭生活、言行舉止、個體修身、交友處世，乃至出仕從政、建功立業(yè)等各個方面。這些內(nèi)容中的精華被行之于文、傳之后世，便形成了中國古代獨特的家訓文化。

顏回是孔子最得意的門生，孔子曾贊嘆顏回安貧樂道的高尚德行：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”顏回一生清貧，不慕富貴，恪守儒家的道德修養(yǎng)，追求儒家的人生境界，為后世子孫樹立了榜樣。

南北朝時期，作為顏回的后人，顏之推認為治家和治國同理，父母兄長要“以行為教”“以學為教”“以身為教”。顏之推寫作《顏氏家訓》，使“家訓”在我國正式得名，顏氏家族淡泊名利、勤儉節(jié)約等傳統(tǒng)，也代代相傳。

我們再來看看清代名臣曾國藩為家族女眷制定的每日功課單：“食事則每日驗一次；衣事則三日驗一次，紡者驗線子，績者驗鵝蛋；細工則五日驗一次，粗工則每月驗一次?！逼渲幸?guī)劃之詳盡樸實，令人嘆為觀止，要知道曾國藩貴為宰輔，卻對女眷的家庭瑣事如此上心。這是由于女性對家庭和孩童的潛在影響，有時比男性還要大。

曾國藩之子曾紀澤參加科舉考試時，曾國藩已任兩江總督，但他非常自律，叫兒子科考時不要交游官員，不要報他的名號。曾國藩有一個著名的“十代論”，其中有這樣一段話：“故教諸弟及兒輩，但愿其為耕讀孝友之家，不愿其為仕宦之家。諸弟讀書不可不多，用功不可不勤，切不可時時為科第仕宦起見?！?曾國藩這種自律律人的家風傳承，今天仍然值得我們學習借鑒。

個人修養(yǎng)

中國古代文化中關于個人修養(yǎng)的豐富內(nèi)涵，為領導干部修煉政德提供了深厚的營養(yǎng)。從《大學》中的“修身齊家治國平天下”的理想描述，到《禮記》中的儒行規(guī)范，到孟子的“富貴不能淫，威武不能屈”，到朱熹的“格物致知”，到王陽明的“致良知”“事上練”“知行合一”，再到曾國藩的“修身十二法”，領導干部從中都能得到有益的啟示。

在宋代大儒朱熹看來，重視道德修身就同“衣服之于身體，飲食之于口腹，不可一日無也，不可不慎哉”。他還就如何重德修身提出了許多深含哲理的見解。他認為：“人有惡，則掩之；人有善，則揚之。”這句話是指對別人善惡行為所持的態(tài)度，即對行惡的人要抑制，對行善的人要宣傳表揚他。他還進一步指出：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”其意思是指善事再小也要積極而為，惡事再小也不能為之。忽視小惡，讓其存在和發(fā)展，就會變成大惡；注意小節(jié)，細心修養(yǎng)，才能達到高風亮節(jié)。

習近平總書記諄諄告誡領導干部，要牢記“堤潰蟻孔，氣泄針芒”的古訓，堅持從小事小節(jié)上加強修養(yǎng)，從一點一滴中完善自己，嚴以修身，正心明道，防微杜漸，時刻保持人民公仆本色。要慎獨、慎初、慎微、慎欲，培養(yǎng)和強化自我約束、自我控制的意識和能力，做到“心不動于微利之誘，目不眩于五色之惑”。要管好自己的生活圈、交往圈、娛樂圈，在私底下、無人時、細微處更要如履薄冰、如臨深淵，始終不放縱、不越軌、不逾矩，增強拒腐防變的免疫力。

可以說，習近平總書記關于政德的諸多論述，創(chuàng)造性地汲取了中國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀政治文化的精華，并結(jié)合新時代中國特色社會主義建設的生動實踐，對黨政干部的個人私德、社會公德和天下大德修養(yǎng)指明了方向，我們應當好好領會，身體力行。

今天，以儒家傳統(tǒng)為主的文化體系對現(xiàn)代社會依然有著巨大影響。我們每一個人都肩負著民族復興的重任，作為領導干部，尤其應該去學習、去思考、去傳承中華文明精髓，在祖先的智慧中涵養(yǎng)政德，為實現(xiàn)人民的美好生活而不懈努力。

（摘編自《中國紀檢監(jiān)察》，作者系南京師范大學教授）